{"id":4142,"date":"2010-10-14T00:00:00","date_gmt":"2010-10-13T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T10:35:57","modified_gmt":"2015-11-26T09:35:57","slug":"manuale-per-una-politica-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/manuale-per-una-politica-cattolica\/","title":{"rendered":"Manuale per una politica cattolica"},"content":{"rendered":"
\"crepaldi_cover\"<\/a>Tempi <\/strong>n.38 29 settembre 2010<\/div>\n

La diaspora degli eredi della Dc ha portato all’esclusione di Dio dall’ambito pubblico. Ecco il vademecum dell’arcivescovo di Trieste per ricostruire l’ “unit\u00e0 possibile” andata perduta. Oltre i facili moralismi sui leader “peccatori”<\/em><\/p>\n

di Giampaolo Crepaldi <\/strong><\/p>\n

(Arcivescovo di Trieste e presidente dell’Osservatorio internazionale Card. Van Thu\u00e0n sulla Dottrina sociale della Chiesa)<\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019espressione politica dei cattolici in un solo (o prevalente) partito dipende da un giudizio prudenziale di convenienza, non \u00e8 una necessit\u00e0 assoluta, ma non deve nemmeno essere demonizzata come sbagliata. Le forme della presenza politica diretta sono oggetto di deliberazione, tenuto conto delle esigenze del tempo. Perfino nel caso del Partito popolare italiano e della Democrazia cristiana c’erano visioni diverse, non solo tra i politici cattolici ma anche nelle gerarchie ecclesiastiche.<\/div>\n

Ci sono due estremi opposti da evitare. Da un lato l’appartenenza obbligata ad un solo partito come se si trattasse di un dogma di fede e come se questo partito non portasse avanti un programma politico ma un programma religioso, dall’altro la diaspora, ossia l’altrettanto dogmatica tesi della negativit\u00e0 di qualsiasi forma di unit\u00e0 e raccordo politico dei cattolici. Il primo atteggiamento non tiene conto della legittima discrezionalit\u00e0 del giudizio sull’appartenenza politica e stabilisce un nesso diretto ed obbligato tra appartenenza ecclesiale ed appartenenza partitica.<\/p>\n

Il rischio \u00e8 che si faccia coincidere partito e Chiesa, che si delegittimino automaticamente pensieri politici diversi espressi comunque da cattolici, che si trasferiscano dentro la comunit\u00e0 ecclesiale contrasti di tipo politico.<\/p>\n

La seconda separa nettamente l’appartenenza ecclesiale con le forme della presenza politica, tra le quali invece c’\u00e8 un profondo nesso dato che anche nelle scelte politiche si giocano significati assoluti. Uno degli aspetti pi\u00f9 negativi della diaspora politica dei cattolici \u00e8 proprio questo: si perde nella coscienza comune la consapevolezza del fatto che nelle scelte politiche si giocano significati assoluti e quindi che la religione cristiana \u00e8 indispensabile anche per l’instaurazione dell’ordine temporale. (…) La diaspora, quindi, esclude Dio dall’ambito pubblico.<\/p>\n

Il criterio pi\u00f9 convincente potrebbe essere quello della “unit\u00e0 possibile”, laddove l’aggettivo possibile ha due significati: affermare che l’unit\u00e0 \u00e8 fattibile, e che la si attuer\u00e0 secondo il responsabile giudizio prudenziale relativo ai tempi, alle situazioni e alle scelte in gioco, ossia per quanto possibile, ma comunque cercando di volta in volta il massimo grado.<\/p>\n

L’unit\u00e0 possibile, come ho appena detto, \u00e8 anche importante come segno visibile della dimensione storica e pubblica della religione cristiana, elemento che andrebbe dimenticato se nessuno nella politica effettiva vi si rifacesse esplicitamente non solo a titolo personale ma anche di gruppo.<\/p>\n

Si potrebbe forse adoperare qui il motto: in essentialibus unitas, in dubiis liber<\/em>tas, in omnibus caritas<\/em>. Sulle questioni fondamentali ci vuole unit\u00e0, nelle questioni dubbie \u00e8 lecito adoperare il libero giudizio personale, in tutto ci vuole la carit\u00e0. Se ci sono in gioco valori umani fondamentali – i princ\u00ecpi non negoziabili – i cattolici in politica dovrebbe\u00adro essere uniti e collaborare insieme non tanto per difendere una opinione cattolica o interessi confessionali quanto per difendere una verit\u00e0 e un bene dell’uomo.<\/p>\n

