{"id":41401,"date":"2017-10-24T00:00:20","date_gmt":"2017-10-23T22:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41401"},"modified":"2018-10-24T14:42:33","modified_gmt":"2018-10-24T12:42:33","slug":"il-rispetto-della-vita-umana-nascente-e-la-dignita-della-procreazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-rispetto-della-vita-umana-nascente-e-la-dignita-della-procreazione\/","title":{"rendered":"Il rispetto della vita umana nascente e la dignit\u00e0 della procreazione"},"content":{"rendered":"

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
\n\"\"<\/a><\/p>\n

Risposta ad alcune questioni di attualit\u00e0<\/strong><\/p>\n

PREMESSA<\/strong><\/p>\n

La Congregazione per la Dottrina della Fede \u00e8 stata interpellata da diverse Conferenze Episcopali o da singoli vescovi da teologi medici e uomini di scienza, in merito alla conformit\u00e0 con i principi della morale cattolica delle tecniche biomediche che consentono di intervenire nella fase iniziale della vita dell’essere umano e nei processi stessi della procreazione. La presente Istruzione, che \u00e8 frutto di vasta consultazione e in particolare di una attenta valutazione delle dichiarazioni di episcopati non intende riproporre tutto l’insegnamento della Chiesa sulla dignit\u00e0 della vita umana nascente e della procreazione, ma offrire, alla luce della precedente dottrina del Magistero, delle risposte specifiche ai principali interrogativi sollevati in proposito. L’esposizione viene ordinata nella maniera seguente: un’introduzione richiamer\u00e0 i principi fondamentali di carattere antropologico e morale, necessari per un’adeguata valutazione dei problemi e per l’elaborazione delle risposte a tali interrogativi; la prima parte avr\u00e0 per argomento il rispetto dell’essere umano a partire dal primo momento della sua esistenza; la seconda parte affronter\u00e0 gli interrogativi morali posti dagli interventi della tecnica sulla procreazione umana; nella terza parte verranno offerti alcuni orientamenti sui rapporti che intercorrono tra legge morale e legge civile a proposito del rispetto dovuto agli embrioni e feti umani* in relazione alla legittimit\u00e0 delle tecniche di procreazione artificiale.<\/p>\n

* I termini di “zigote”, “pre-embrione”, “embrione” e “feto” possono indicare nel vocabolario della biologia stadi successivi dello sviluppo di un essere umano. La presente Istruzione usa liberamente di questi termini, attribuendo ad essi un’identica rilevanza etica, per designare il frutto, visibile o non, della generazione umana, dal primo momento della sua esistenza fino alla nascita. La ragione di questo uso viene chiarita dal testo<\/em> (cf. 1, 1).<\/p>\n

INTRODUZIONE<\/strong><\/p>\n

1.La ricerca biomedica e l’insegnamento della Chiesa<\/em><\/strong><\/p>\n

Il dono della vita, che Dio Creatore e Padre ha affidato all’uomo, impone a questi di prendere coscienza del suo inestimabile valore e di assumerne la responsabilit\u00e0: questo principio fondamentale dev’essere posto al centro della riflessione, per chiarire e risolvere i problemi morali sollevati dagli interventi artificiali sulla vita nascente e sui processi della procreazione.<\/p>\n

Grazie al progresso delle scienze biologiche e mediche, l’uomo pu\u00f2 disporre di sempre pi\u00f9 efficaci risorse terapeutiche, ma pu\u00f2 anche acquisire poteri nuovi dalle conseguenze imprevedibili sulla vita umana nello stesso suo inizio e nei suoi primi stadi. Diversi procedimenti consentono oggi d’intervenire non soltanto per assistere ma anche per dominare i processi della procreazione. Tali tecniche possono consentire all’uomo di “prendere in mano il proprio destino”, ma lo espongono anche “alla tentazione di andare oltre i limiti di un ragionevole dominio sulla natura” (1).<\/p>\n

Per quanto possano costituire un progresso a servizio dell’uomo, esse comportano anche dei rischi gravi. Da parte di molti, viene espresso cos\u00ec un urgente appello, affinch\u00e9 siano salvaguardati, negli interventi sulla procreazione, i valori e i diritti della persona umana. Le richieste di chiarificazione e orientamento non provengono soltanto dai fedeli, ma anche da parte di quanti riconoscono comunque alla Chiesa, “esperta in umanit\u00e0” (2), una missione al servizio della “civilt\u00e0 dell’amore” (3) e della vita.<\/p>\n

Il Magistero della Chiesa non interviene in nome di una competenza particolare nell’ambito delle scienze sperimentali; ma, dopo aver preso conoscenza dei dati della ricerca e della tecnica, intende proporre in virt\u00f9 della propria missione evangelica e del suo dovere apostolico, la dottrina morale rispondente alla dignit\u00e0 della persona e alla sua vocazione integrale, esponendo i criteri di giudizio morale sulle applicazioni della ricerca scientifica e della tecnica, in particolare per ci\u00f2 che riguarda la vita umana e i suoi inizi.<\/p>\n

Tali criteri sono il rispetto, la difesa e la promozione dell’uomo, il suo “diritto primario e fondamentale” alla vita (4), la sua dignit\u00e0 di persona, dotata di un’anima spirituale, di responsabilit\u00e0 morale (5) \u00e8 chiamata alla comunione beatifica con Dio. L’intervento della Chiesa anche in quest’ambito \u00e8 ispirato all’amore che essa deve all’uomo aiutandolo a riconoscere e rispettare i suoi diritti e i suoi doveri.<\/p>\n

Tale amore si alimenta alle sorgenti della carit\u00e0 di Cristo: contemplando il mistero del Verbo Incarnato, la Chiesa conosce anche il “mistero dell’uomo” (6), annunciando il Vangelo della salvezza, rivela all’uomo la sua dignit\u00e0 e lo invita a scoprire pienamente la sua verit\u00e0. La Chiesa ripropone cos\u00ec la legge divina per fare opera di verit\u00e0 e di liberazione. \u00c8 infatti per bont\u00e0\u2014per indicare il cammino della vita\u2014che Dio da agli uomini i suoi comandamenti e la grazia per osservali; ed \u00e8 pure per bont\u00e0\u2014per aiutarli a perseverare nello stesso cammino\u2014che Dio offre sempre a tutti il suo perdono.<\/p>\n

Cristo ha compassione delle nostre fragilit\u00e0: Egli \u00e8 nostro Creatore e nostro Redentore. Che il suo Spirito apra gli animi al dono della pace di Dio e all’intelligenza dei suoi precetti.<\/p>\n

2. La scienza e la tecnica al servizio della persona umana<\/em><\/strong><\/p>\n

Dio ha creato l’uomo a sua immagine e somiglianza: “maschio e femmina li cre\u00f2” (Gen<\/em>. 1, 27), affidando loro il compito di “dominare la terra” (Gen<\/em>. 1, 28). La ricerca scientifica di base e quella applicata costituiscono un’espressione significativa di questa signoria dell’uomo sul creato. La scienza e la tecnica, preziose risorse dell’uomo quando si pongono al suo servizio e ne promuovono lo sviluppo integrale a beneficio di tutti, non possono da sole indicare il senso dell’esistenza e del progresso umano.<\/p>\n

