{"id":41410,"date":"2018-11-15T00:00:58","date_gmt":"2018-11-14T23:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41410"},"modified":"2018-11-06T17:38:13","modified_gmt":"2018-11-06T16:38:13","slug":"europa-fine-delle-illusioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/europa-fine-delle-illusioni\/","title":{"rendered":"Europa: fine delle illusioni?"},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Th\u00e2n sulla dottrina sociale della Chiesa <\/strong><\/p>\n

24 Ottobre 2018<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Pubblichiamo il testo integrale della relazione tenuta dal dr. Luca Pingani<\/strong> a Varsavia sul tema dell\u2019Europa al Convegno internazionale promosso da \u201cEuropa Christi\u201d<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

EUROPA: FINE DELLE ILLUSIONI?<\/strong><\/p>\n

L\u2019Osservatorio Internazionale Card. Van Thu\u00e2n (1) ha recentemente pubblicato il IX Rapporto Internazionale sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo con il seguente titolo: \u201cEuropa: la fine delle illusioni\u201d (2). Il volume \u00e8 stato curato dal Presidente, Sua Eccellenza Mons. Giampaolo Crepaldi, e dal Direttore dell\u2019Osservatorio, il Prof. Stefano Fontana.<\/p>\n

A voi tutti porto il loro saluto e ringraziamento, insieme a quello di Alberto Costi, Presidente della Fondazione Incendo (3) istituzione italiana attiva nel campo della formazione dei giovani sulla Dottrina sociale della Chiesa, per averci dato la possibilit\u00e0 di contribuire ad un evento cos\u00ec rilevante e significativo come il II Congresso Internazionale del Movimento \u201cEuropa Christi\u201d.<\/p>\n

Nella presente relazione affronter\u00f2, in modo doverosamente sintetico, lo stato di profonda crisi del \u201cProgetto Europa\u201d, le cause che lo hanno condotto alla condizione attuale e, infine, il ruolo che la Dottrina sociale della Chiesa pu\u00f2 e deve assumere nella restaurazione di un contesto europeo rispettoso, a tutti i livelli, dell\u2019uomo e del suo Creatore.<\/p>\n

Dai Padri cattolici dell\u2019Europa ad una Europa senza Dio<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Risulta davvero complesso, se non addirittura impossibile, riuscire a compiere una riflessione articolata sullo stato del \u201cProgetto Europa\u201d senza prendere in considerazione quelli che furono i processi iniziali che ne permisero la nascita e, in particolare, gli uomini politici che ne furono i principali artefici. Il concetto di Europa fu una felice intuizione di uomini cattolici, Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi e Robert Schuman, che, al termine di un drammatico conflitto mondiale, decisero di collaborare per la costruzione di un futuro migliore per tutti gli abitanti del vecchio continente. Se potevano considerarsi sconfitti quei totalitarismi che avevano dato vita al conflitto (nazismo e fascismo) altri, non meno pericolosi, erano gi\u00e0 drammaticamente all\u2019orizzonte (capitalismo e socialismo).<\/p>\n

Uomini di fede che, consapevoli del periodo storico in cui erano chiamati ad essere protagonisti di scelte difficili, decisero di mettersi al servizio del Bene Comune per dare un futuro diverso all\u2019Europa: \u00abEssi seppero cercare strade alternative, innovative in un contesto segnato dalle ferite della guerra. Essi ebbero l\u2019audacia non solo di sognare l\u2019idea di Europa, ma osarono trasformare radicalmente i modelli che provocavano soltanto violenza e distruzione. Osarono cercare soluzioni multilaterali ai problemi che poco a poco diventavano comuni\u00bb <\/em>(4).<\/p>\n

Il progetto dei Padri Fondatori non riguardava per\u00f2 solamente la costruzione di un nuovo sistema politico che permettesse un periodo di pace e di prosperit\u00e0.<\/p>\n

\u2026 oltre che vantaggi economici, sociali e di pace intendevano con tale unione anche salvaguardare e dare solidit\u00e0 ai valori umani, morali e spirituali caratteristici della civilt\u00e0 delle popolazioni del vecchio continente<\/em> (5).<\/p>\n

Viene quindi spontaneo chiedersi a quali valori essi facessero riferimento. Un progetto tanto ambizioso avrebbe dovuto avere solide radici alle quali ancorarsi e che avrebbero permesso al cittadino europeo di orientarsi, con sicurezza, nella nuova Europa che stava nascendo. Un sistema valoriale che avrebbe dovuto accomunare uomini e donne di paesi diversi, con storie, culture e tradizioni diverse.<\/p>\n

Adenauer, Robert Schuman e Alcide De Gasperi si assunsero il rischio di intraprendere una rifondazione dell\u2019Europa dalle sue rovine, dall\u2019eredit\u00e0 dell\u2019Occidente carolingio<\/em> (6).<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019eredit\u00e0 cui fa riferimento l\u2019Arcivescovo G\u00e4nswein altro non \u00e8 che quell\u2019impianto culturale, filosofico e valoriale che trova nelle radici giudaico-greche-cristiane la propria origine ed evoluzione. San Giovanni Paolo II descrisse con sapienza questo \u201ccomune denominatore\u201d valoriale e culturale del vecchio continente nella Esortazione Apostolica \u201cEcclesia in Europa\u201d: Tali radici hanno favorito la sottomissione del potere politico alla legge e al rispetto dei diritti della persona e dei popoli. Occorre qui ricordare lo spirito della Grecia antica e della romanit\u00e0, gli apporti dei popoli celtici, germanici, slavi, ugro-finnici, della cultura ebraica e del mondo islamico. Tuttavia si deve riconoscere che queste ispirazioni hanno storicamente trovato nella tradizione giudeo-cristiana una forza capace di armonizzarle, di consolidarle e di promuoverle. Si tratta di un fatto che non pu\u00f2 essere ignorato; al contrario, nel processo della costruzione della \u00abcasa comune europea\u00bb, occorre riconoscere che questo edificio si deve poggiare anche su valori che trovano nella tradizione cristiana la loro piena epifania. Il prenderne atto torna a vantaggio di tutti<\/em> (7).<\/em><\/p>\n

I Padri Fondatori avevano piena consapevolezza che l\u2019unico modo per rendere armoniosa, proficua e reale la convivenza e la crescita dei diversi popoli che costituivano la nascente Europa era quello di riconoscere e rendere ancora pi\u00f9 evidente una unica identit\u00e0 gi\u00e0 presente e incontestabile: quella cristiana.<\/p>\n

\u2026 si deve ancora affermare che l\u2019identit\u00e0 europea \u00e8 incomprensibile senza il Cristianesimo, e che proprio in esso si ritrovano quelle radici comuni dalle quali \u00e8 maturata la civilt\u00e0 del vecchio continente, la sua cultura, il suo dinamismo, la sua operosit\u00e0, la sua capacit\u00e0 di espansione costruttiva anche negli altri continenti; in una parola, tutto ci\u00f2 che costituisce la sua gloria<\/em> (8).<\/em><\/p>\n

Queste radici, che hanno caratterizzato l\u2019Europa lungo il corso dei secoli, hanno permesso l\u2019affermazione di principi e valori attorno ai quali i cittadini possono ritrovarsi insieme e collaborare dando un contributo per la loro affermazione e consolidamento.<\/p>\n