Si badi per\u00f2 che non c’\u00e8 modo migliore di difendere la verit\u00e0 e il bene dell’uomo se non anche difendendo la proposta cristiana e non si deve denunciare di confessionalismo con troppa facilit\u00e0 la richiesta di riconoscimento pubblico per la religione. (…) Troppo spesso siamo indotti ad accusare di “gentilonismo” la richiesta pubblica di diritti religiosi. Si tratterebbe di nuovi Patti Gentiloni con i quali i cattolici trattano sul piano politico per la salvaguardia di alcuni loro interessi anzich\u00e9 fare proposte politiche incentrate sugli interessi di tutti.<\/p>\n

Spesso si dice anche che si tratta, in questi casi, di immaturit\u00e0 politica. Per\u00f2 bisogna anche riconoscere che in tante richieste di riconoscimento pubblico del cattolicesimo ci sono implicite rivendicazioni di autentici diritti umani.<\/p>\n

Se invece si tratta di problemi aperti a pi\u00f9 soluzioni o perch\u00e9 il bene lo si pu\u00f2 fare in molti modi o perch\u00e9 riguardano situazioni in evoluzione o infine perch\u00e9 la conoscenza della realt\u00e0 \u00e8 complessa ed \u00e8 impossibile poter scegliere senza incertezza, allora \u00e8 legittimo il pluralismo delle opinioni. In tutto, comunque, il cattolico in politica non deve mai dimenticare di esercitare la carit\u00e0, intesa non solo come un atteggiamento morale e spirituale che si aggiunge all’agire politico, ma che anche lo rischiara e lo anima dall’interno.<\/p>\n

La carit\u00e0 fa capire meglio i doveri politici, ci aiuta a chiarire la distinzione tra le cose fondamentali e secondarie. La carit\u00e0 fa amare, ma con ci\u00f2 fa anche vedere, perch\u00e9 l’amore ci fa conoscere meglio la realt\u00e0 amata. La carit\u00e0 \u00e8 sempre connessa con la verit\u00e0.<\/p>\n

Una carenza dottrinale<\/strong><\/p>\n

\u00c8 logico che una unit\u00e0 politica sulle questioni fondamentali ha bisogno di essere costruita a livello prepolitico, e che ci deve essere una unit\u00e0 culturale prima ancora che politica. Dal problema dell’unit\u00e0 politica si passa quindi a quello dell’unit\u00e0 culturale. (…) Se nella societ\u00e0 i cristiani rinunciano a produrre cultura, o la producono in forme ambigue, \u00e8 logico che i cattolici in politica troveranno maggiore difficolt\u00e0 a conseguire una unit\u00e0 possibile.<\/p>\n

Quanto abbiamo detto colloca in un rapporto particolare l’azione dei cattolici in politica, la cultura che i cattolici sanno fare nella societ\u00e0 civile e la vita della comunit\u00e0 ecclesiale. Se tra questi tre elementi non si costruisce nessuna continuit\u00e0, vale a dire se si pensa che la comunit\u00e0 ecclesiale non possa e non debba fare cultura, se si ritiene che i cattolici non debbano essere presenti nella societ\u00e0 singolarmente e in modo organizzato per animarla anche culturalmente, finir\u00e0 che i cattolici in politica saranno lasciati a se stessi. (…)<\/p>\n

In altre parole: la possibile unit\u00e0 dei cattolici in politica comincia molto prima della politica. Quando si vede che cattolici che hanno responsabilit\u00e0 dirette nel campo legislativo assumono atteggiamenti diversi davanti a leggi che contrastano con la legge morale naturale e su cui il Magistero si \u00e8 inequivocabilmente pronunciato, non solo loro devono fare un esame di coscienza, ma con essi l\u2019intera comunit\u00e0 ecclesiale, perch\u00e9 significa che qualcosa non funziona nella continuit\u00e0 tra comunit\u00e0 ecclesiale, animazione culturale della societ\u00e0 e militanza politica.<\/p>\n

Con queste riflessioni si tocca un argomento ancora pi\u00f9 fondamentale, che tuttavia esula, in un certo senso, dall’impegno diretto del cattolico in politica, anche se ha su di esso un’influenza determinante. Dietro la diaspora dei cattolici in politica c’\u00e8 tutto quello che ho detto qui sopra, ma c’\u00e8 soprattutto, alla fine, una carenza di tipo dottrinale.<\/p>\n

Significa che la dottrina della Chiesa non \u00e8 convenientemente promossa e recepita, che i pastori non vengono adeguatamente accostati, che i teologi non operano tenendo conto della loro funzione ecclesiale, che le universit\u00e0 cattoliche non producono una coerente cultura cattolica, che le librerie cattoliche non fanno il loro dovere di evangelizzazione tramite la cultura, che i centri culturali cattolici non operano in coerenza con il Magistero.<\/p>\n

