{"id":4146,"date":"2010-10-21T00:00:00","date_gmt":"2010-10-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-22T09:41:16","modified_gmt":"2016-06-22T07:41:16","slug":"la-fede-dei-semplici-che-abbatte-i-falsi-dei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-fede-dei-semplici-che-abbatte-i-falsi-dei\/","title":{"rendered":""È la fede dei semplici che abbatte i falsi dei""},"content":{"rendered":"
http:\/\/chiesa.espresso.repubblica.it<\/a>\"rosario\"<\/a><\/div>\n
11 ottobre 2010<\/div>\n

La trascrizione integrale dell’omelia a braccio del papa nella prima sessione del sinodo speciale sul Medio Oriente. Capitali finanziari, terrorismo, droga, ideologie dominanti. L’ascesa e caduta delle potenze di questo mondo, interpretate alla luce dell’Apocalisse<\/em><\/p>\n

di Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

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Cari fratelli e sorelle, l’11 ottobre 1962, quarantotto anni fa, papa Giovanni XXIII inaugurava il Concilio Vaticano II. Si celebrava allora l’11 ottobre la festa della Maternit\u00e0 divina di Maria, e, con questo gesto, con questa data, papa Giovanni voleva affidare tutto il Concilio alle mani materne, al cuore materno della Madonna.<\/div>\n

Anche noi cominciamo l’11 ottobre, anche noi vogliamo affidare questo sinodo, con tutti i problemi, con tutte le sfide, con tutte le speranze, al cuore materno della Madonna, della Madre di DioPio XI, nel 1930, aveva introdotto questa festa, milleseicento anni dopo il Concilio di Efeso, il quale aveva legittimato, per Maria, il titolo “Theot\u00f3kos”, “Dei Genitrix”. In questa grande parola “Dei Genitrix”, “Theot\u00f3kos”, il Concilio di Efeso aveva riassunto tutta la dottrina di Cristo, di Maria, tutta la dottrina della redenzione. E cos\u00ec vale la pena riflettere un po’, un momento, su ci\u00f2 di cui parla il Concilio di Efeso, ci\u00f2 di cui parla questo giorno.<\/p>\n

In realt\u00e0, “Theot\u00f3kos” \u00e8 un titolo audace. Una donna \u00e8 Madre di Dio. Si potrebbe dire: come \u00e8 possibile? Dio \u00e8 eterno, \u00e8 il Creatore. Noi siamo creature, siamo nel tempo: come potrebbe una persona umana essere Madre di Dio, dell’Eterno, dato che noi siamo tutti nel tempo, siamo tutti creature? Perci\u00f2 si capisce che c’era forte opposizione, in parte, contro questa parola.<\/p>\n

I nestoriani dicevano: si pu\u00f2 parlare di “Christot\u00f3kos”, s\u00ec, ma di “Theot\u00f3kos” no: “The\u00f3s”, Dio, \u00e8 oltre, sopra gli avvenimenti della storia. Ma il Concilio ha deciso questo, e proprio cos\u00ec ha messo in luce l’avventura di Dio, la grandezza di quanto ha fatto per noi. Dio non \u00e8 rimasto in s\u00e9: \u00e8 uscito da s\u00e9, si \u00e8 unito talmente, cos\u00ec radicalmente con quest’uomo, Ges\u00f9, che quest’uomo Ges\u00f9 \u00e8 Dio, e se parliamo di lui, possiamo sempre anche parlare di Dio. Non \u00e8 nato solo un uomo che aveva a che fare con Dio, ma in lui \u00e8 nato Dio sulla terra. Dio \u00e8 uscito da s\u00e9. Ma possiamo anche dire il contrario: Dio ci ha attirato in se stesso, cos\u00ec che non siamo pi\u00f9 fuori di Dio, ma siamo nell’intimo, nell’intimit\u00e0 di Dio stesso.<\/p>\n