\u00abPer dare nuovo slancio alla propria storia, essa <\/em>[l\u2019Europa] deve \u00abriconoscere e ricuperare con fedelt\u00e0 creativa quei valori fondamentali, alla cui acquisizione il cristianesimo ha dato un contributo determinante, riassumibili nell\u2019affermazione della dignit\u00e0 trascendente della persona umana, del valore della ragione, della libert\u00e0, della democrazia, dello Stato di diritto e della distinzione tra politica e religione\u00bb <\/em>(7).<\/em><\/p>\n

San Giovanni Paolo II declina e specifica ulteriormente questi valori nel messaggio che invi\u00f2, nel 2002, a partecipanti al Convegno \u201cVerso una Costituzione Europea?\u201d: \u2026 la dignit\u00e0 della persona; il carattere sacro della vita umana; il ruolo centrale della famiglia fondata sul matrimonio; l\u2019importanza dell\u2019istruzione; la libert\u00e0 di pensiero, di parola e di professione delle proprie convinzioni e della propria religione; la tutela legale degli individui e dei gruppi; la collaborazione di tutti per il bene comune; il lavoro considerato come bene personale e sociale; il potere politico inteso come servizio, sottoposto alla legge e alla ragione e \u201climitato\u201d dai diritti della persona e dei popoli<\/em> (9).<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Da San Giovanni Paolo II in poi tutti i pontefici hanno dedicato energie, con perseveranza e dedizione, affinch\u00e9 le radici cristiane fossero pienamente valorizzate e potessero trovare spazio anche in documenti ufficiali come la Carta dei diritti fondamentali dell\u2019Unione europea o la Costituzione Europea (Trattato).<\/p>\n

Da parte sua, la Chiesa Cattolica \u00e8 convinta che il Vangelo di Cristo, che ha costituito elemento unificante dei popoli europei durante molti secoli, continui a rimanere ancor oggi una inesauribile fonte di spiritualit\u00e0 e di fraternit\u00e0. Il prenderne atto torna a vantaggio di tutti e il riconoscere esplicitamente nel Trattato le radici cristiane dell\u2019Europa diventa per il Continente la principale garanzia di futuro<\/em> (10).<\/em><\/p>\n

Gli appelli per\u00f2 risultarono vani in quanto nel preambolo della Carta dei Diritti Fondamentali dell\u2019Unione Europea \u00e8 presente solamente un breve passaggio relativo al patrimonio spirituale e morale dell\u2019Europa<\/p>\n

I popoli europei nel creare tra loro un\u2019unione sempre pi\u00f9 stretta hanno deciso di condividere un futuro di pace fondato su valori comuni. Consapevole del suo patrimonio spirituale e morale, l\u2019Unione si fonda sui valori indivisibili e universali di dignit\u00e0 umana, di libert\u00e0, di uguaglianza e di solidariet\u00e0\u2026 <\/em>(11)\u00a0 mentre la Costituzione europea non arriver\u00e0 addirittura mai a compimento a causa degli esiti dei referendum svolti in Francia e Belgio.<\/p>\n

Ma se alla base della nascita dell\u2019Europa vi sono stati i valori legati alle radici e alla tradizione cristiana, come \u00e8 stato possibile giungere al loro rinnegamento e addirittura ad una Europa che sempre pi\u00f9 si professa \u201csenza Dio\u201d? Questo \u00e8 avvenuto poich\u00e9, nella realt\u00e0 dei fatti, la genesi culturale dell\u2019Europa non \u00e8 stata affidata alle radici greco-giudaico-cristiane ma al Manifesto di Ventotene (12) e a tutta quella corrente culturale che ne ha sotteso la nascita, lo sviluppo e l\u2019attuale permanere nelle stanze dei palazzi del potere.<\/p>\n

Questo documento \u00e8 infatti figlio della visione illuministica, elitaria, che parte dall\u2019alto e che vuole rieducare i popoli \u201ccostringendoli\u201d a partecipare \u2013 meglio se passivamente \u2013 al nuovo progetto. Era anche un documento assolutamente laico e totalmente orizzontale, il che spiega perch\u00e9, in seguito, dall\u2019orizzonte dell\u2019Unione Europea \u00e8 sparita la religione, specialmente la religione cattolica, e perch\u00e9 non sia stato accettato il pressante invito di Giovanni Paolo II <\/em>(13).<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Molto spesso si sentono interventi di politici che invocano un ritorno dell\u2019Europa alle origini non rendendosi conto che proprio all\u2019origine dell\u2019Europa si verific\u00f2 una drammatica sostituzione di cui ancora oggi paghiamo le conseguenze e che rischia di condizionare il nostro futuro: sostituire l\u2019identit\u00e0 cristiana dell\u2019Europa con l\u2019ideologia dei lumi e della rivoluzione francese.<\/p>\n

Prevalse l\u2019Europa dei Lumi, prevalse la \u201cragione strumentale\u201d, prevalse il convenzionalismo dei diritti umani, prevalse l\u2019accentramento e la normalizzazione dall\u2019alto, anzich\u00e9 la sapienza politica della costruzione articolata e sussidiaria dal basso <\/em>(14).<\/em><\/p>\n

Nel Manifesto di Ventotene vengono espressi principi che sono in netta contraddizione con la visione antropologica dell\u2019uomo e l\u2019insegnamento sociale che proviene dal Magistero della Chiesa. Il prof. Alfredo Mantovano, che ha curato un intero capitolo del IX Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa del mondo (15),\u00a0 ne definisce i tratti salienti in modo sintetico ma molto efficace riportandone degli stralci dal documento originale: \u2026la rivoluzione europea, per rispondere alle nostre esigenze, dovr\u00e0 essere socialista; \u2026 la propriet\u00e0 privata deve essere abolita, limitata, corretta, caso per caso, non dogmaticamente in linea di principio; \u2026 nelle epoche rivoluzionarie, in cui le istituzioni non debbono essere amministrate, ma create, la prassi democratica fallisce clamorosamente; \u2026 il popolo ha s\u00ec alcuni bisogni fondamentali da soddisfare, ma non sa con precisione cosa volere o cosa fare; \u2026 la metodologia politica democratica sar\u00e0 un peso morto nella crisi rivoluzionaria; \u2026 attraverso questa dittatura del partito rivoluzionario si forma il nuovo stato e attorno a esso la nuova democrazia <\/em>(12).<\/em><\/p>\n

L\u2019Europa descritta e sognata dal Manifesto di Ventotene \u00e8 divenuta oggi, per molti aspetti, realt\u00e0 e non stupisce come autorit\u00e0 politiche internazionali e capi di stato (Emma Bonino, Angela Merkel, Fran\u00e7ois Hollande, Giorgio Napolitano, Matteo Renzi) (16,17) ancora oggi gli rendano omaggio, pubblicamente, esaltandone la grandezza e la capacit\u00e0 di visione prospettica.<\/p>\n

\u201cL\u2019Europa, costruita sulla fede in Cristo, \u00e8 ora in un periodo di tranquilla apostasia\u201d <\/strong>(18)<\/p>\n