Certamente non pu\u00f2 essere il laico cattolico colui che agisce in questi nevralgici settori, per\u00f2 \u00e8 chiaro che egli ne \u00e8 il terminale ultimo e che la confusione dottrinale impedisce una unit\u00e0 possibile dei cattolici in politica, anche perfino sulle questione connesse con i princ\u00ecpi non negoziabili. Anche in passato, infatti, sbandamenti dottrinali hanno poi prodotto divisioni e contrapposizioni sul piano della cultura politica.<\/p>\n

O matrimonio o le coppie di fatto<\/strong><\/p>\n

Ci pu\u00f2 essere il caso in cui nessun partito risponda alle esigenze fondamentali \u2013 i valori non negoziabili – del cattolico in politica. Dovr\u00e0 egli (…) abbandonare l’impegno politico? In questo caso bisogna condurre un serio discernimento. Prima di tutto bisogna valutare se il contrasto del partito con i valori non negoziabili sia di diritto o solo di fatto. Facciamo un esempio, che come tutti gli esempi forse banalizza troppo, ma speriamo possa essere utile.<\/p>\n

Tra un partito che contemplasse nel suo programma la difesa della famiglia fondata sul matrimonio e il cui segretario fosse separato dalla moglie e un partito che contemplasse nel programma il riconoscimento delle coppie di fatto e il cui segretario fosse regolarmente sposato, la preferenza andrebbe al primo partito.<\/p>\n

\u00c8 infatti pi\u00f9 grave la presenza di princ\u00ecpi non accettabili nel programma che non nella pratica di qualche militante, in quanto il programma \u00e8 strategico ed ha un chiaro valore di cambiamento politico della realt\u00e0 pi\u00f9 che le incoerenze personali. Nel caso in cui invece tutti i partiti fossero di diritto contrarii ai princ\u00ecpi non negoziabili al politico cattolico non resterebbe che fondare un altro partito.<\/p>\n

A meno che le indicazioni espresse dalla Chiesa in svariati documenti siano aria fritta<\/p>\n

_____________________________<\/p>\n

Ag Zenit<\/strong> (ZENIT.org).- gioved\u00ec, 7 ottobre 2010<\/p>\n

Cattolici in politica e principi non negoziabili<\/em><\/p>\n

Come coniugare la politica del \u201csi\u201d<\/strong><\/p>\n

di mons. Giampaolo Crepaldi*<\/strong><\/p>\n

ROMA, Benedetto XVI in un famoso discorso a dei politici europei ha parlato dei \u201cprincipi non negoziabili\u201d in politica, che egli ha identificato soprattutto nella difesa della vita dal concepimento alla morte naturale, nel rispetto della famiglia fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna e nella libert\u00e0 di educazione, ossia della possibilit\u00e0 che i genitori non siano sostituiti da altri nel loro compito educativo.<\/p>\n

Anche la Nota dottrinale del 2002 della Congregazione per la dottrina della fede usava l\u2019espressione principi \u201cnon negoziabili\u201d e cos\u00ec li aveva elencati: vita, famiglia, libert\u00e0 di educazione, tutela dei minori dalle moderne forme di schiavit\u00f9, diritto alla libert\u00e0 religiosa, economia a servizio del bene comune nel rispetto della sussidiariet\u00e0.<\/p>\n

Il significato politico dei principi non negoziabili ha a che fare con i loro contenuti. Si tratta, per limitarci qui ai principali, della vita, della famiglia e della libert\u00e0 di educazione, ai quali si pu\u00f2 aggiungere, per la sua importanza, quello della libert\u00e0 religiosa. Questi principi sono imprescindibili, ossia non c\u2019\u00e8 societ\u00e0 pienamente umana che non li contempli. Non si tratta di tre principi tematici particolari, tre singoli argomenti della politica.<\/p>\n

Certo sono anche questo e richiedono leggi e scelte politiche mirate, ma sono molto pi\u00f9 di questo. Sono dei quadri di fondo con ricadute in tutta la vita sociale e politica, hanno un trasversalit\u00e0 generale per cui quando non vengono rispettati \u00e8 l\u2019intero corpo sociale a risentirne.<\/p>\n

