{"id":4144,"date":"2010-10-21T00:00:00","date_gmt":"2010-10-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-16T11:48:53","modified_gmt":"2015-03-16T10:48:53","slug":"moschea-s-moschea-no-litalia-dellislam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/moschea-s-moschea-no-litalia-dellislam\/","title":{"rendered":"Moschea sì, moschea no: l’Italia dell’Islam?"},"content":{"rendered":"
\"moschee_Italia\"<\/a>Il Timone,<\/strong> n.96 settembre\u2014ottobre 2010<\/div>\n

A Milano qualcuno invoca la costruzione di un luogo di culto per gli Islamici. Chi deve costruirlo, dove e con i soldi di chi? Che cosa deve fare lo Stato? E i cattolici che cosa devono pensare? Ecco le risposte del <\/em>Timone<\/p>\n

di Mario Palmaro<\/strong><\/p>\n

I musulmani che vivono in Italia hanno diritto ad avere una moschea in ogni citt\u00e0? Lo Stato – magari attraverso le regioni, le provincie e i comuni – deve autorizzarne la costruzione o addirittura finanziarla? E la Chiesa cattolica – con le sue diocesi e le sue parrocchie – deve offrire spazi o danaro agli islamici affinch\u00e8 possano edificare un luogo per riunirsi e pregare?<\/p>\n

<\/p>\n

Sono domande che molti si sono fatti in questi anni, e che sono tornate di stringente attualit\u00e0 nelle scorse settimane, quando a Milano uomini politici e di Chiesa sono intervenuti per dire la loro sulla costruzione di una moschea all’ombra della Madonnina.La questione \u00e8 troppo seria per essere affrontata con atteggiamenti ideologici – magari attingendo ai soliti slogan sull’accoglienza e sulla diversit\u00e0 – oppure con argomentazioni emotive ed epidermiche, ad esempio basandosi su sentimenti (anche comprensibili) di paura. Occorre ragionare, attingendo ai principi della legge naturale e alla retta dottrina cattolica. Occorre trovare dei criteri di azione oggettivi, che vadano al di l\u00e0 della questione contingente moschea s\u00ec – moschea no.<\/p>\n

Il tema presenta almeno due sfaccettature essenziali: una di natura politica, l’altra di natura teologica. Cominciamo dalla prima.<\/p>\n

Che cosa deve fare lo Stato?<\/strong><\/p>\n

Sul piano politico, si tratta di rispondere alla domanda: lo Stato che cosa deve fare se vuole agire nel rispetto del bene comune? Proviamo a saggiare la solidit\u00e0 delle diverse risposte a tale domanda.<\/p>\n

a. <\/strong>Lo Stato deve costruire a proprie spese una moschea. <\/em>Questa tesi \u00e8 sorprendente: non si vede per quale ragione uno Stato, che fra l’altro si professa laico, dovrebbe agevolare l’edificazione di un luogo di culto, investendovi le risorse della comunit\u00e0. Un ponte o una scuola servono a tutti, non lo stesso si pu\u00f2 affermare di una moschea o di una sinagoga. Inoltre, sarebbe difficile, una volta creato il precedente, rifiutare lo stesso trattamento a qualunque altra confessione religiosa che chiedesse al sindaco un posto per pregare.<\/p>\n

b.<\/strong> Lo Stato deve permettere a ogni religione di edificare luoghi di culto, senza costi per la collettivit\u00e0. <\/em>Anche questa affermazione, accettata ormai un po’ da tutta l’opinione pubblica, presenta aspetti problematici. Ogni Stato infatti \u00e8 obbligato a un’implicita valutazione nel merito di ogni fenomeno religioso. E non stiamo parlando solo dell’Islam. La presunta neutralit\u00e0 dello Stato laico di fronte alle diverse “fedi” degli uomini \u00e8 un mito delle societ\u00e0 democratiche e liberali, un mito che \u00e8 smentito dai fatti e dal buon senso.<\/p>\n

Ogni Stato, infatti, valuta – almeno entro certi limiti – quali sono i contenuti di una religione che impattano con la societ\u00e0: se essa esorti all’amore e al compimento di opere di carit\u00e0, oppure se inciti alla violenza; se essa riconosca il valore dell’autorit\u00e0 costituita, oppure inciti alla rivolta e all’anarchia; se essa sia innocua per l’ordine pubblico oppure se ne costituisca un pericolo. Potremmo continuare con molti altri esempi. La religione non \u00e8 un fenomeno neutro. E lo Stato, che neutrale non pu\u00f2 mai esserlo, \u00e8 costretto a prendere una posizione.<\/p>\n

c.<\/strong> Tuffe te religioni sono uguali. <\/em>Esiste la dimensione storica e culturale, esistono delle tradizioni, innanzitutto religiose: e un sindaco o un presidente di regione non possono fingere di ignorare tali elementi. Del resto, la coerente applicazione della tesi “tutte le religioni sono uguali per lo Stato” porterebbe a conseguenze paradossali: ad esempio, una setta satanica e una parrocchia avrebbero gli stessi diritti. Andando pi\u00f9 alla radice della questione: pu\u00f2 esistere un “diritto all’errore”, giuridicamente tutelato?<\/p>\n

d.<\/strong> Tutti i luoghi di culto sono uguali. <\/em>Anche questa affermazione \u00e8 superficiale. La natura della moschea \u00e8 controversa e complessa, non essendo di per s\u00e9 soltanto un luogo destinato alla preghiera; inoltre, una volta che un territorio \u00e8 consegnato a <\/em>questo scopo, esso diventa un luogo sacro che il musulmano ha il dovere di difendere in modo irreversibile. Dunque, sul piano politico il problema non riguarda soltanto l’edificazione della moschea, ma apre inquietanti interrogativi sul rapporto fra Stato e religione, e mette a nudo una serie di nervi scoperti della societ\u00e0 liberale: essa infatti rischia di essere seppellita dagli stessi principi di tolleranza e di neutralit\u00e0 che ha posto alle sue basi.<\/p>\n