L\u2019attuale situazione del \u201cProgetto Europa\u201d \u00e8 il risultato di una ottusa sordit\u00e0 verso i numerosi moniti che tutti i Pontefici, dagli anni ottanta in poi, hanno rivolto alla classe politica dirigente cos\u00ec come a tutti gli uomini di buona volont\u00e0. Gi\u00e0 nel lontano 1988, San Giovanni Paolo II mise in guardia dalla deriva di una Europa in cui Dio veniva sempre pi\u00f9 escluso dalla vita pubblica: Tutte le correnti di pensiero del nostro vecchio continente dovrebbero riflettere su quali oscure prospettive potrebbe condurre l\u2019esclusione di Dio dalla vita pubblica, di Dio come ultima istanza dell\u2019etica e garanzia suprema contro tutti gli abusi del potere dell\u2019uomo sull\u2019uomo <\/em>(19).<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Anche Benedetto XVI non ha mancato di fare sentire la sua sapiente voce quando, in occasione del Congresso promosso dalla Commissione degli Episcopati della Comunit\u00e0 Europea ha sottolineato come l\u2019Europa sia portatrice di una apostasia che la sta snaturando e trasformando in qualcosa di diverso dalle intenzioni dei suoi Padri Fondatori.<\/p>\n

Se, in occasione del 50.mo dei Trattati di Roma, i Governi dell\u2019Unione desiderano \u201cavvicinarsi\u201d ai loro cittadini, come potrebbero escludere un elemento essenziale dell\u2019identit\u00e0 europea qual \u00e8 il Cristianesimo, in cui una vasta maggioranza di loro continua ad identificarsi? Non \u00e8 motivo di sorpresa che l\u2019Europa odierna, mentre ambisce di porsi come una comunit\u00e0 di valori, sembri sempre pi\u00f9 spesso contestare che ci siano valori universali ed assoluti? Questa singolare forma di \u201capostasia\u201d da se stessa, prima ancora che da Dio, non la induce forse a dubitare della sua stessa identit\u00e0? <\/em>(20)<\/p>\n

Lo stesso Papa Francesco nella sua visita al Parlamento Europeo non ha mancato di sottolineare come, nel dibattito pubblico, la questione antropologica e dei valori che la sottendono ha lasciato spazio ad altri elementi decisamente meno fondativi: Si constata con rammarico un prevalere delle questioni tecniche ed economiche al centro del dibattito politico, a scapito di un autentico orientamento antropologico <\/em>(21).<\/em><\/p>\n

L\u2019Europa di oggi ha deciso di relegare Dio ad un ruolo \u201cprivato\u201d e di escluderlo da quello \u201cpubblico\u201d ritenendo che la sua presenza sia superflua e anzi d\u2019intralcio per l\u2019uomo moderno che \u00e8 in grado da solo di stabilire ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che male. L\u2019esito di questa tendenza auto deterministica \u00e8 tanto allarmante quanto drammatica.<\/p>\n

I diritti individualistici<\/strong><\/em><\/p>\n

Se non esiste un impianto valoriale di riferimento allora ciascun uomo pu\u00f2 ritenersi autorizzato a richiedere per s\u00e9 tutto ci\u00f2 che ritiene opportuno, in uno slancio di perpetuo egoismo. Egli \u00e8 quindi caratterizzato da una sete insaziabile di diritti affinch\u00e9 la sua sete di desideri possa essere placata. In realt\u00e0 questa sete \u00e8 per\u00f2 destinata ad aumentare, sempre, poich\u00e9 ad ogni nuovo diritto ottenuto ne sorger\u00e0 un altro ulteriore da richiedere. \u00c8 il vortice dei diritti tossici che avvolge l\u2019uomo che pensa di vivere la propria libert\u00e0 circondandosi di diritti individualistici ed egoistici.<\/p>\n

Vi \u00e8 infatti oggi la tendenza verso una rivendicazione sempre pi\u00f9 ampia di diritti individuali \u2013 sono tentato di dire individualistici -, che cela una concezione di persona umana staccata da ogni contesto sociale e antropologico, quasi come una \u201cmonade\u201d (\u03bc\u03bf\u03bd\u03ac\u03c2), sempre pi\u00f9 insensibile alle altre \u201cmonadi\u201d intorno a s\u00e9. Al concetto di diritto non sembra pi\u00f9 associato quello altrettanto essenziale e complementare di dovere, cos\u00ec che si finisce per affermare i diritti del singolo senza tenere conto che ogni essere umano \u00e8 legato a un contesto sociale, in cui i suoi diritti e doveri sono connessi a quelli degli altri e al bene comune della societ\u00e0 stessa <\/em>(21).<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019uomo dei diritti individualisti diventa quindi schiavo dei suoi desideri e si trova costretto a rifiutare tre sue essenziali componenti, che lo costituiscono ma allo stesso tempo costituiscono per lui una zavorra insostenibile nella perpetua corsa al raggiungimento di nuovi diritti: il senso del dono, l\u2019accoglienza e la propria vocazione.<\/p>\n

Perch\u00e9 credo che ci\u00f2 che caratterizza la modernit\u00e0 sia il risentimento per tutto ci\u00f2 che si presenta come dato. E che non ci sia salvezza per noi tutti se non nell\u2019abbandono di questo risentimento, ovvero nel ritorno alla gratitudine. Ma questa \u00e8 una disposizione d\u2019animo che ci risulta particolarmente difficile, da quando viviamo in un mondo senza Dio. Cio\u00e8 davanti a un dato senza il Donatore <\/em>(22).<\/em><\/p>\n

L\u2019uomo \u201cdei diritti\u201d non vuole riconoscere il proprio passato, la propria tradizione e tutta la tradizione culturale che gli \u00e8 stata data in dono. Al contrario pretende di distaccarsi da essa per ottenere ci\u00f2 che lui ritiene utile per s\u00e9 stesso. Per questo motivo scompare quindi la gratitudine per quanto \u00e8 stato ricevuto (ad esempio l\u2019educazione, i principi e i fondamenti valoriali) e compare l\u2019astio e l\u2019aggressivit\u00e0 per poter ottenere ci\u00f2 che si desidera.<\/p>\n

Nel momento in cui l\u2019uomo \u00e8 orientato alla ricerca del riconoscimento dei propri diritti allora non sar\u00e0 in grado di poter accogliere istanze di altri. La priorit\u00e0 \u00e8 legata unicamente al suo desiderio e non potr\u00e0 essere \u201cdisponibile\u201d ad altri poich\u00e9 correrebbe il rischio di vedersi rifiutare le sue richieste a favore di quelle di altri. Il filosofo austriaco Martin Buber scrisse in \u201cSeparazione e Relazione\u201d:<\/p>\n

L\u2019autentico dialogo e quindi ogni reale compimento della relazione interumana significa accettazione dell\u2019alterit\u00e0. [\u2026] L\u2019umanit\u00e0 e il genere umano divengono in incontri autentici. Qui l\u2019uomo si apprende non semplicemente limitato dagli uomini, rimandato alla propria finitezza, parzialit\u00e0, bisogno di integrazione, ma viene esaudito il proprio rapporto alla verit\u00e0 attraverso quello distinto, secondo l\u2019individuazione, dell\u2019altro, distinto per far sorgere e sviluppare un rapporto determinato alla stessa verit\u00e0. Agli uomini \u00e8 necessario e a essi concesso di attestarsi reciprocamente in autentici incontri nel loro essere individuale.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 nella relazione sincera che l\u2019uomo riconosce di essere limitato, imperfetto e desideroso di accogliere e di essere accolto dal prossimo che gli sta vicino. Tutto questo pu\u00f2 esistere in una \u201csociet\u00e0 dei diritti\u201d? No, perch\u00e9 l\u2019uomo \u00e8 proiettato verso il superamento e la sottomissione del prossimo ai propri desideri: il prossimo diventa quindi uno strumento del proprio egoismo oppure un ostacolo da rimuovere.<\/p>\n