Essendo ordinate all’uomo da cui traggono origine e incremento, attingono dalla persona e dai suoi valori morali l’indicazione della loro finalit\u00e0 e la consapevolezza dei loro limiti. Sarebbe, perci\u00f2, illusorio rivendicare la neutralit\u00e0 morale della ricerca scientifica e delle sue applicazioni; d’altro canto non si possono desumere i criteri di orientamento dalla semplice efficienza tecnica, dall\u2019utilit\u00e0 che possono arrecare ad alcuni a danno di altri o, peggio ancora, dalle ideologie dominanti.<\/p>\n

Pertanto la scienza e la tecnica richiedono, per il loro stesso intrinseco significato, il rispetto incondizionato dei criteri fondamentali della moralit\u00e0: debbono essere cio\u00e8, al servizio della persona umana, dei suoi diritti inalienabili e del suo bene vero e integrale secondo il progetto e la volont\u00e0 di Dio (7). Il rapido sviluppo delle scoperte tecnologiche rende pi\u00f9 urgente questa esigenza di rispetto dei criteri ricordati: la scienza senza la coscienza ad altro non pu\u00f2 portare che alla rovina dell’uomo. “L’epoca nostra, pi\u00f9 ancora che i secoli passati, ha bisogno di questa sapienza, perch\u00e9 diventino pi\u00f9 umane tutte le sue nuove scoperte. \u00c8 in pericolo, di fatto, il futuro del mondo, a meno che non vengano suscitati uomini pi\u00f9 saggi” (8).<\/p>\n

3 Antropologia e interventi in campo biomedico<\/em><\/strong><\/p>\n

Quali criteri morali si devono applicare per chiarire i problemi posti oggi nell’ambito della biomedicina? La risposta a questo interrogativo suppone un’adeguata concezione della natura della persona umana nella sua dimensione corporea. Infatti, \u00e8 soltanto nella linea della sua vera natura che la persona umana pu\u00f2 realizzarsi come “totalit\u00e0 unificata” (9): ora questa natura e nello stesso tempo corporale e spirituale. In forza della sua unione sostanziale con un’anima spirituale, il corpo umano non pu\u00f2 essere considerato solo come un complesso di tessuti, organi e funzioni, ne pu\u00f2 essere valutato alla stessa stregua del corpo degli animali, ma \u00e8 parte costitutiva della persona che attraverso di esso si manifesta e si esprime.<\/p>\n

La legge morale naturale esprime e prescrive le finalit\u00e0, i diritti e i doveri che si fondano sulla natura corporale e spirituale della persona umana. Pertanto essa non pu\u00f2 essere concepita come normativit\u00e0 semplicemente biologica, ma deve essere definita come l’ordine razionale secondo il quale l’uomo \u00e8 chiamato dal Creatore a dirigere e regolare la sua vita e i suoi atti e, in particolare, a usare e disporre del proprio corpo (10).<\/p>\n

Una prima conseguenza pu\u00f2 essere dedotta da tali principi: un intervento sul corpo umano non raggiunge soltanto i tessuti, gli organi e le loro funzioni, ma coinvolge anche a livelli diversi la stessa persona; comporta quindi un significato e una responsabilit\u00e0 morali, in modo implicito forse, ma reale. Giovanni Paolo II ribadiva con forza all’Associazione medica mondiale: “Ogni persona umana, nella sua singolarit\u00e0 irrepetibile, non \u00e8 costituita soltanto dallo spirito ma anche dal corpo, cos\u00ec nel corpo e attraverso il corpo viene raggiunta la persona stessa nella sua realt\u00e0 concreta. Rispettare la dignit\u00e0 dell’uomo comporta di conseguenza salvaguardare questa identit\u00e0 dell’uomo corpore et anima unus<\/em>, come affermava il Concilio Vaticano II (Cost. Gaudium et Spes<\/a><\/em>, n. 14, 1).<\/p>\n

\u00c8 sulla base di questa visione antropologica che si devono trovare i criteri fondamentali per le decisioni da prendere, quando si tratta d’interventi non strettamente terapeutici, per esempio gli interventi miranti al miglioramento della condizione biologica umana” (11).<\/p>\n

La biologia e la medicina nelle loro applicazioni concorrono al bene integrale della vita umana quando vengono in aiuto della persona colpita da malattia e infermit\u00e0 nel rispetto della sua dignit\u00e0 di creatura di Dio. Nessun biologo o medico pu\u00f2 ragionevolmente pretendere, in forza della sua competenza scientifica, di decidere dell’origine e del destino degli uomini. Questa non ma si deve applicare in maniera particolare nell’ambito della sessualit\u00e0 e della procreazione, dove l’uomo e la donna pongono in atto i valori fondamentali dell’amore e della vita. Dio, che \u00e8 amore e vita, ha inscritto nell’uomo e nella donna la vocazione a una partecipazione speciale al suo mistero di comunione personale e alla sua opera di Creatore e di Padre (12).<\/p>\n

Per questo il matrimonio possiede specifici beni e valori di unione e di procreazione senza possibilit\u00e0 di confronto con quelli che esistono nelle forme inferiori della vita. Tali valori e significati di ordine personale determinano dal punto di vista morale il senso e i limiti degli interventi artificiali sulla procreazione e sull’origine della vita umana. Questi interventi non sono da rifiutare in quanto artificiali. Come tali essi testimoniano le possibilit\u00e0 dell’arte medica, ma si devono valutare sotto il profilo morale in riferimento alla dignit\u00e0 della persona umana, chiamata a realizzare la vocazione divina al dono dell’amore e al dono della vita.<\/p>\n

4. Criteri fondamentali per un giudizio morale<\/em><\/strong><\/p>\n

I valori fondamentali connessi con le tecniche di procreazione artificiale umana sono due: la vita dell’essere umano chiamato all’esistenza e l\u2019originalit\u00e0 della sua trasmissione nel matrimonio. Il giudizio morale su tali metodiche di procreazione artificiale dovr\u00e0 quindi essere formulato in riferimento a questi valori. La vita fisica, per cui ha inizio la vicenda umana nel mondo, non esaurisce certamente in se tutto il valore della persona ne rappresenta il bene supremo dell’uomo che \u00e8 chiamato all\u2019eternit\u00e0. Tuttavia ne costituisce in un certo qual modo il valore “fondamentale”, proprio perch\u00e9 sulla vita fisica si fondano e si sviluppano tutti gli altri valori della persona (13).<\/p>\n

L\u2019inviolabilit\u00e0 del diritto alla vita dell’essere umano innocente “dal momento del concepimento alla morte” (14) \u00e8 un segno e un’esigenza dell’inviolabilit\u00e0 stessa della persona, alla quale il Creatore ha fatto il dono della vita. Rispetto alla trasmissione delle altre forme di vita nell’universo, la trasmissione della vita umana ha una sua originalit\u00e0, che deriva dalla originalit\u00e0 stessa della persona umana.<\/p>\n