La filosofia aristotelica, lo sappiamo bene, ci dice che tra Dio e l’uomo esiste solo una relazione non reciproca. L’uomo si riferisce a Dio, ma Dio, l’Eterno, \u00e8 in s\u00e9, non cambia: non pu\u00f2 avere oggi questa e domani un’altra relazione. Sta in s\u00e9, non ha relazione “ad extra”, non ha relazione con me. \u00c8 una parola molto logica, ma \u00e8 una parola che ci fa disperare.<\/p>\n

Con l’incarnazione, con l\u2019avvenimento della “Theot\u00f3kos”, questo \u00e8 cambiato radicalmente, perch\u00e9 Dio ci ha attirato in se stesso e Dio in se stesso \u00e8 relazione e ci fa partecipare nella sua relazione interiore. Cos\u00ec siamo nel suo essere Padre, Figlio e Spirito Santo, siamo nell’interno del suo essere in relazione, siamo in relazione con lui e lui realmente ha creato relazione con noi. In quel momento Dio voleva essere nato da una donna ed essere sempre se stesso: questo \u00e8 il grande avvenimento. E cos\u00ec possiamo capire la profondit\u00e0 dell\u2019atto di papa Giovanni, che affid\u00f2 l\u2019assise conciliare, sinodale, al mistero centrale, alla Madre di Dio che \u00e8 attirata dal Signore in lui stesso, e cos\u00ec noi tutti con lei.<\/p>\n

Il Concilio ha cominciato con l’icona della “Theot\u00f3kos”. Alla fine papa Paolo VI riconosce alla stessa Madonna il titolo “Mater Ecclesi\u00e6”. E queste due icone, che iniziano e concludono il Concilio, sono intrinsecamente collegate, sono, alla fine, un\u2019icona sola. Perch\u00e9 Cristo non \u00e8 nato come un individuo tra altri.<\/p>\n

\u00c8 nato per crearsi un corpo: \u00e8 nato \u2013 come dice Giovanni al capitolo 12 del suo Vangelo \u2013 per attirare tutti a s\u00e9 e in s\u00e9. \u00c8 nato \u2013 come dicono le lettere ai Colossesi e agli Efesini \u2013 per ricapitolare tutto il mondo, \u00e8 nato come primogenito di molti fratelli, \u00e8 nato per riunire il cosmo in s\u00e9, cosicch\u00e9 lui \u00e8 il capo di un grande corpo. Dove nasce Cristo, inizia il movimento della ricapitolazione, inizia il momento della chiamata, della costruzione del suo corpo, della santa Chiesa. La Madre di “The\u00f3s”, la Madre di Dio, \u00e8 Madre della Chiesa, perch\u00e9 Madre di colui che \u00e8 venuto per riunirci tutti nel suo corpo risorto.<\/p>\n

San Luca ci fa capire questo nel parallelismo tra il primo capitolo del suo Vangelo e il primo capitolo degli Atti degli Apostoli, che ripetono su due livelli lo stesso mistero. Nel primo capitolo del Vangelo lo Spirito Santo viene su Maria e cos\u00ec partorisce e ci dona il Figlio di Dio. Nel primo capitolo degli Atti degli Apostoli Maria \u00e8 al centro dei discepoli di Ges\u00f9 che pregano tutti insieme, implorando la nube dello Spirito Santo. E cos\u00ec dalla Chiesa credente, con Maria nel centro, nasce la Chiesa, il corpo di Cristo. Questa duplice nascita \u00e8 l\u2019unica nascita del Christus totus, del Cristo che abbraccia il mondo e noi tutti.<\/p>\n