L\u2019autodeterminazione che caratterizza l\u2019uomo dei diritti non pu\u00f2 infine lasciare spazio alla bellezza di una chiamata, la propria vocazione, che richiede disponibilit\u00e0, responsabilit\u00e0 e umilt\u00e0.<\/p>\n

La vocazione non \u00e8 frutto di un progetto umano o di un\u2019abile strategia organizzativa. Nella sua realt\u00e0 pi\u00f9 profonda, \u00e8 un dono di Dio, un\u2019iniziativa misteriosa e ineffabile del Signore, che entra nella vita di una persona seducendola con la bellezza del suo amore, e suscitando di conseguenza un donarsi totale e definitivo a questo amore divino <\/em>(23).<\/em><\/p>\n

La perdita del significato della propria vocazione rappresenta probabilmente una delle conseguenze pi\u00f9 drammatiche della societ\u00e0 dei \u201cdiritti tossici\u201d dove viene tolta all\u2019uomo la sua componente trascendente e viene eletta l\u2019emotivit\u00e0 a criterio di giudizio della realt\u00e0. \u00a0Ogni uomo chiede solamente per s\u00e9: \u00e8 la societ\u00e0 dell\u2019egoismo dove anche l\u2019affettivit\u00e0 e la sessualit\u00e0 diventano strumenti di piacere egoistici, distolti da una logica di dono e di reciprocit\u00e0. La vocazione invece \u00e8 completamente l\u2019opposto: con la vocazione l\u2019uomo accetta di divenire strumento nelle mani di Dio per la costruzione del Bene Comune: dall\u2019uomo che pone al centro s\u00e9 stesso (la societ\u00e0 dei di diritti) all\u2019uomo che pone al centro Dio (la vocazione come strumento di costruzione della Citt\u00e0 di Dio).<\/p>\n

La politica come strumento di soddisfazione per i diritti individualistici<\/em><\/strong><\/p>\n

Nell\u2019Europa di oggi la politica ha abbandonato il suo ruolo di strumento per la costruzione del Bene Comune ma ha deciso, al contrario di ridursi al ruolo di mera \u201ctecnica\u201d.<\/p>\n

Ma nei fatti \u00e8 stata quella logica a prevalere, con i caratteri della politica come tecnica, della potestas come realt\u00e0 non moralmente ordinata, della legge positiva priva di riferimenti ad un ordine giuridico obiettivo e l\u2019impossibilit\u00e0 di valutare le pretese del potere alla luce dei criteri diversi da quello della volont\u00e0 del potere stesso <\/em>(13).<\/em><\/p>\n

La politica ha abbandonato il suo ruolo nel momento in cui ha permesso che la democrazia divenisse uno strumento meramente procedurale utile solamente per garantire una nuova elezione e un nuovo seggio al politico di turno. La democrazia non \u00e8 quindi pi\u00f9 un sistema di \u201cgoverno del popolo\u201d ma uno strumento per \u201caccontentare il popolo\u201d che in modo sempre pi\u00f9 avido avanza richieste per la soddisfazione del proprio egoismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Avviene cos\u00ec che, da una parte, i cittadini rivendicano per le proprie scelte morali la pi\u00f9 completa autonomia mentre, dall\u2019altra, i legislatori ritengono di rispettare tale libert\u00e0 di scelta formulando leggi che prescindono dai principi dell\u2019etica naturale per rimettersi alla sola condiscendenza verso certi orientamenti culturali o morali transitori, come se tutte le possibili concezioni della vita avessero uguale valore <\/em>(24).<\/em><\/p>\n

Questa situazione ha portato ad un duplice paradosso che riguarda l\u2019impegno dei cattolici in politica. Da un lato il relativismo si \u00e8 talmente insinuato nella quotidianit\u00e0 che la partecipazione alla vita pubblica dei cattolici viene ritenuta da molti una forma antidemocratica poich\u00e9 non \u00e8 volta al soddisfacimento dei desideri dei cittadini. Quei cattolici impegnati in politica che decidono, pregevolmente, di mantenersi ancorati ai principi originati dalla Legge Morale Naturale Universale vengono dipinti come dei despoti che negano dei diritti a dei cittadini.<\/p>\n

Dall\u2019altra parte \u00e8 sempre pi\u00f9 presente la visione dicotomica dell\u2019essere cattolici impegnati nel sociale: una dell\u2019ambito pubblico e una dell\u2019ambito privato. In questa prospettiva la propria vita di fede viene relegata all\u2019ambito personale e non deve \u201ccontaminare\u201d quello pubblico. Questa scissione, figlia anch\u2019essa del relativismo, porter\u00e0 l\u2019uomo ad una lacerazione continua e ad un profondo senso di insicurezza perch\u00e9 ogni volta dovr\u00e0 chiedersi a quale delle sue \u201cdue vite\u201d dovr\u00e0 fare riferimento per prendere una posizione.<\/p>\n

Il Magistero \u00e8 chiaro su questa dinamica e difficilmente lascia spazio ad interpretazioni:\u00a0Nella loro esistenza non possono esserci due vite parallele: da una parte, la vita cosiddetta \u00abspirituale\u00bb, con i suoi valori e con le sue esigenze; e dall\u2019altra, la vita cosiddetta \u00absecolare\u00bb, ossia la vita di famiglia, di lavoro, dei rapporti sociali, dell\u2019impegno politico e della cultura. Il tralcio, radicato nella vite che \u00e8 Cristo, porta i suoi frutti in ogni settore dell\u2019attivit\u00e0 e dell\u2019esistenza <\/em>(25).<\/em><\/p>\n

Le conseguenze della deriva della politica in Europa sono sotto gli occhi di tutti: crollo demografico, manipolazione e controllo della vita umana alla nascita, attuazione di politiche eutanasiche verso tutte le fasce della popolazione, sostegno ed esportazione delle pratiche legate all\u2019aborto in altri paesi, politiche migratorie incoerenti e distanti dalla ricerca di un reale interesse dei migranti stessi, deriva sempre pi\u00f9 individualistica della societ\u00e0 e quindi una sempre maggiore solitudine dei suoi membri e una sempre pi\u00f9 crescente insoddisfazione verso le istituzioni e chi \u00e8 chiamato a rappresentarle.<\/p>\n

In uno scenario cos\u00ec complesso e drammatico, quale ruolo pu\u00f2 avere per il futuro dell\u2019Europa la Dottrina sociale della Chiesa?<\/p>\n

Il peccato ha la sua radice nella disobbedienza della creatura nei riguardi del Creatore e Padre e ha il suo frutto nella morte <\/strong>(26)<\/p>\n

San Giovanni Paolo II \u00e8 stato sicuramente uno dei pontefici che maggiormente ha saputo valorizzare e incrementare il magistero dottrinale nel contesto del sociale. Uomo del suo tempo, ha saputo guardare e leggere con attenzione e paterna sensibilit\u00e0 nel cuore dell\u2019uomo. Un cuore preda dei suoi desideri egoistici, incapace di porsi in relazione con i suoi fratelli e sempre pi\u00f9 orientato alla malefica necessit\u00e0 di pensare di essere fine a s\u00e9 stesso e quindi padrone e tiranno della propria vita. San Giovanni Paolo II ha pi\u00f9 volte presentato la Dottrina sociale della Chiesa come uno strumento indispensabile per l\u2019uomo di oggi per poter continuare ad essere testimone attivo e fedele del lieto annuncio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nell\u2019Esortazione Apostolica post-sinodale \u00abEcclesia in Europa\u00bb San Giovanni Paolo II sottoline\u00f2 l\u2019importanza della Dottrina sociale in modo chiaro e senza possibilit\u00e0 di incomprensioni: Nel costruire la citt\u00e0 degna dell\u2019uomo, un ruolo ispiratore va riconosciuto alla Dottrina Sociale della Chiesa. Attraverso di essa, infatti, la Chiesa pone al Continente europeo la questione della qualit\u00e0 morale della sua civilt\u00e0. Essa trae origine dall\u2019incontro tra il messaggio biblico con la ragione da una parte, e i problemi e le situazioni riguardanti la vita dell\u2019uomo e della societ\u00e0 dall\u2019altra<\/em> (7).<\/p>\n