“La trasmissione della vita umana \u00e8 affidata dalla natura a un atto personale e cosciente e, come tale, soggetto alle santissime leggi di Dio: leggi immutabili e inviolabili che vanno riconosciute e osservate. \u00c8 per questo che non si possono usare mezzi e seguire metodi che possono essere leciti nella trasmissione della vita delle piante e degli animali” (15).<\/p>\n

I progressi della tecnica hanno oggi reso possibile una procreazione senza rapporto sessuale mediante l’incontro in vitro delle cellule germinali antecedentemente prelevate dall’uomo e dalla donna. Ma ci\u00f2 che \u00e8 tecnicamente possibile non \u00e8 per ci\u00f2 stesso moralmente ammissibile. La riflessione razionale sui valori fondamentali della vita e della procreazione umana \u00e8 perci\u00f2 indispensabile per formulare la valutazione morale a riguardo di tali interventi della tecnica sull’essere umano fin dai primi stadi del suo sviluppo.<\/p>\n

5. Insegnamenti del magistero<\/em><\/strong><\/p>\n

Da parte sua il Magistero della Chiesa, anche in questo ambito, offre alla ragione umana la luce della Rivelazione: la dottrina sull’uomo insegnata dal Magistero contiene molti elementi che illuminano i problemi che qui vengono affrontati. Dal momento del concepimento, la vita di ogni essere umano va rispettata in modo assoluto, perch\u00e9 l’uomo \u00e8 sulla terra l’unica creatura che Dio ha “voluto per se stesso” (16), e l’anima spirituale di ciascun uomo \u00e8 “immediatamente creata” da Dio (17); tutto il suo essere porta l’immagine del Creatore.<\/p>\n

La vita umana \u00e8 sacra perch\u00e9 fin dal suo inizio comporta “l’azione creatrice di Dio” (18) e rimane per sempre in una relazione speciale con il Creatore, suo unico fine (19). Solo Dio \u00e8 il Signore della vita dal suo inizio alla sua fine: nessuno, in nessuna circostanza, pu\u00f2 rivendicare a se il diritto il distruggere direttamente un essere umano innocente (20). La procreazione umana richiede una collaborazione responsabile degli sposi con l’amore fecondo di Dio (21); il dono della vita umana deve realizzarsi nel matrimonio mediante gli atti specifici ed esclusivi degli sposi, secondo le leggi inscritte nelle loro persone e nella loro unione (22).<\/p>\n

PARTE I<\/p>\n

IL RISPETTO DEGLI EMBRIONI UMANI<\/strong><\/p>\n

Un’attenta riflessione su questo insegnamento del Magistero e sui dati di ragione sopra richiamati permette di rispondere ai molteplici problemi morali posti dagli interventi tecnici sull’essere umano nelle fasi iniziali della sua vita e sui processi del suo concepimento.<\/p>\n

1. Quale rispetto \u00e8 dovuto all’embrione umano,\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/strong>tenuto conto della sua natura e della sua identit\u00e0?<\/em><\/strong><\/p>\n

L’essere umano \u00e8 da rispettare – come una persona – fin dal primo istante della sua esistenza. La messa in atto dei procedimenti di fecondazione artificiale ha reso possibili diversi interventi sugli embrioni e sui feti umani. Gli scopi perseguiti sono di diverso genere: diagnostici e terapeutici, scientifici e commerciali. Da tutto ci\u00f2 scaturiscono gravi problemi. Si pu\u00f2 parlare di un diritto alla sperimentazione sugli embrioni umani in vista della ricerca scientifica? Quali normative o quale legislazione elaborare in questa materia? La risposta a tali problemi suppone una riflessione approfondita sulla natura e sull\u2019identit\u00e0 propria – si parla di “statuto” – dell’embrione umano.<\/p>\n

Da parte sua la Chiesa nel Concilio Vaticano II ha proposto nuovamente all’uomo contemporaneo la sua dottrina costante e certa secondo cui: “la vita, una volta concepita, dev’essere protetta con la massima cura, e l’aborto come l’infanticidio, sono abominevoli delitti” (23). Pi\u00f9 recentemente la Carta dei diritti della famiglia, pubblicata dalla Santa Sede, ribadiva: “La vita umana dev’essere rispettata e protetta in modo assoluto dal momento del concepimento” 24).<\/p>\n

Questa Congregazione conosce le discussioni attuali sull’inizio della vita umana, sull\u2019individualit\u00e0 dell’essere umano e sull\u2019identit\u00e0 della persona umana. Essa richiama gli insegnamenti contenuti nella Dichiarazione sull’aborto procurato: “Dal momento in cui l’ovulo \u00e8 fecondato, si inaugura una nuova vita che non e quella del padre o della madre, ma di un nuovo essere umano che si sviluppa per proprio conto. Non sar\u00e0 mai reso umano se non lo \u00e8 stato fin da allora.<\/p>\n

A questa evidenza di sempre… la scienza genetica moderna fornisce preziose conferme. Essa ha mostrato come dal primo istante si trova fissato il programma di ci\u00f2 che sar\u00e0 questo vivente: un uomo, quest’uomo-individuo con le sue note caratteristiche gi\u00e0 ben determinate. Fin dalla fecondazione \u00e8 iniziata l\u2019avventura di una vita umana, di cui ciascuna delle grandi capacita richiede tempo per impostarsi e per trovarsi pronta ad agire” (25).<\/p>\n

Questa dottrina rimane valida e viene peraltro confermata, se ve ne fosse bisogno, dalle recenti acquisizioni della biologia umana la quale riconosce che nello zigote* derivante dalla fecondazione si \u00e8 gi\u00e0 costituita l\u2019identit\u00e0 biologica di un nuovo individuo umano. Certamente nessun dato sperimentale pu\u00f2 essere per s\u00e9 sufficiente a far riconoscere un’anima spirituale; tuttavia le conclusioni della scienza sull’embrione umano forniscono un\u2019indicazione preziosa per discernere razionalmente una presenza personale fin da questo primo comparire di una vita umana: come un individuo umano non sarebbe una persona umana?<\/p>\n

Il Magistero non si \u00e8 espressamente impegnato su un’affermazione d’indole filosofica, ma ribadisce in maniera costante la condanna morale di qualsiasi aborto procurato. Questo insegnamento non \u00e8 mutato ed \u00e8 immutabile (26). Pertanto il frutto della generazione umana dal primo momento della sua esistenza, e cio\u00e8 a partire dal costituirsi dello zigote, esige il rispetto incondizionato che \u00e8 moralmente dovuto all’essere umano nella sua totalit\u00e0 corporale e spirituale.<\/p>\n

L’essere umano va rispettato e trattato come una persona fin dal suo concepimento e, pertanto, da quello stesso momento gli si devono riconoscere i diritti della persona, tra i quali anzitutto il diritto inviolabile di ogni essere umano innocente alla vita. Questo richiamo dottrinale offre il criterio fondamentale per la soluzione dei diversi problemi posti dallo sviluppo delle scienze biomediche in questo campo: poich\u00e9 deve essere trattato come persona, l’embrione dovr\u00e0 anche essere difeso nella sua integrit\u00e0, curato e guarito nella misura del possibile, come ogni altro essere umano nell’ambito dell’assistenza medica.<\/p>\n