Facciamo l\u2019esempio del diritto alla vita. La sua negazione comporta un sistematico rifiuto dell\u2019accoglienza che certamente trova poi espressione anche in altri campi. Come dice la Caritas in veritate<\/em> se l\u2019accoglienza viene negata in quel punto iniziale, come potr\u00e0 venire attuata in altri settori della vita sociale? E l\u2019attenzione ai pi\u00f9 deboli? Se non viene esercitata nei confronti del concepito, il pi\u00f9 indifeso degli indifesi, come potr\u00e0 essere esercitata verso altri deboli? L\u2019intero tessuto sociale si impoverisce, le virt\u00f9 sociali si indeboliscono, le relazioni si fanno pi\u00f9 strumentali con costi molto alti per la convivenza.<\/p>\n

Sul piano positivo, poi, la difesa della vita investe tantissime aree della politica. Non si tratta solo di disciplinare alcune pratiche di tipo sanitario – per esempio disciplinare la fecondazione assistita per proteggere l\u2019embrione umano – o della ricerca scientifica. Si tratta anche di politiche giovanili, di politiche per la casa, di regolamentare meglio il rapporto famiglia-lavoro, di reimpostare il fisco, di tutelare la donna come madre e sposa, di asili nido e scuole, di proteggere i giovani dalle moderne schiavit\u00f9 tra cui la droga, di vincere la denutrizione e la mortalit\u00e0 infantile, senza contare poi l\u2019educazione, l\u2019istruzione e il mondo dei mass media.<\/p>\n

La difesa della vita la si fa nelle sale operatorie, ma anche in molti altri settori della vita sociale. difendere la vita richiede quindi un insieme di politiche coordinate tra loro e, diciamolo pure, un cambiamento radicale della politica stessa.<\/p>\n

Per questo motivo il significato politico dei principi non negoziabili non consiste solo nel dire dei \u201cno\u201d – no all\u2019aborto, per esempio; no al riconoscimento delle coppie di fatto e cos\u00ec via – ma si fonda su un prioritario \u201cs\u00ec\u201d e spinge per politiche del s\u00ec. L\u2019originario s\u00ec \u00e8 l\u2019adesione a qualcosa che precede la politica e la trascende, e cos\u00ec la salva anche da se stessa.<\/p>\n

Le politiche del s\u00ec sono tutte quelle politiche che i principi non negoziabili chiedono siano messe in atto. Quindi, prima di porre il problema della loro non negoziabilit\u00e0, prima di mettere a tema il dover rinunciare alla trattativa perch\u00e9 c\u2019\u00e8 qualcosa che non \u00e8 a mia disposizione, mettiamo in luce il tanto da fare che l\u2019assunzione di quei principi richiede.<\/p>\n

Altrimenti sembra che tali principi richiedano solo di rinunciare ad esserci, di tirarsi indietro, mentre fondano un ampio impegno a favore di una politica dal volto umano. Essi sono mobilitanti, indicano alle persone impegnate in politica i vasti orizzonti delle tante cose da fare che stanno loro davanti.<\/p>\n

Non si pensi che il fatto di essere questi principi \u201cnon negoziabili\u201d derivi da una incapacit\u00e0 dei cattolici al dialogo democratico. N\u00e9 che siano non negoziabili in quanto principi \u201ccattolici\u201d e quindi a testimonianza dell\u2019arroganza della religione nella vita politica. Il primo motivo per cui sono non negoziabili sta nei principi stessi: la vita \u00e8 vita si o no? L\u2019embrione \u00e8 vita umana s\u00ec o no?<\/p>\n

Non si pu\u00f2 rispondere con un \u201cs\u00ec, ma\u201d, oppure a seconda delle circostanze, o in dipendenza dai punti di vista. La famiglia \u00e8 fatta da un uomo e una donna o no? Il compito educativo spetta ai genitori s\u00ec o no? Come si vede in questi casi i compromessi non sono possibili, per la natura stessa dei principi e delle questioni in causa e non per una presunta volont\u00e0 dittatoriale dei cattolici che vogliono che tutti la pensino come loro.<\/p>\n

Il Magistero dice chiaramente che non \u00e8 moralmente lecito dare il proprio appoggio ad un movimento o ad un partito che dichiaratamente affermi nel proprio programma di essere contro qualcuno dei suddetti principi non negoziabili. In un programma di partito ci sono molti punti riguardanti i vari aspetti dell\u2019agenda politica proposta da quel partito. Si potrebbe quindi pensare che davanti ad un programma politico articolato, il cattolico dovrebbe soppesare i vari punti e trovare un bilanciamento tra i pro e i contro che lo soddisfi.<\/p>\n

Se per esempio un partito propone l\u2019aborto per\u00f2 contemporaneamente anche delle misure antipovert\u00e0 che l\u2019elettore cattolico giudica convincenti, si potr\u00e0 pensare di votarlo se da questa comparazione uscisse un bilancio pi\u00f9 positivo che per altri partiti. Invece le cose non stanno cos\u00ec, per una serie di motivi. Il primo \u00e8 che i principi non negoziabili non possono essere comparati con altri.<\/p>\n