Se una svolta pu\u00f2 essere chiesta all\u2019attuale \u201cProgetto Europa\u201d, allora essa deve imprescindibilmente passare anche attraverso il sapere magisteriale della Dottrina sociale. Non vi potr\u00e0 essere un\u2019Europa veramente in pace e veramente libera senza il sapere sociale offerto all\u2019uomo dalla Chiesa.<\/p>\n

In particolare, vi sono due aspetti della Dottrina sociale della Chiesa che possono e devono essere offerti all\u2019uomo contemporaneo perch\u00e9 possa avere la possibilit\u00e0 di meditarli e di farne tesoro: l\u2019essere strumento di evangelizzazione e l\u2019appartenenza alla teologia morale.<\/p>\n

L\u2019importanza dell\u2019evangelizzazione<\/u><\/p>\n

Sin dal 2003 con San Giovanni Paolo II : Dall\u2019Assemblea sinodale \u00e8 emersa, chiara e appassionata, la certezza che la Chiesa ha da offrire all\u2019Europa il bene pi\u00f9 prezioso, che nessun altro pu\u00f2 darle: \u00e8 la fede in Ges\u00f9 Cristo, fonte della speranza che non delude, dono che sta all\u2019origine dell\u2019unit\u00e0 spirituale e culturale dei popoli europei, e che ancora oggi e per il futuro pu\u00f2 costituire un contributo essenziale del loro sviluppo e della loro integrazione. La sorgente della speranza, per l\u2019Europa e per il mondo intero, \u00e8 Cristo, \u00abe la Chiesa \u00e8 il canale attraverso il quale passa e si diffonde l\u2019onda di grazia scaturita dal Cuore trafitto del Redentore\u00bb<\/em> (7).<\/p>\n

Fino a Papa Francesco: Alla rinascita di un\u2019Europa affaticata, ma ancora ricca di energie e di potenzialit\u00e0, pu\u00f2 e deve contribuire la Chiesa. Il suo compito coincide con la sua missione: l\u2019annuncio del Vangelo, che oggi pi\u00f9 che mai si traduce soprattutto nell\u2019andare incontro alle ferite dell\u2019uomo, portando la presenza forte e semplice di Ges\u00f9, la sua misericordia consolante e incoraggiante<\/em> (4). abbiamo tutti avuto pi\u00f9 volte la possibilit\u00e0 di ascoltare l\u2019esortazione dei pontefici affinch\u00e9 la stessa Chiesa si adoperasse per una nuova evangelizzazione dei popoli dell\u2019Europa. La Dottrina sociale della Chiesa \u00e8, prima di tutto, uno strumento di evangelizzazione a servizio dell\u2019uomo e pu\u00f2 quindi rappresentare un utile strumento nel cammino di evangelizzazione che ci \u00e8 stato chiesto.<\/p>\n

La Dottrina sociale della Chiesa ha di per s\u00e9 un valore di uno strumento di evangelizzazione, in quanto tale essa annuncia Dio e il mistero di salvezza in Cristo a ogni uomo e, per la medesima ragione, rivela l\u2019uomo a s\u00e9 stesso. In questa luce e solo in questa luce, essa si occupa del resto<\/em> (27).<\/p>\n

\"\"<\/a>Il primo compito dei cattolici nella societ\u00e0 non \u00e8 quello di porsi l\u2019obiettivo di risolvere tutti i problemi che si troveranno ad affrontare (etici, politici, morali o economici) ma piuttosto la loro preoccupazione dovr\u00e0 essere quella di \u201cattingere alla luce di Cristo\u201d: in questo modo potranno poi affrontare tutte le \u201coscurit\u00e0\u201d presenti nella societ\u00e0 in cui vivono per poterli risolvere nel miglior modo possibile. La Dottrina sociale della Chiesa appartiene alla Chiesa fin dall\u2019inizio e non l\u2019ha poi mai abbandonata questo poich\u00e9 la Chiesa non pu\u00f2 non annunciare Cristo nelle realt\u00e0 temporali.<\/p>\n

Tuttavia, nell\u2019et\u00e0 moderna, soprattutto dopo la l\u2019era dei lumi e della rivoluzione francese, essa ha assunto un carattere speciale. Ci\u00f2 \u00e8 avvenuto quando si \u00e8 resa necessaria una \u201cnuova evangelizzazione\u201d a cui la Dottrina sociale della Chiesa viene chiamata a adoperarsi senza esitazione alcuna:\u00a0La \u00abnuova evangelizzazione\u00bb, di cui il mondo moderno ha urgente necessit\u00e0 e su cui ho pi\u00f9 volte insistito, deve annoverare tra le sue componenti essenziali l\u2019annuncio della dottrina sociale della Chiesa, idonea tuttora, come ai tempi di Leone XIII, ad indicare la retta via per rispondere alle grandi sfide dell\u2019et\u00e0 contemporanea, mentre cresce il discredito delle ideologie. Come allora, bisogna ripetere che non c\u2019\u00e8 vera soluzione della \u00abquestione sociale\u00bb fuori del Vangelo e che, d\u2019altra parte, le \u00abcose nuove\u00bb possono trovare in esso il loro spazio di verit\u00e0 e la dovuta impostazione morale <\/em>(27).<\/em><\/p>\n

Se il Manifesto di Ventotene e l\u2019ideologia dei lumi hanno di fatto cercato, e tutt\u2019ora cercano, di realizzare una \u201cEuropa senza Dio\u201d, in cui i problemi vengono risolti solamente dal delirio di onnipotenza e autodeterminazione dell\u2019uomo allora noi, popolo di Dio e quindi Chiesa, siamo chiamati a portare nuovamente il Vangelo di Cristo come reale e unica soluzione ai problemi dell\u2019uomo e della societ\u00e0 in cui vive per uno sviluppo davvero integrale e sostenibile dell\u2019uomo stesso.<\/p>\n

Il Monito di San Giovanni Paolo II resta per noi una esortazione accorata a tornare al fondamento evangelico come strumento di discernimento per le nostre vite e per le attivit\u00e0 che siamo chiamati a svolgere nel sociale.<\/p>\n

Cos\u00ec, senza uscire dalla competenza che le \u00e8 propria, essa [la Chiesa] considera suo dovere illuminare e accompagnare le iniziative sviluppate dai popoli che vanno nel senso dei valori e dei principi che essa deve proclamare, attenta ai segni dei tempi che esortano a tradurre nelle mutevoli realt\u00e0 dell\u2019esistenza i requisiti permanenti del Vangelo. Come potrebbe la Chiesa disinteressarsi della costruzione dell\u2019Europa, lei che \u00e8 radicata da secoli nei popoli che la compongono e che ha condotto un giorno al fonte battesimale popoli per i quali la fede cristiana \u00e8 e rimane uno degli elementi della loro identit\u00e0 culturale? <\/em>(19)<\/p>\n