*Lo zigote \u00e8 la cellula derivante dalla fusione dei nuclei dei due gameti<\/em><\/p>\n

2. La diagnosi prenatale \u00e8 moralmente lecita?<\/em><\/strong><\/p>\n

Se la diagnosi prenatale rispetta la vita e l\u2019integrit\u00e0 dell’embrione e del feto umano ed \u00e8 orientata alla sua salvaguardia o alla sua guarigione individuale, la risposta \u00e8 affermativa. La diagnosi prenatale pu\u00f2 infatti far conoscere le condizioni dell’embrione e del feto quando \u00e8 ancora nel seno della madre; permette, o consente di prevedere, alcuni interventi terapeutici, medici o chirurgici, pi\u00f9 precocemente e pi\u00f9 efficacemente. Tale diagnosi \u00e8 lecita se i metodi impiegati, con il consenso dei genitori adeguatamente informati, salvaguardano la vita e l’integrit\u00e0 dell’embrione e di sua madre, non facendo loro correre rischi sproporzionati (27).<\/p>\n

Ma essa \u00e8 gravemente in contrasto con la legge morale quando contempla l\u2019eventualit\u00e0, in dipendenza dai risultati, di provocare un aborto: una diagnosi attestante l’esistenza di una malformazione o di una malattia ereditaria non deve equivalere a una sentenza di morte. Pertanto la donna che richiedesse la diagnosi con l’intenzione determinata di procedere all’aborto nel caso che l’esito confermi l’esistenza di una malformazione o anomalia, commetterebbe un’azione gravemente illecita.<\/p>\n

Parimenti agirebbero in modo contrario alla morale il coniuge o i parenti o chiunque altro, qualora consigliassero o imponessero la diagnosi alla gestante con lo stesso intendimento di arrivare eventualmente all’aborto. Cos\u00ec pure sarebbe responsabile di illecita collaborazione lo specialista che nel condurre la diagnosi e nel comunicarne l’esito contribuisse volutamente a stabilire o favorire il collegamento tra diagnosi prenatale e aborto.<\/p>\n

Si deve infine condannare, come violazione del diritto alla vita nei confronti del nascituro e come prevaricazione sui diritti e doveri prioritari dei coniugi, una direttiva o un programma delle autorit\u00e0 civili e sanitarie o di organizzazioni scientifiche che, in qualsiasi modo, favorisse la connessione tra diagnosi prenatale e aborto oppure addirittura inducesse le donne gestanti a sottoporsi alla diagnosi prenatale pianificata allo scopo di eliminare i feti affetti o portatori di malformazioni o malattie ereditarie.<\/p>\n

3. Gli interventi terapeutici sull’embrione umano sono leciti?<\/em><\/strong><\/p>\n

Come per ogni intervento medico sui pazienti, si devono ritenere leciti gli interventi sull’embrione umano a patto che rispettino la vita e l\u2019integrit\u00e0 dell’embrione, non comportino per lui rischi sproporzionati, ma siano finalizzati alla sua guarigione, al miglioramento delle sue condizioni di salute o alla sua sopravvivenza individuale. Qualunque sia il genere di terapia medica, chirurgica o di altro tipo, \u00e8 richiesto il consenso libero e informato dei genitori, secondo le regole deontologiche previste nel caso di bambini.<\/p>\n

L’applicazione di questo principio morale pu\u00f2 richiedere delicate e particolari cautele trattandosi di vita embrionale o di feti. La legittimit\u00e0 e i criteri di tali interventi sono stati chiaramente espressi da Giovanni Paolo II: “Un intervento strettamente terapeutico che si prefigga come obiettivo la guarigione di diverse malattie, come quelle dovute a difetti cromosomici, sar\u00e0, in linea di principio, considerato come auspicabile, supposto che tenda a realizzare la vera promozione del benessere personale dell’individuo, senza arrecare danno alla sua integrit\u00e0 o deteriorarne le condizioni di vita. Un tale intervento si colloca di fatto nella logica della tradizione morale cristiana” (28).<\/p>\n

4. Come valutare moralmente la ricerca e la sperimentazione*\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>sugli embrioni e sui feti umani?<\/em><\/strong><\/p>\n

La ricerca medica deve astenersi da interventi sugli embrioni vivi, a meno che non ci sia la certezza morale di non arrecare danno n\u00e9 alla vita n\u00e9 all\u2019integrit\u00e0 del nascituro e della madre, e a condizione che i genitori abbiano accordato il loro consenso, libero e informato, per l’intervento sull’ embrione. Ne consegue che ogni ricerca, anche se limitata alla semplice osservazione dell’embrione, diventerebbe illecita qualora, per i metodi impiegati o per gli effetti indotti, implicasse un rischio per l\u2019integrit\u00e0 fisica o la vita dell’embrione.<\/p>\n

Per quanto riguarda la sperimentazione presupposta la distinzione generale tra quella con finalit\u00e0 non direttamente terapeutica e quella chiaramente terapeutica per il soggetto stesso, nella fattispecie occorre distinguere anche tra la sperimentazione attuata sugli embrioni ancora vivi e la sperimentazione attuata su embrioni morti. Se essi sono vivi, viabili o non, devono essere rispettati come tutte le persone umane; la sperimentazione non direttamente terapeutica sugli embrioni \u00e8 illecita (29).<\/p>\n

Nessuna finalit\u00e0, anche in se stessa nobile, come la previsione di una utilit\u00e0 per la scienza, per altri esseri umani o per la societ\u00e0, pu\u00f2 in alcun modo giustificare la sperimentazione sugli embrioni o feti umani vivi, viabili e non, nel seno materno o fuori di esso. Il consenso informato, normalmente richiesto per la sperimentazione clinica sull’adulto, non pu\u00f2 essere concesso dai genitori i quali non possono disporre n\u00e9 dell\u2019integrit\u00e0 fisica n\u00e9 della vita del nascituro.<\/p>\n

D’altra parte la sperimentazione sugli embrioni o feti comporta sempre il rischio, anzi, il pi\u00f9 delle volte la previsione certa di un danno per la loro integrit\u00e0 fisica o addirittura della loro morte. Usare l’embrione umano, o il feto, come oggetto o strumento di sperimentazione rappresenta un delitto nei confronti della loro dignit\u00e0 di esseri umani che hanno diritto allo stesso rispetto dovuto al bambino gi\u00e0 nato e ad ogni persona umana. La Carta dei diritti della famiglia, pubblicata dalla Santa Sede, afferma: “Il rispetto per la dignit\u00e0 dell’essere umano esclude ogni sorta di manipolazione sperimentale o sfruttamento dell’embrione umano” (30).<\/p>\n

La prassi di mantenere in vita degli embrioni umani, in vivo o in vitro, per scopi sperimentali o commerciali, \u00e8 del tutto contraria alla dignit\u00e0 umana. Nel caso della sperimentazione chiaramente terapeutica, qualora si trattasse cio\u00e8 di terapie sperimentali impiegate a beneficio dell’embrione stesso allo scopo di salvare in un tentativo estremo la sua vita, e in mancanza di altre terapie valide, pu\u00f2 essere lecito il ricorso a farmaci o a procedure non ancora del tutto convalidate (31).<\/p>\n