Nascita a Betlemme, nascita nel cenacolo. Nascita di Ges\u00f9 Bambino, nascita del corpo di Cristo, della Chiesa. Sono due avvenimenti o un unico avvenimento. Ma tra i due stanno realmente la croce e la risurrezione. E solo tramite la croce avviene il cammino verso la totalit\u00e0 del Cristo, verso il suo corpo risorto, verso l’universalizzazione del suo essere nell’unit\u00e0 della Chiesa. E cos\u00ec, tenendo presente che solo dal grano caduto in terra nasce poi il grande raccolto, dal Signore trafitto sulla croce viene l’universalit\u00e0 dei suoi discepoli riuniti in questo suo corpo, morto e risorto.<\/p>\n

Tenendo conto di questo nesso tra “Theot\u00f3kos” e “Mater Ecclesi\u00e6”, il nostro sguardo va verso l’ultimo libro della Sacra Scrittura, l’Apocalisse, dove, nel capitolo 12, appare proprio questa sintesi. La donna vestita di sole, con dodici stelle sul capo e la luna sotto i piedi, partorisce. E partorisce con un grido di dolore, partorisce con grande dolore. Qui il mistero mariano \u00e8 il mistero di Betlemme allargato al mistero cosmico. Cristo nasce sempre di nuovo in tutte le generazioni e cos\u00ec assume, raccoglie l’umanit\u00e0 in se stesso. E questa nascita cosmica si realizza nel grido della croce, nel dolore della passione. E a questo grido della croce appartiene il sangue dei martiri<\/p>\n

Cos\u00ec, in questo momento, possiamo gettare uno sguardo sul secondo salmo di questa ora media, il salmo 81, dove si vede una parte di questo processo. Dio sta tra gli dei, ancora considerati in Israele come dei. In questo salmo, in un concentramento grande, in una visione profetica, si vede il depotenziamento degli dei. Quelli che apparivano dei non sono dei e perdono il carattere divino, cadono a terra. “Dii estis et moriemini sicut nomine” (cfr. Salmo 82 [81], 6-7): il depotenziamento, la caduta delle divinit\u00e0.<\/p>\n

Questo processo che si realizza nel lungo cammino della fede di Israele, e che qui \u00e8 riassunto in un’unica visione, \u00e8 un processo vero della storia della religione: la caduta degli dei. E cos\u00ec la trasformazione del mondo, la conoscenza del vero Dio, il depotenziamento delle forze che dominano la terra, \u00e8 un processo di dolore. Nella storia di Israele vediamo come questo liberarsi dal politeismo, questo riconoscimento \u2013 “solo lui \u00e8 Dio” \u2013 si realizza in tanti dolori, cominciando dal cammino di Abramo, l’esilio, i Maccabei, fino a Cristo.<\/p>\n

E nella storia continua questo processo del depotenziamento, del quale parla l’Apocalisse al capitolo 12; parla della caduta degli angeli, che non sono angeli, non sono divinit\u00e0 sulla terra. E si realizza realmente proprio nel tempo della Chiesa nascente, dove vediamo come col sangue dei martiri vengono depotenziate le divinit\u00e0, tutte queste divinit\u00e0, cominciando dall’imperatore divino. \u00c8 il sangue dei martiri, il dolore, il grido della Madre Chiesa che le fa cadere e trasforma cos\u00ec il mondo.<\/p>\n

Questa caduta non \u00e8 solo la conoscenza che esse non sono Dio. \u00c8 il processo di trasformazione del mondo, che costa il sangue, costa la sofferenza dei testimoni di Cristo. E, se guardiamo bene, vediamo che questo processo non \u00e8 mai finito. Si realizza nei diversi periodi della storia in modi sempre nuovi. Anche oggi, in questo momento, in cui Cristo, l’unico Figlio di Dio, deve nascere per il mondo con la caduta degli dei, con il dolore, il martirio dei testimoni.<\/p>\n

Pensiamo alle grandi potenze della storia di oggi, pensiamo ai capitali anonimi che schiavizzano l’uomo, che non sono pi\u00f9 cosa dell\u2019uomo, ma sono un potere anonimo al quale servono gli uomini, dal quale sono tormentati gli uomini e perfino trucidati. Sono un potere distruttivo, che minaccia il mondo. E poi il potere delle ideologie terroristiche.<\/p>\n