La Dottrina sociale come parte della Teologia Morale<\/u><\/p>\n

Nell\u2019Europa contemporanea il relativismo imperante ha di fatto gettato una coltre nera su qualsiasi riflessione morale riguardante l\u2019uomo. Non esiste pi\u00f9 il \u201cgiusto\u201d o lo \u201csbagliato\u201d quanto piuttosto ogni persona potr\u00e0 attribuire, in base alle proprie egoistiche esigenze, un valore morale unicamente in base alla sua discrezionalit\u00e0, piegando quindi il concetto di \u201cbene\u201d o di \u201cmale\u201d al suo mero tornaconto.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019uomo si adopera quindi nello stracciarsi le vesti poich\u00e9 un suo egoistico desiderio non gli viene concesso dalle leggi in vigore. Sostiene di essere discriminato e invoca quindi a gran voce facendo pressioni sui governi affinch\u00e9 essi si adoperino per porre termine a questa finta discriminazione. Vengono cos\u00ec approvate leggi che sostengono i loro desideri (nonostante siano figli di un egoismo esasperato) arrivando infine ad affermare, a posteriori, che il loro desiderio era giusto poich\u00e9 vi \u00e8 una legge che adesso lo tutela.<\/p>\n

Il Papa Emerito Benedetto XVI, durante il suo discorso al Reichstag di Berlino nel 2011 ha esposto una precisa riflessione che a pieno riflette le modalit\u00e0 con cui dovrebbe muoversi il diritto e di conseguenza l\u2019ambito legislativo: Contrariamente ad altre grandi religioni, il cristianesimo non ha mai imposto allo Stato e alla societ\u00e0 un diritto rivelato, mai un ordinamento giuridico derivante da una rivelazione. Ha invece rimandato alla natura e alla ragione quali vere fonti del diritto \u2013 ha rimandato all\u2019armonia tra ragione oggettiva e soggettiva, un\u2019armonia che per\u00f2 presuppone l\u2019essere ambedue le sfere fondate nella Ragione creatrice di Dio. Con ci\u00f2 i teologi cristiani si sono associati ad un movimento filosofico e giuridico che si era formato sin dal secolo II a. Cr. Nella prima met\u00e0 del secondo secolo precristiano si ebbe un incontro tra il diritto naturale sociale sviluppato dai filosofi stoici e autorevoli maestri del diritto romano. In questo contatto \u00e8 nata la cultura giuridica occidentale, che \u00e8 stata ed \u00e8 tuttora di un\u2019importanza determinante per la cultura giuridica dell\u2019umanit\u00e0 <\/em>(28).<\/em><\/p>\n

Il Santo Padre Emerito ci porta quindi a riflettere sulla Legge Morale Naturale Universale come criterio di discernimento morale per l\u2019agire dell\u2019uomo. L\u2019uomo, attraverso la ragione, pu\u00f2 riconoscere, studiare e descrivere la propria natura al fine di definire ci\u00f2 che risulta rispettoso di essa e ci\u00f2 che non lo \u00e8. La Legge Morale Naturale Universale non \u00e8 una invenzione della Chiesa poich\u00e9 \u00e8 presente nell\u2019uomo da sempre quindi ben da prima che la Chiesa fosse istituita.<\/p>\n

\"\"<\/a>Presente nel cuore di ogni uomo e stabilita dalla ragione, la legge naturale \u00e8 universale nei suoi precetti e la sua autorit\u00e0 si estende a tutti gli uomini. Esprime la dignit\u00e0 della persona e pone la base dei suoi diritti e dei suoi doveri fondamentali\u2026 <\/em>(29)<\/p>\n

Se ogni uomo \u00e8 chiamato ad esercitare la propria libert\u00e0 nel rispetto della Legge Morale Naturale allora \u00e8 indispensabile sottolineare che ogni uomo che ha incarichi di responsabilit\u00e0 e di autorit\u00e0 verso gli altri deve porla come strumento indispensabile per il discernimento delle proprie scelte. Come si pu\u00f2 esercitare una autorit\u00e0 giusta e rispettosa del prossimo nel momento in cui vengono promosse leggi che ledono la dignit\u00e0 dell\u2019uomo?<\/p>\n

Se una legge va contro la Legge Morale Naturale Universale allora essa crea il presupposto per il danneggiamento dell\u2019uomo, ne impedisce lo sviluppo e crea disordine e schiavit\u00f9 nella societ\u00e0.<\/p>\n

La Dottrina sociale della Chiesa, componente della Teologia Morale, si fa portatrice di principi e orientamenti che non possono entrare in collisione con la Legge Morale Naturale Universale: se essa ha come scopo il bene dell\u2019uomo alla luce della sua natura \u00e8 pensabile che il messaggio evangelico, di cui \u00e8 annunciatrice la Dottrina sociale, possa essere orientato al male dell\u2019uomo?<\/p>\n

La difesa della Chiesa di un ragionamento morale basato sulla legge naturale si fonda sulla sua convinzione che questa legge non \u00e8 una minaccia alla nostra libert\u00e0, bens\u00ec una \u00ablingua\u00bb che ci permette di comprendere noi stessi e la verit\u00e0 del nostro essere, e di modellare in tal modo un mondo pi\u00f9 giusto e pi\u00f9 umano. Essa propone pertanto il suo insegnamento morale come un messaggio non di costrizione, ma di liberazione, e come base per costruire un futuro sicuro.<\/p>\n

La Dottrina sociale della Chiesa, oltre ad essere uno strumento di evangelizzazione, \u00e8 anche una utile \u201cbussola morale\u201d per orientare l\u2019agire dell\u2019uomo in questa Europa sempre pi\u00f9 \u201csenza Dio\u201d.<\/p>\n

Conclusioni<\/strong><\/p>\n

Nel presente saggio si \u00e8 cercato di evidenziare l\u2019importanza che pu\u00f2 ricoprire la Dottrina sociale della Chiesa per un ritorno dell\u2019Europa alle radici cristiane che le sono proprie e per un contesto sociale pi\u00f9 vicino alle reali esigenze e necessit\u00e0 dell\u2019uomo. Tuttavia, ritengo che essa possa trovare la sua pi\u00f9 piena efficacia nel momento in cui potr\u00e0 esercitare la sua funzione guidata e sostenuta da quattro particolari contesti.<\/p>\n

1. L\u2019utilizzo della Dottrina sociale dovr\u00e0 essere accompagnato e guidato da una profonda conversione di tutti noi che siamo chiamati a dare una svolta di rinnovamento al progetto Europa. San Giovanni Paolo II ha sempre terminato le sue esortazioni all\u2019Europa con un affidamento alla Madonna. A Lei dobbiamo guardare e a Lei dobbiamo volgere le nostre richieste di intercessione.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u2026 il compito che attende la Chiesa in Europa \u00e8 impegnativo ed insieme esaltante. Esso consiste nel riscoprire il senso del \u00abmistero\u00bb; nel rinnovare le celebrazioni liturgiche perch\u00e9 siano segni pi\u00f9 eloquenti della presenza di Cristo Signore; nell\u2019assicurare nuovi spazi al silenzio, alla preghiera e alla contemplazione; nel ritornare ai Sacramenti, specialmente dell\u2019Eucaristia e della Penitenza, quali sorgenti di libert\u00e0 e di nuova speranza. Per questo, a te, Chiesa che vivi in Europa, rivolgo un pressante invito: sii una Chiesa che prega, loda Dio, ne riconosce il primato assoluto, lo esalta con fede lieta <\/em>(7).<\/p>\n