I cadaveri di embrioni o feti umani, volontariamente abortiti o non, devono essere rispettati come le spoglie degli altri esseri umani. In particolare non possono essere oggetto di mutilazioni o autopsie se la loro morte non \u00e8 stata accertata e senza il consenso dei genitori o della madre. Inoltre va sempre fatta salva l’esigenza morale che non vi sia stata complicit\u00e0 alcuna con l’aborto volontario e che sia evitato il pericolo di scandalo. Anche nel caso di feti morti, come per i cadaveri di persone adulte, ogni pratica commerciale deve essere ritenuta illecita e deve essere proibita.<\/p>\n

*Poich\u00e9 i termini “ricerca” e “sperimentazione” sono frequentemente usati in modo equivalente e ambiguo, si ritiene di dover precisare il significato loro attribuito nel presente documento. I) Per ricerca s’intende qualsiasi procedimento induttivo-deduttivo, inteso a promuovere l’osservazione sistematica di un dato fenomeno in campo umano o a verificare un’ipotesi emersa da precedenti osservazioni. 2) Per sperimentazione s’intende qualsiasi ricerca, in cui l’essere umano (nei diversi stadi della sua esistenza: embrione, feto, bambino o adulto) rappresenta l’oggetto mediante il quale o sul quale s’intende verificare l’effetto, al momento sconosciuto o ancora non ben conosciuto, di un dato trattamento (ad es. farmacologico, teratogeno, chirurgico ecc.).<\/em><\/p>\n

5. Come valutare moralmente l’uso a scopo di ricerca degli embrioni\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>ottenuti mediante la fecondazione in vitro?<\/em><\/strong><\/p>\n

Gli embrioni umani ottenuti in vitro sono esseri umani e soggetti di diritto: la loro dignit\u00e0 e il loro diritto alla vita devono essere rispettati fin dal primo momento della loro esistenza. \u00c8 immorale produrre embrioni umani destinati a essere sfruttati come “materiale biologico” disponibile. Nella pratica abituale della fecondazione in vitro non tutti gli embrioni vengono trasferiti nel corpo della donna; alcuni vengono distrutti.<\/p>\n

Cos\u00ec come condanna l’aborto procurato, la Chiesa proibisce anche di attentare alla vita di questi esseri umani. \u00c8 doveroso denunciare la particolare gravita della distruzione volontaria degli embrioni umani ottenuti in vitro al solo scopo di ricerca sia mediante fecondazione artificiale sia mediante “fissione gemellare”.<\/p>\n

Agendo in tal modo il ricercatore si sostituisce a Dio e, anche se non ne ha la coscienza, si fa padrone del destino altrui, in quanto sceglie arbitrariamente chi far vivere e chi mandare a morte e sopprime esseri umani senza difesa. Le metodiche di osservazione o di sperimentazione, che causano danno o impongono dei rischi gravi e sproporzionati agli embrioni ottenuti in vitro, sono moralmente illecite per le stesse ragioni.<\/p>\n

Ogni essere umano va rispettato per se stesso, e non pu\u00f2 essere ridotto a puro e semplice valore strumentale a vantaggio altrui. Non \u00e8 perci\u00f2 conforme alla morale esporre deliberatamente alla morte embrioni umani ottenuti in vitro. In conseguenza del fatto che sono stati prodotti in vitro, questi embrioni non trasferiti nel corpo della madre e denominati “soprannumerari”, rimangono esposti a una sorte assurda, senza possibilit\u00e0 di offrire loro sicure vie di sopravvivenza lecitamente perseguibili.<\/p>\n

6. Quale giudizio dare sugli altri procedimenti di manipolazione\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>degli embrioni connessi con le “tecniche di riproduzione umana”?<\/em><\/strong><\/p>\n

Le tecniche di fecondazione in vitro possono aprire la possibilit\u00e0 ad altre forme di manipolazione biologica o genetica degli embrioni umani, quali: i tentativi o progetti di fecondazione tra gameti umani e animali e di gestazione di embrioni umani in uteri di animali, l’ipotesi o il progetto di costruzione di uteri artificiali per l’embrione umano. Questi procedimenti sono contrari alla dignit\u00e0 di essere umano propria dell’embrione e, nello stesso tempo, ledono il diritto di ogni persona di essere concepita e di nascere nel matrimonio e dal matrimonio (32).<\/p>\n

Anche i tentativi o le ipotesi volte a ottenere un essere umano senza alcuna connessione con la sessualit\u00e0 mediante “fissione gemellare”, clonazione, partenogenesi, sono da considerare contrarie alla morale, in quanto contrastano con la dignit\u00e0 sia della procreazione umana sia dell’unione coniugale.<\/p>\n

Lo stesso congelamento degli embrioni, anche se attuano per garantire una conservazione in vita dell’embrione \u2014 crioconservazione\u2014 costituisce un’offesa al rispetto dovuto agli esseri umani, in quanto li espone a gravi rischi di morte o di danno per la loro integrit\u00e0 fisica, li priva almeno temporaneamente dell’accoglienza e della gestazione materna e li pone in una situazione suscettibile di ulteriori offese e manipolazioni.<\/p>\n

Alcuni tentativi d’intervento sul patrimonio cromosomico o genetico non sono terapeutici, ma mirano alla produzione di esseri umani selezionati secondo il sesso o altre qualit\u00e0 prestabilite. Queste manipolazioni sono contrarie alla dignit\u00e0 personale dell’essere umano, alla sua integrit\u00e0 e alla sua identit\u00e0. Non possono quindi in alcun modo essere giustificate in vista di eventuali conseguenze benefiche per l\u2019umanit\u00e0 futura (33).<\/p>\n

Ogni persona deve essere rispettata per se stessa: in ci\u00f2 consiste la dignit\u00e0 e il diritto di ogni essere umano fin dal suo inizio.<\/p>\n

PARTE II<\/p>\n

INTERVENTI SULLA PROCREAZIONE UMANA<\/strong><\/p>\n

Per “procreazione artificiale” o “fecondazione artificiale” si intendono qui le diverse procedure tecniche volte a ottenere un concepimento umano in maniera diversa dall’unione sessuale dell’uomo e della donna. L’Istruzione tratta della fecondazione di un ovulo in provetta (fecondazione in vitro) e dell’inseminazione artificiale mediante trasferimento, nelle vie genitali della donna, dello sperma precedentemente raccolto. Un punto preliminare per la valutazione morale di tali tecniche \u00e8 costituito dalla considerazione delle circostanze e delle conseguenze che esse comportano in ordine al rispetto dovuto all’embrione umano.<\/p>\n

L’affermarsi della pratica della fecondazione in vitro ha richiesto innumerevoli fecondazioni e distruzioni di embrioni umani. Ancora oggi, presuppone abitualmente una iperovulazione della donna: pi\u00f9 ovuli sono prelevati, fecondati e poi coltivati in vitro per alcuni giorni. Abitualmente non sono trasferiti tutti nelle vie genitali della donna; alcuni embrioni, chiamati solitamente “soprannumerari”, vengono distrutti o congelati.<\/p>\n