La presenza in un programma di partito del diritto all\u2019aborto e di politiche di lotta alla povert\u00e0 non hanno lo stesso peso morale e nemmeno politico. Infatti, mentre nel caso dell\u2019aborto ci si scontra con un divieto morale assoluto, quello di non uccidere, la lotta alla povert\u00e0 pu\u00f2 essere fatta in molti modi. Il primo \u00e8 un assoluto negativo, un divieto di fare il male, il secondo \u00e8 un invito positivo a fare il bene per il quale ci possono essere molte strade.<\/p>\n

In secondo luogo la mancanza del rispetto dei principi non negoziabili in un programma di partito, dato che non si tratta solo di temi particolari, ma trasversali, tali da illuminare l\u2019insieme della attivit\u00e0 politica, devono godere della considerazione primaria rispetto a tanti altri temi a carattere settoriale. Il diritto alla vita e alla famiglia meritano una attenzione superiore che non le politiche dell\u2019Imposta sul Valore Aggiunto (IVA).<\/p>\n

Durante la campagna elettorale del 2008 negli Stati Uniti, i vescovi americani hanno fatto due importanti precisazioni a questo riguardo. A molti era sembrato che l\u2019incentrare l\u2019attenzione sui principi non negoziabili comportasse che l\u2019elettorato cattolico fosse \u201csingle issue\u201d cio\u00e8 politicamente monotematico e non dimostrasse quindi una maturit\u00e0 politica nell\u2019idea che questa comporta la capacit\u00e0 di crearsi un quadro dei problemi perch\u00e9 un paese non viene governato su un solo tema.<\/p>\n

La vita e quindi anche la vita politica non \u00e8 mai monotematica ma \u00e8 sempre sintesi di una complessit\u00e0. A questa critica \u00e8 per\u00f2 possibile rispondere dicendo, che dare la priorit\u00e0 ai principi non negoziabili non significa trascurare gli altri, ma privilegiare gli architravi della costruzione politica senza dei quali tutto crolla.<\/p>\n

Tenuto conto poi che quei principi non negoziabili illuminano anche tutti gli altri che, se non sono affrontati nel rispetto di quelli, non possono venire adeguatamente risolti. Assegnare a dei principi delle priorit\u00e0 non significa ragionare in modo monotematico. Secondariamente i vescovi americani hanno anche chiarito che se esiste una alternativa, l\u2019elettore cattolico non pu\u00f2 votare per un candidato presidente – ma il criterio pu\u00f2 essere esteso a tutti i tipi di elezione politica – espressamente favorevole a politiche contrarie ai principi non negoziabili.<\/p>\n

Un punto molto importante della questione dei principi non negoziabili \u00e8 legata al bene comune. Il bene comune \u00e8, un concetto metafisico: esso non si riferisce al benessere materiale o alla soddisfazione degli interessi individuali. Se tutti gli stipendi aumentassero del 30% non si avrebbe per ci\u00f2 stesso il bene comune. Il bene comune ha a che vedere con ci\u00f2 che rende le persone una vera comunit\u00e0 umana.<\/p>\n

Ne consegue che il bene comune non pu\u00f2 consistere in un accordo al ribasso, in una negoziazione in cui tutti rinunciano a qualcosa e quindi anche i cattolici. Il bene comune, in questo caso, si trasformerebbe, come disse Benedetto XVI, nel minor male comune.<\/p>\n

Il bene comune non \u00e8 il minor male e la discussione politica non pu\u00f2 essere al ribasso ma al rialzo. I principi non negoziabili sono quindi un invito per tutti a guardare in su e a non intendere il confronto democratico come una compromesso tra interessi. La fede cristiana gioca qui un ruolo insostituibile perch\u00e9 interviene a sostegno e stimolo della ragione politica quando questa dovesse piegare le ginocchia per debolezza e la testimonianza personale dovesse sentire la stanchezza.<\/p>\n

Un punto per\u00f2 deve essere tenuto fermo: ci sono dei momenti in cui pu\u00f2 essere doveroso anche abbandonare il tavolo della trattativa politica. Ci sono dei momenti in cui l\u2019uomo politico \u00e8 anche chiamato a fare un passo indietro. Anche questa \u00e8 una forma, e delle pi\u00f9 alte, di servizio politico.<\/p>\n

____________________________<\/p>\n

[Per ogni approfondimento: Giampaolo Crepaldi<\/strong> Il cattolico in politica. Manuale per la ripresa <\/em>(Edizioni Cantagalli 2010)]<\/p>\n

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