2. \u00c8 necessario avvicinare e formare i giovani alla Dottrina sociale della Chiesa. Per troppo tempo la pastorale giovanile \u00e8 stata succube di strategie legate all\u2019emotivit\u00e0 e all\u2019intrattenimento. I giovani hanno sete di conoscenza e sentono forte la necessit\u00e0 di mettersi a disposizione per una societ\u00e0 in cui sempre di pi\u00f9 dovranno essere presenti e attivi. Forniamogli le fondamenta della dottrina affinch\u00e9 possano essere suoi interpreti fedeli nelle attivit\u00e0 pastorali.<\/p>\n

Non bisogna avere paura di essere esigenti con loro <\/em>[i giovani] in ci\u00f2 che concerne la loro crescita spirituale. Va loro indicata la via della santit\u00e0, stimolandoli a fare scelte impegnative nella sequela di Ges\u00f9, in ci\u00f2 confortati da un\u2019intensa vita sacramentale. Cos\u00ec essi potranno resistere alle seduzioni di una cultura che spesso propone loro soltanto valori effimeri o addirittura contrari al Vangelo, e diventare essi stessi capaci di mostrare una mentalit\u00e0 cristiana in tutti gli ambiti dell\u2019esistenza, compresi quelli del divertimento e dello svago <\/em>(7).<\/em><\/p>\n

3. Negli ultimi vent\u2019anni l\u2019istituzione maggiormente attaccata dalle lobby e dalle forze politiche \u00e8 stata quella della famiglia. La totale assenza o, ben peggio, l\u2019accondiscendenza dei politici che si autodefiniscono cattolici, ha portato la famiglia, cellula fondamentale della societ\u00e0, ad essere in profonda crisi ed \u00e8 stata sostituita da forme alternative che con essa non hanno nulla a che fare. Il lavoro che ci attende deve avere nella famiglia un interlocutore privilegiato: \u00e8 necessario lavorare perch\u00e9 la famiglia naturale possa trovare le giuste condizioni giuridiche, economiche e sociali per poter svolgere al meglio e in pienezza la propria vocazione.<\/p>\n

La famiglia unita, fertile e indissolubile porta con s\u00e9 gli elementi fondamentali per dare speranza al futuro. Senza tale solidit\u00e0 si finisce per costruire sulla sabbia, con gravi conseguenze sociali. D\u2019altra parte, sottolineare l\u2019importanza della famiglia non solo aiuta a dare prospettive e speranza alle nuove generazioni, ma anche ai numerosi anziani, spesso costretti a vivere in condizioni di solitudine e di abbandono perch\u00e9 non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 il calore di un focolare domestico in grado di accompagnarli e di sostenerli <\/em>(21).<\/em><\/p>\n

4. Se un cambiamento sar\u00e0 possibile, esso non potr\u00e0 che trovare la sua genesi al di fuori di istituzioni complesse o multiarticolate. L\u2019Europa in cui viviamo ha calpestato e volutamente omesso dall\u2019ambito pubblico il principio della sussidiariet\u00e0. Il cittadino, cos\u00ec come auspicato dal Manifesto di Ventotene \u00e8 sempre pi\u00f9 lontano dalle istituzioni e dalla possibilit\u00e0 di influenzarne delle decisioni. \u00c8 giunto il tempo di guardare con sorpresa e ammirazione alle piccole minoranze creative che ci circondano o alle quali noi stessi possiamo dare vita. In piccoli contesti sar\u00e0 maggiormente possibile lavorare per ripor\"\"<\/a>tare Dio in una Europa che non lo vuole pi\u00f9.<\/p>\n

Nello stesso tempo, con i Padri sinodali, mentre esprimo la mia grande stima per la presenza e l\u2019azione delle diverse associazioni e organizzazioni apostoliche e, in particolare, dell\u2019Azione Cattolica, desidero rilevare il contributo proprio che, in comunione con le altre realt\u00e0 ecclesiali, e mai in via isolata, possono offrire i nuovi movimenti e le nuove comunit\u00e0 ecclesiali <\/em>(7).<\/em><\/p>\n

Minoranze creative, cio\u00e8 uomini che nell\u2019incontro con Cristo hanno trovato la perla preziosa, quella che d\u00e0 valore a tutta la vita (cfr Mt 13,45-46), e, proprio per questo, riescono a dare contributi decisivi ad una elaborazione culturale capace di delineare nuovi modelli di sviluppo. Perch\u00e9 senza tali forze umane, che vivono la ricchezza trovata in modo convincente anche per gli altri, non si costruisce niente <\/em>(30).<\/em><\/p>\n

Il lavoro che ci attende \u00e8 dunque lungo e faticoso ma abbiamo una solida e sempre attuale certezza che ci lasci\u00f2 San Giovanni Paolo II (che tutti auspichiamo possa presto diventare co-patrono d\u2019Europa): Nonostante a volte, come nell\u2019episodio evangelico della tempesta sedata (cfr Mc 4, 35-41; Lc 8, 22-25), possa sembrare che Cristo dorma e lasci la sua barca in balia delle onde agitate, alla Chiesa in Europa \u00e8 chiesto di coltivare la certezza che il Signore, attraverso il dono del suo Spirito, \u00e8 sempre presente e operante in essa e nella storia dell\u2019umanit\u00e0. Egli prolunga nel tempo la sua missione, costituendo la Chiesa come flusso di vita nuova, che scorre entro la vita dell\u2019umanit\u00e0 quale segno di speranza per tutti <\/em>(7).<\/em><\/p>\n

Luca Pingani<\/strong><\/p>\n

Osservatorio Internazionale Card. Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa\u00a0<\/em>Fondazione Incendo<\/em><\/p>\n

15 ottobre 2018 \u2013 Santa Teresa d\u2019Avila, Vergine e Dottore della Chiesa<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Osservatorio Internazionale Card. Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa. http:\/\/www.vanthuanobservatory.org\/eng\/<\/a><\/p>\n

2.<\/strong> Crepaldi G, Fontana S, curatori. Europa: la fine delle illusioni. IX Rapporto Internazionale sulla Dottrina sociale della Chiesa. Firenze (I): Cantagalli; 2018.<\/p>\n

3.<\/strong> Fondazione Incendo.\u00a0http:\/\/www.fondazioneincendo.org\/incendo\/home.html<\/a><\/p>\n

4.<\/strong> Papa Francesco. Conferimento del Premio Carlo Magno. Discorso del Santo Padre Francesco. Roma (I); 2016 mag. http:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/it\/speeches\/2016\/may\/documents\/papa-francesco_20160506_premio-carlo-magno.html<\/a><\/p>\n

5.<\/strong> Cardinale Giovanni Battista Re. Giovanni Paolo II e l\u2019Europa dello spirito. Trieste (I); 2011 apr. https:\/\/it.zenit.org\/articles\/papa-giovanni-paolo-ii-e-l-europa-dello-spirito\/<\/a><\/p>\n

6.<\/strong> Arcivescovo Georg G\u00e4nswein. Ratzinger, un Papa emerito con lo sguardo all\u2019Occidente e all\u2019Europa. Corriere della Sera. maggio 2018; https:\/\/www.corriere.it\/cronache\/18_maggio_11\/papa-emerito-lo-sguardo-all-occidente-all-europa-1bb1f268-5520-11e8-bf97-5f8d4271ee5b.shtml<\/a><\/p>\n