Fra gli embrioni impiantati talora alcuni sono sacrificati per diverse ragioni eugenetiche, economiche o psicologiche. Tale distruzione volontaria di esseri umani o la loro utilizzazione a scopi diversi, a detrimento della loro integrit\u00e0 e della loro vita, \u00e8 contraria alla dottrina gi\u00e0 ricordata a proposito dell’aborto procurato.<\/p>\n

Il rapporto tra fecondazione in vitro e eliminazione volontaria di embrioni umani si verifica troppo frequentemente. Ci\u00f2 \u00e8 significativo: con questi procedimenti, dalle finalit\u00e0 apparentemente opposte, la vita e la morte vengono sottomesse alle decisioni dell’uomo, che viene cos\u00ec a costituirsi donatore di vita e di morte su comando. Questa dinamica di violenza e di dominio pu\u00f2 rimanere non avvertita da parte di quegli stessi che, volendola utilizzare, vi si assoggettano.<\/p>\n

I dati di fatto ricordati e la fredda logica che li collega, devono essere considerati per un giudizio morale sulla FIVET (fecondazione in vitro e trasferimento dell’embrione): la mentalit\u00e0 abortiva che l’ha resa possibile, conduce cos\u00ec, lo si voglia o no, al dominio dell’uomo sulla vita e sulla morte dei suoi simili, che pu\u00f2 portare ad un eugenismo radicale. Tuttavia abusi del genere non esimono da una approfondita e ulteriore riflessione etica sulle tecniche di procreazione artificiale considerate in se stesse, astraendo, per quanto \u00e8 possibile, dalla distruzione degli embrioni prodotti in vitro.<\/p>\n

La presente Istruzione prender\u00e0 in considerazione pertanto in primo luogo i problemi posti dalla fecondazione artificiale eterologa (II, 1-3)*, e successivamente quelli che sono collegati con la fecondazione artificiale omologa (II, 4-6)**. Prima di formulare il giudizio etico su ciascuna di esse, saranno considerati i principi e i valori che determinano la valutazione morale di ciascuna di queste procedure.<\/p>\n

* L’Istruzione intende con la denominazione di Fecondazione o procreazione artificiale eterologa le tecniche volte a ottenere artificialmente un concepimento umano a partire da gameti provenienti almeno da un donatore diverso dagli sposi, che sono uniti in matrimonio. Tali tecniche possono essere di due tipi: a) FIVET eterologa: la tecnica volta a ottenere un concepimento umano attraverso l’incontro in vitro di gameti prelevati almeno da un donatore diverso dai due sposi uniti da matrimonio. b) Inseminazione artificiale eterologa: la tecnica volta a ottenere un concepimento umano attraverso il trasferimento nelle vie genitali della donna dello sperma precedentemente raccolto da un donatore diverso dal marito.<\/em><\/p>\n

** L’Istruzione intende per Fecondazione o procreazione artificiale omologa la tecnica volta a ottenere un concepimento umano a partire dai gameti di due sposi uniti in matrimonio. La fecondazione artificiale omologa pu\u00f2 essere attuata con due diverse metodiche: a) FIVET omologa: la tecnica diretta a ottenere un concepimento umano mediante l’incontro in vitro dei gameti degli sposi uniti in matrimonio b) Inseminazione artificiale omologa: la tecnica diretta a ottenere un concepimento umano mediante il trasferimento, nelle vie genitali di una donna sposata, dello sperma precedentemente raccolto del marito.<\/em><\/p>\n

A. FECONDAZIONE ARTIFICIALE ETEROLOGA<\/strong><\/p>\n

1. Perch\u00e9 la procreazione umana deve aver luogo nel matrimonio?<\/em><\/strong><\/p>\n

Ogni essere umano va accolto sempre come un dono e una benedizione di Dio. Tuttavia dal punto di vista morale una procreazione veramente responsabile nei confronti del nascituro deve essere il frutto del matrimonio. La procreazione umana possiede infatti delle caratteristiche specifiche in virt\u00f9 della dignit\u00e0 dei genitori e dei figli: la procreazione di una nuova persona, mediante la quale l’uomo e la donna collaborano con la potenza del Creatore, dovr\u00e0 essere il frutto e il segno della mutua donazione personale degli sposi, del loro amore e della loro fedelt\u00e0 (34).<\/p>\n

La fedelt\u00e0 degli sposi, nell’unit\u00e0 del matrimonio, comporta il reciproco rispetto del loro diritto a diventare padre e madre soltanto l’uno attraverso l’altro. Il figlio ha diritto ad essere concepito, portato in grembo, messo al mondo ed educato nel matrimonio: \u00e8 attraverso il riferimento sicuro e riconosciuto ai propri genitori che egli pu\u00f2 scoprire la propria identit\u00e0 e maturare la propria formazione umana.<\/p>\n

I genitori trovano nel figlio una conferma e un completamente della loro donazione reciproca: egli \u00e8 l’immagine vivente del loro amore, il segno permanente della loro unione coniugale, la sintesi viva e indissolubile della loro dimensione paterna e materna (35). In forza della vocazione e delle responsabilit\u00e0 sociali della persona, il bene dei figli e dei genitori contribuisce al bene della societ\u00e0 civile; la vitalit\u00e0 e l’equilibrio della societ\u00e0 richiedono che i figli vengano al mondo in seno a una famiglia e che questa sia stabilmente fondata sul matrimonio.<\/p>\n

La tradizione della Chiesa e la riflessione antropologica riconoscono nel matrimonio e nella sua unit\u00e0 indissolubile il solo luogo degno di una procreazione veramente responsabile.<\/p>\n

2. La fecondazione artificiale eterologa \u00e8 conforme alla dignit\u00e0\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>degli sposi e alla verit\u00e0 del matrimonio?<\/em><\/strong><\/p>\n

Nella FIVET e nell’inseminazione artificiale eterologa il concepimento umano viene ottenuto mediante l’incontro di gameti di almeno un donatore diverso dagli sposi che sono uniti in matrimonio. La fecondazione artificiale eterologa \u00e8 contraria all’unit\u00e0 del matrimonio, alla dignit\u00e0 degli sposi, alla vocazione propria dei genitori e al diritto del figlio ad essere concepito e messo al mondo nel matrimonio e dal matrimonio. (36)<\/p>\n

Il rispetto dell’unit\u00e0 del matrimonio e della fedelt\u00e0 coniugale esige che il figlio sia concepito nel matrimonio; il legame esistente tra i coniugi attribuisce agli sposi, in maniera oggettiva e inalienabile, il diritto esclusivo a diventare padre e madre soltanto l’uno attraverso l’altro (37).<\/p>\n

Il ricorso ai gameti di una terza persona, per avere a disposizione lo sperma o l’ovulo, costituisce una violazione dell’impegno reciproco degli sposi e una mancanza grave nei confronti di quella propriet\u00e0 essenziale del matrimonio, che \u00e8 la sua unit\u00e0. La fecondazione artificiale eterologa lede i diritti del figlio, lo priva della relazione filiale con le sue origini parentali e pu\u00f2 ostacolare la maturazione della sua identit\u00e0 personale.<\/p>\n