Per dire no alla moschea bisogna esprimere un giudizio di valore sul bene e sul male, sul vero e sul falso. Ma se la democrazia afferma di essere muta di fronte a questi temi, ecco che non trova argomenti razionali da opporre alle richieste dei musulmani. Ed ecco perch\u00e9 all’ombra della Statua della Libert\u00e0 diventa difficile dire di no all’edificazione di una moschea proprio a Ground Zero. A meno che non si provveda a edificare quanto prima anche una bella “Statua della Verit\u00e0”.<\/p>\n

Che cosa deve fare la Chiesa cattolica?<\/strong><\/p>\n

Se lo Stato laico si dibatte nelle spire delle sue premesse relativiste, molto meno confusa dovrebbe essere la situazione nell\u2019 “accampamento” cattolico. A patto che se ne rispetti la dottrina e che non si ceda alla facile demagogia di una solidariet\u00e0 pelosa. La domanda \u00e8: che cosa deve fare la Chiesa cattolica? Anche qui proviamo a riflettere sulle risposte pi\u00f9 frequenti.<\/p>\n

a.<\/strong> Si deve amare ogni uomo e compiere gesti di carit\u00e0 verso tutti i bisognosi. <\/em>Questa risposta \u00e8 inappuntabile. Offrire aiuti materiali e ospitalit\u00e0 a una famiglia in difficolt\u00e0, qualunque sia la sua appartenenza religiosa, significa esercitare il comandamento evangelico dell’amore. Dunque, qui non \u00e8 in discussione il bene che si pu\u00f2 e si deve fare verso il prossimo.<\/p>\n

b.<\/strong> Si deve tollerare l’esistenza di altri culti nella societ\u00e0. <\/em>Anche questa affermazione \u00e8 coerente con l’ininterrotta tradizione della Chiesa, e con il principio sempre affermato che a nessuno si deve imporre con la forza l’adesione all’unica vera fede.<\/p>\n

e.<\/strong> Si deve incoraggiare, promuovere, fa<\/em>vorire, finanziare l’edificazione di luoghi di <\/em>culto delle altre religioni. <\/em>Qui siamo invece completamente fuori strada. Con l’intenzione di fare del bene si commette un peccato grave. Infatti, una religione o \u00e8 oggettivamente vera, o \u00e8 falsa. E se \u00e8 falsa, potr\u00e0 essere tollerata ma non certo incoraggiata. Dunque, non ha alcuna giustificazione il comportamento di quei parroci che decidono di mettere a disposizione dei musulmani l’oratorio o altri spazi per svolgere il loro culto. A rigore e per coerenza logica, \u00e8 incomprensibile anche la scelta di cedere chiese o spazi parrocchiali a cristiani di altre confessioni per i loro riti.<\/p>\n

d.<\/strong> Si deve spronare lo Stato a costruire <\/em>moschee. <\/em>Anche questa tesi \u00e8 in contrasto con la preoccupazione fondamentale di ogni cattolico: la salvezza delle anime. Che, notoriamente, non passa attraverso la promozione e la diffusione di religioni diverse da quella cattolica. Augurarsi che lo Stato si faccia promotore dell’errore \u00e8 un clamoroso autogol.<\/p>\n

Sul piano teologico si gioca dunque una partita importantissima: non si pu\u00f2 ignorare, infatti, che i gesti pi\u00f9 stravaganti ed equivoci, gli oratori trasformati in “moschee provvisorie”, o un’antica chiesa dedicata a San Pietro Martire ceduta ai Luterani, alimentano lo stato confusionale tra i fedeli. Lasciando intendere che una religione vale l’altra e che un culto vale l’altro. Esempi preclari di quel sincretismo religioso che Benedetto XVI va combattendo fin dai tempi in cui reggeva la Congregazione per la Dottrina della Fede.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abII diritto alla libert\u00e0 religiosa non \u00e8 n\u00e9 la licenza morale di aderire all’errore, n\u00e9 un implicito diritto all’errore, bens\u00ec un diritto naturale della persona umana alla libert\u00e0 civile, cio\u00e8 all’immunit\u00e0 da coercizione esteriore, entro certi limiti, in materia religiosa, da parte del potere politico. Questo diritto naturale deve essere riconosciuto nell’ordinamento giuridico della societ\u00e0 cos\u00ec che divenga diritto civile\u00bb. (Catechismo della Chiesa Cattolica<\/strong><\/em>, n. 2108).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone, n.96 settembre\u2014ottobre 2010 A Milano qualcuno invoca la costruzione di un luogo di culto per gli Islamici. Chi deve costruirlo, dove e con i soldi di chi? Che cosa deve fare lo Stato? E i cattolici che cosa devono pensare? Ecco le risposte del Timone di Mario Palmaro I musulmani che vivono in … <\/p>\n

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