7.<\/strong> San Giovanni Paolo II. Esortazione Apostolica post-sinodale \u00abEcclesia in Europa\u00bb. 2003. http:\/\/w2.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/apost_exhortations\/documents\/hf_jp-ii_exh_20030628_ecclesia-in-europa.html<\/a><\/p>\n

8.<\/strong> San Giovanni Paolo II. Atto europeistico a Santiago de Compostela. Discorso di Giovanni Paolo II. Santiago de Compostela (E); 1982 nov. http:\/\/w2.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/speeches\/1982\/november\/documents\/hf_jp-ii_spe_19821109_atto-europeistico.html<\/a><\/p>\n

9.<\/strong> San Giovanni Paolo II. Messaggio del Santo Padre Giovanni Paolo II ai partecipanti al convegno: \u00abVerso una Costituzione Europea?\u00bb 2002. https:\/\/w2.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/speeches\/2002\/june\/documents\/hf_jp-ii_spe_20020622_costituzione-europea.html<\/a><\/p>\n

10.<\/strong> San Giovanni Paolo II. Angelus del 24 agosto 2003. https:\/\/w2.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/angelus\/2003\/documents\/hf_jp-ii_ang_20030824.html<\/a><\/p>\n

11.<\/strong> Parlamento Europeo, Consiglio d\u2019Europa, Commissione Europea. Carta dei diritti fondamentali dell\u2019Unione Europea. 2000. http:\/\/www.europarl.europa.eu\/charter\/pdf\/text_it.pdf<\/a><\/p>\n

12.<\/strong> Spinelli A, Rossi E. Per un\u2019Europa libera e unita. Il Manifesto di Ventotene. https:\/\/www.senato.it\/application\/xmanager\/projects\/leg17\/file\/repository\/relazioni\/libreria\/novita\/XVII\/Per_unEuropa_libera_e_unita_Ventotene6.763_KB.pdf<\/a><\/p>\n

13.<\/strong> Fontana S. Europa: la fine delle illusioni. In: Europa: la fine delle illusioni IX Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo. Siena (I): Cantagalli; pag. 15\u201322.<\/p>\n

14.<\/strong> Crepaldi G. Europa, dove la democrazia non sa vincere su se stessa. In: Europa: la fine delle illusioni IX Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo. Siena (I): Cantagalli; pag. 9\u201313.<\/p>\n

15.<\/strong> Mantovano A. Il futuro dell\u2019Europa tra Manifesto di Ventotene e Dottrina sociale della Chiesa. In: Europa: la fine delle illusioni IX Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo. Siena (I): Cantagalli; pag. 15\u201322.<\/p>\n

16.<\/strong> Esposito M. Ventotene: Ue, \u00abTemi attuali. Speriamo di avanzare insieme\u00bb. 24 agosto 2016; http:\/\/www.ansa.it\/sito\/notizie\/politica\/2016\/08\/21\/a-ventotene-renzi-merkel-hollande-per-recuperare-leuropa-_a7563382-75fd-474e-88bf-684c6e28fb0a.html<\/a><\/p>\n

17.<\/strong> Intervento del Presidente della Repubblica Giorgio Napolitano alla Manifestazione per il XX Anniversario della scomparsa di Altiero Spinelli. 2006. http:\/\/presidenti.quirinale.it\/elementi\/Continua.aspx?tipo=Discorso&key=734<\/a><\/p>\n

18.<\/strong> Marco Tosatti. Sarah denuncia la \u00abtranquilla apostasia\u00bb dell\u2019Europa. La Nuova Bussola Quotidiana. 26 ottobre 2017.<\/p>\n

19.<\/strong> San Giovanni Paolo II. Discorso di Giovanni Paolo II durante la visita al Parlamento Europeo. 1988. http:\/\/w2.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/speeches\/1988\/october\/documents\/hf_jp-ii_spe_19881011_european-parliament.html<\/a><\/p>\n

20.<\/strong> Benedetto XVI. Discorso di Sua Santit\u00e0 Benedetto XVI ai partecipanti al Congresso promosso dalla Commissione degli Episcopati della Comunit\u00e0 Europea (COMECE). 2007. https:\/\/w2.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/it\/speeches\/2007\/march\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20070324_comece.html<\/a><\/p>\n

21.<\/strong> Papa Francesco. Visita del Santo Padre al Parlamento Europeo e al Consiglio d\u2019Europa \u2013 Discorso del Santo Padre Francesco al Parlamento Europeo. 2014. http:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/it\/speeches\/2014\/november\/documents\/papa-francesco_20141125_strasburgo-parlamento-europeo.html<\/a><\/p>\n

22.<\/strong> Rodolfo Casadei, Alain Finkielkraut. La bellezza ci tenga a bada. Tracce. settembre 2002.<\/p>\n

23.<\/strong> Benedetto XVI. Messaggio del Santo Padre Benedetto XVI al Congresso continentale latino-americano delle vocazioni. 2011. https:\/\/w2.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/it\/messages\/pont-messages\/2011\/documents\/hf_ben-xvi_mes_20110121_vocaciones-lat.html<\/a><\/p>\n

24.<\/strong> Benedetto XVI. Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l\u2019impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica. 2002. http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/rc_con_cfaith_doc_20021124_politica_it.html<\/a><\/p>\n

25.<\/strong> San Giovanni Paolo II. Esortazione Apostolica Post-sinodale CHRISTIFIDELES LAICI di Sua Santit\u00e0 Giovanni Paolo II su vocazione e missione dei laici nella Chiesa e nel mondo. 1988. http:\/\/w2.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/apost_exhortations\/documents\/hf_jp-ii_exh_30121988_christifideles-laici.html<\/a><\/p>\n

26.<\/strong> San Giovanni Paolo II. Non c\u2019\u00e8 paura senza speranza. Roma (I): Newton Compton; 1992.<\/p>\n

27.<\/strong> San Giovanni Paolo II. Lettera Enciclica CENTESIMUS ANNUS del Sommo Pontefice Giovanni Paolo II nel Centenario della \u00abRERUM NOVARUM\u00bb. 1991. https:\/\/w2.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/encyclicals\/documents\/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html<\/a><\/p>\n

28.<\/strong> Benedetto XVI. Discorso del Santo Padre Benedetto XVI al Reichstag di Berlino. 2011. http:\/\/w2.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/it\/speeches\/2011\/september\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20110922_reichstag-berlin.html<\/a><\/p>\n

29.<\/strong> Fisichella R. Catechismo della Chiesa cattolica. Testo integrale. Nuovo commento teologico-pastorale. Cinisello Balsamo (I): San Paolo; 2017. http:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/index_it.htm<\/a><\/p>\n

31.<\/strong> Benedetto XVI (a firma del Card. Tarcisio Bertone). Lettera del Santo Padre Benedetto XVI, a firma del Card. Tarcisio Bertone, Segretario di Stato, al Card. Dionigi Tettamanzi, Presidente dell\u2019Istituto G. Toniolo di Studi Superiori, in occasione della 86a<\/sup>Giornata Nazionale per l\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore. 2010. http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/secretariat_state\/card-bertone\/2010\/documents\/rc_seg-st_20100415_sacro-cuore_it.html<\/a><\/p>\n

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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Th\u00e2n sulla dottrina sociale della Chiesa 24 Ottobre 2018 Pubblichiamo il testo integrale della relazione tenuta dal dr. Luca Pingani a Varsavia sul tema dell\u2019Europa al Convegno internazionale promosso da \u201cEuropa Christi\u201d<\/p>

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