Apparentemente in nome di Dio viene fatta violenza, ma non \u00e8 Dio: sono false divinit\u00e0, che devono essere smascherate, che non sono Dio. E poi la droga, questo potere che, come una bestia vorace, stende le sue mani su tutte le parti della terra e distrugge: \u00e8 una divinit\u00e0, ma una divinit\u00e0 falsa, che deve cadere. O anche il modo di vivere propagato dall’opinione pubblica: oggi si fa cos\u00ec, il matrimonio non conta pi\u00f9, la castit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 una virt\u00f9, e cos\u00ec via.<\/p>\n

Queste ideologie che dominano, cos\u00ec che si impongono con forza, sono divinit\u00e0. E nel dolore dei santi, nel dolore dei credenti, della Madre Chiesa della quale noi siamo parte, devono cadere queste divinit\u00e0, deve realizzarsi quanto dicono le lettere ai Colossesi e agli Efesini: le dominazioni, i poteri cadono e diventano sudditi dell’unico Signore Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n

Di questa lotta nella quale noi stiamo, di questo depotenziamento degli dei, di questa caduta dei falsi dei, che cadono perch\u00e9 non sono divinit\u00e0, ma poteri che distruggono il mondo, parla l’Apocalisse al capitolo 12, anche con un’immagine misteriosa, per la quale, mi pare, ci sono tuttavia diverse belle interpretazioni.<\/p>\n

Viene detto che il dragone mette un grande fiume di acqua contro la donna in fuga per travolgerla. E sembra inevitabile che la donna venga annegata in questo fiume. Ma la buona terra assorbe questo fiume ed esso non pu\u00f2 nuocere. Io penso che il fiume sia facilmente interpretabile: sono queste correnti che dominano tutti e che vogliono far scomparire la fede della Chiesa, la quale non sembra pi\u00f9 avere posto davanti alla forza di queste correnti che si impongono come l’unica razionalit\u00e0, come l’unico modo di vivere.<\/p>\n

E la terra che assorbe queste correnti \u00e8 la fede dei semplici, che non si lascia travolgere da questi fiumi e salva la madre e salva il figlio. Perci\u00f2 il salmo dice, il primo salmo dell\u2019ora media: “La fede dei semplici \u00e8 la vera saggezza” (cfr. Salmo 118, 130). Questa saggezza vera della fede semplice, che non si lascia divorare dalle acque, \u00e8 la forza della Chiesa. E siamo ritornati al mistero mariano.<\/p>\n

E c’\u00e8 anche un’ultima parola nel salmo 81, “Movebuntur omnia fundamenta terrae” (Salmo 82 [81], 5), vacillano le fondamenta della terra. Lo vediamo oggi, con i problemi climatici, come sono minacciate le fondamenta della terra, ma sono minacciate dal nostro comportamento. Vacillano le fondamenta esteriori perch\u00e9 vacillano le fondamenta interiori, le fondamenta morali e religiose, la fede dalla quale segue il retto modo di vivere. E sappiamo che la fede \u00e8 il fondamento, e, in definitiva, le fondamenta della terra non possono vacillare se rimane ferma la fede, la vera saggezza.<\/p>\n

E poi il salmo dice: “Alzati, Signore, e giudica la terra” (Salmo 82 [81], 8). Cos\u00ec diciamo anche noi al Signore: “Alzati in questo momento, prendi la terra tra le tue mani, proteggi la tua Chiesa, proteggi l’umanit\u00e0, proteggi la terra”. E affidiamoci di nuovo alla Madre di Dio, a Maria, e preghiamo: “Tu, la grande credente, tu che hai aperto la terra al cielo, aiutaci, apri anche oggi le porte, perch\u00e9 sia vincitrice la verit\u00e0, la volont\u00e0 di Dio, che \u00e8 il vero bene, la vera salvezza del mondo”. Amen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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