Essa costituisce inoltre una offesa alla vocazione comune degli sposi che sono chiamati alla paternit\u00e0 e maternit\u00e0: priva oggettivamente la fecondit\u00e0 coniugale della sua unit\u00e0 e della sua integrit\u00e0; opera e manifesta una rottura fra parentalit\u00e0 genetica, parentalit\u00e0 gestazionale e responsabilit\u00e0 educativa.<\/p>\n

Tale alterazione delle relazioni personali all’interno della famiglia si ripercuote nella societ\u00e0 civile. Queste ragioni portano a un giudizio morale negativo sulla fecondazione artificiale eterologa: pertanto \u00e8 moralmente illecita la fecondazione di una donna con lo sperma di un donatore diverso da suo marito e la fecondazione con lo sperma del marito di un ovulo che non proviene dalla sua sposa.<\/p>\n

Inoltre la fecondazione artificiale di una donna non sposata, nubile o vedova, chiunque sia il donatore, non pu\u00f2 essere moralmente giustificata. Il desiderio di avere un figlio, l’amore tra gli sposi che aspirano a ovviare a una sterilit\u00e0 non altrimenti superabile, costituiscono motivazioni comprensibili; ma le intenzioni soggettivamente buone non rendono la fecondazione artificiale eterologa n\u00e9 conforme alle propriet\u00e0 oggettive e inalienabili del matrimonio n\u00e9 rispettosa dei diritti del figlio e degli sposi.<\/p>\n

3. La maternit\u00e0 “sostitutiva” * \u00e8 moralmente lecita?<\/em><\/strong><\/p>\n

* Sotto la denominazione di “madre sostitutiva” l’istruzione intende comprendere: a) la donna che porta in gestazione un embrione impiantato nel suo utero e che le \u00e8 geneticamente estraneo, perch\u00e9 ottenuto mediante l’unione di gameti di “donatori”, con l’impegno di consegnare il bambino una volta nato a chi ha commissionato o pattuito tale gestazione; b) la donna che porta in gestazione un embrione alla cui procreazione ha concorso con il dono del proprio ovulo, fecondato mediante inseminazione con lo sperma di un uomo diverso da suo marito, con l’impegno di consegnare il figlio, una volta nato. a chi ha commissionato o pattuito la gestazione.<\/em><\/p>\n

No, per le medesime ragioni che portano a rifiutare la fecondazione artificiale eterologa: \u00e8 contraria, infatti, all’unit\u00e0 del matrimonio e alla dignit\u00e0 della procreazione della persona umana. La maternit\u00e0 sostitutiva rappresenta una mancanza oggettiva di fronte agli obblighi dell’amore materno, della fedelt\u00e0 coniugale e della maternit\u00e0 responsabile; offende la dignit\u00e0 e il diritto del figlio ad essere concepito, portato in grembo, messo al mondo ed educato dai propri genitori; essa instaura, a detrimento delle famiglie, una divisione fra gli elementi fisici, psichici e morali che le costituiscono.<\/p>\n

B. FECONDAZIONE ARTIFICIALE OMOLOGA<\/strong><\/p>\n

Dichiarata inaccettabile la fecondazione artificiale eterologa, ci si chiede come valutare moralmente i procedimenti di fecondazione artificiale omologa: FIVET e inseminazione artificiale fra gli sposi. Occorre chiarire preliminarmente una questione di principio.<\/p>\n

4. Quale legame \u00e8 richiesto dal punto di vista morale tra procreazione\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>e atto coniugale?<\/em><\/strong><\/p>\n

a) L’insegnamento della Chiesa sul matrimonio e sulla procreazione umana afferma la “connessione inscindibile, che Dio ha voluto e che l’uomo non pu\u00f2 rompere di sua iniziativa, tra i due significati dell’atto coniugale: il significato unitivo e il significato procreativo. Infatti per la sua intima struttura, l’atto coniugale, mentre unisce con profondissimo vincolo gli sposi, li rende atti alla generazione di nuove vite, secondo leggi iscritte nell’essere stesso dell’uomo e della donna” (38).<\/p>\n

Questo principio, fondato sulla natura del matrimonio e sull’intima connessione dei suoi beni, comporta delle conseguenze ben note sul piano della paternit\u00e0 e maternit\u00e0 responsabili. “Salvaguardando ambedue questi aspetti essenziali, unitivo e procreativo, l’atto coniugale conserva integralmente il senso del mutuo e vero amore ed il suo ordinamento all’altissima vocazione dell’uomo alla paternit\u00e0” (39).<\/p>\n

La medesima dottrina relativa al legame esistente fra i significati dell’atto coniugale e fra i beni del matrimonio chiarisce il problema morale della fecondazione artificiale omologa, poich\u00e9 “non \u00e8 mai permesso separare questi diversi aspetti al punto da escludere positivamente o l’intenzione procreativa o il rapporto coniugale” (40).<\/p>\n

La contraccezione priva intenzionalmente l’atto coniugale della sua apertura alla procreazione e opera in tal modo una dissociazione volontaria delle finalit\u00e0 del matrimonio. La fecondazione artificiale omologa, perseguendo una procreazione che non \u00e8 frutto d\u00ec un atto specifico di unione coniugale, opera obiettivamente una separazione analoga tra i beni e i significati del matrimonio.<\/p>\n

Pertanto la fecondazione \u00e8 voluta lecitamente quando \u00e8 il termine di un “atto coniugale per s\u00e9 idoneo alla generazione della prole, al quale il matrimonio \u00e8 ordinato per sua natura e per la quale i coniugi divengono una sola carne” (41).<\/p>\n

Ma la procreazione \u00e8 privata dal punto di vista morale della sua perfezione propria quando non \u00e8 voluta come il frutto dell’atto coniugale, e cio\u00e8 del gesto specifico dell’unione degli sposi. b) Il valore morale dell’intimo legame esistente fra i beni del matrimonio e fra i significati dell’atto coniugale si fonda sull’unit\u00e0 dell’essere umano, unit\u00e0 risultante di corpo e anima spirituale (42).<\/p>\n

Gli sposi si esprimono reciprocamente il loro amore personale nel “linguaggio del corpo”, che comporta chiaramente “significati sponsali” e parentali insieme (43). L’atto coniugale, con il quale gli sposi si manifestano reciprocamente il dono di s\u00e9, esprime simultaneamente l’apertura al dono della vita: \u00e8 un atto inscindibilmente corporale e spirituale.<\/p>\n

\u00c8 nel loro corpo e per mezzo del loro corpo che gli sposi consumano il matrimonio e possono diventare padre e madre. Per rispettare il linguaggio dei corpi e la loro naturale generosit\u00e0, l’unione coniugale deve avvenire nel rispetto dell’apertura alla procreazione, e la procreazione di una persona deve essere il frutto e il termine dell’amore sponsale. L’origine dell’essere umano risulta cos\u00ec da una procreazione “legata all’unione non solamente biologica ma anche spirituale dei genitori uniti dal vincolo del matrimonio” (44).<\/p>\n

Una fecondazione ottenuta fuori del corpo degli sposi rimane per ci\u00f2 stesso privata dei significati e dei valori che si esprimono nel linguaggio del corpo e nell’unione delle persone umane. c) Soltanto il rispetto del legame, che esiste fra i significati dell’atto coniugale, e il rispetto dell’unit\u00e0 dell’essere umano consente una procreazione conforme alla dignit\u00e0 della persona. Nella sua origine unica e irripetibile il figlio dovr\u00e0 essere rispettato e riconosciuto come uguale in dignit\u00e0 personale a coloro che gli donano la vita.<\/p>\n

La persona umana dev’essere accolta nel gesto di unione e di amore dei suoi genitori; la generazione di un figlio dovr\u00e0 perci\u00f2 essere il frutto della donazione reciproca (45) che si realizza nell’atto coniugale in cui gli sposi cooperano come servitori e non come padroni, all’opera dell’Amore Creatore (46). L’origine di una persona umana \u00e8 in realt\u00e0 il risultato di una donazione. Il concepito dovr\u00e0 essere il frutto dell’amore dei suoi genitori.<\/p>\n

Non pu\u00f2 essere voluto n\u00e9 concepito come il prodotto di un intervento di tecniche mediche e biologiche: ci\u00f2 equivarrebbe a ridurlo a diventare l’oggetto di una tecnologia scientifica. Nessuno pu\u00f2 sottoporre la venuta al mondo di un bambino a delle condizioni di efficienza tecnica valutabili secondo parametri di controllo e di dominio.<\/p>\n

La rilevanza morale del legame esistente tra i significati dell’atto coniugale e tra i beni del matrimonio, l’unit\u00e0 dell’essere umano e la dignit\u00e0 della sua origine esigono che la procreazione di una persona umana debba essere perseguita come il frutto dell’atto coniugale specifico dell’amore fra gli sposi. Il legame esistente fra procreazione e atto coniugale si rivela, perci\u00f2, di grande importanza sul piano antropologico e morale e chiarisce le posizioni del Magistero a proposito della fecondazione omologa.<\/p>\n

5. La fecondazione omologa in vitro \u00e8 moralmente lecita?<\/em><\/strong><\/p>\n

La risposta a questa domanda \u00e8 strettamente dipendente dai principi ora ricordati. Non si possono certamente ignorare le legittime aspirazioni degli sposi sterili; per alcuni il ricorso alla FIVET omologa appare come l’unico mezzo per ottenere un figlio sinceramente desiderato: ci si domanda se in queste soluzioni la globalit\u00e0 della vita coniugale non basti ad assicurare la dignit\u00e0 confacente alla procreazione umana.<\/p>\n

Si riconosce che la FIVET certamente non pu\u00f2 supplire all’assenza dei rapporti coniugali (47) e non pu\u00f2 essere preferita, considerati i rischi che si possono verificare per il figlio e i disagi della procedura, agli atti specifici dell’unione coniugale. Ma ci si chiede se nell’impossibilit\u00e0 di rimediare in altro modo alla sterilit\u00e0, che \u00e8 causa di sofferenza, la fecondazione omologa in vitro non possa costituire un aiuto, se non addirittura una terapia, per cui ne potrebbe essere ammessa la liceit\u00e0 morale.<\/p>\n

Il desiderio di un figlio – o quanto meno la disponibilit\u00e0 a trasmettere la vita – \u00e8 un requisito necessario dal punto di vista morale per una procreazione umana responsabile. Ma questa intenzione buona non \u00e8 sufficiente per dare una valutazione morale positiva della fecondazione in vitro tra gli sposi. Il procedimento della FIVET deve essere giudicato in se stesso, e non pu\u00f2 mutuare la sua qualificazione morale definitiva n\u00e9 dall’insieme della vita coniugale nella quale esso si iscrive n\u00e9 dagli atti coniugali che possono precederlo o seguirlo (48).<\/p>\n

\u00c8 gi\u00e0 stato ricordato come, nelle circostanze in cui \u00e8 abitualmente praticata, la FIVET implichi la distruzione di esseri umani, fatto questo che \u00e8 contro la dottrina gi\u00e0 richiamata sulla illiceit\u00e0 dell’aborto (49). Ma anche nel caso in cui si mettesse in atto ogni cautela per evitare la morte degli embrioni umani, la FIVET omologa, attua la dissociazione dei gesti che sono destinati alla fecondazione umana dall’atto coniugale. La natura propria della FIVET omologa, pertanto, dovr\u00e0 anche essere considerata astraendo dal legame con l’aborto procurato.<\/p>\n

La FIVET omologa \u00e8 attuata al di fuori del corpo dei coniugi mediante gesti di terze persone la cui competenza e attivit\u00e0 tecnica determinano il successo dell’intervento; essa affida la vita e l’identit\u00e0 dell’embrione al potere dei medici e dei biologi e instaura un dominio della tecnica sull’origine e sul destino della persona umana.<\/p>\n

Una siffatta relazione di dominio \u00e8 in s\u00e9 contraria alla dignit\u00e0 e all’uguaglianza che dev’essere comune a genitori e figli. Il concepimento in vitro \u00e8 il risultato dell’azione tecnica che presiede alla fecondazione; essa non \u00e8 n\u00e9 di fatto ottenuta n\u00e9 positivamente voluta come l’espressione e il frutto di un atto specifico dell’unione coniugale.<\/p>\n

Nella FIVET omologa, perci\u00f2, pur considerata nel contesto dei rapporti coniugali di fatto esistenti, la generazione della persona umana \u00e8 oggettivamente privata della sua perfezione propria: quella di essere, cio\u00e8, il termine e il frutto di un atto coniugale in cui gli sposi possono farsi “cooperatori con Dio per il dono della vita a una nuova persona” (50).<\/p>\n

Queste ragioni permettono di comprendere perch\u00e9 l’atto di amore coniugale sia considerato nell’insegnamento della Chiesa come l’unico luogo degno della procreazione umana. Per le stesse ragioni il cosiddetto “caso semplice”, cio\u00e8 una procedura di FIVET omologa, che sia purificata da ogni compromissione con la prassi abortiva della distruzione di embrioni e con la masturbazione, rimane una tecnica moralmente illecita perch\u00e9 priva la procreazione umana della dignit\u00e0 che le \u00e8 propria e connaturale.<\/p>\n

Certamente la FIVET omologa non \u00e8 gravata di tutta quella negativit\u00e0 etica che si riscontra nella procreazione extraconiugale; la famiglia e il matrimonio continuano a costituire l’ambito della nascita e dell’educazione dei figli. Tuttavia, in conformit\u00e0 con la dottrina tradizionale relativa ai beni del matrimonio e alla dignit\u00e0 della persona, la Chiesa rimane contraria, dal punto di vista morale, alla fecondazione omologa in vitro; questa \u00e8 in se stessa illecita e contrastante con la dignit\u00e0 della procreazione e dell’unione coniugale, anche quando tutto sia messo in atto per evitare la morte dell’embrione umano.<\/p>\n

Pur non potendo essere approvata la modalit\u00e0 con cui viene ottenuto il concepimento umano nella FIVET, ogni bambino che viene al mondo dovr\u00e0 comunque essere accolto come un dono vivente della Bont\u00e0 divina e dovr\u00e0 essere educato con amore.<\/p>\n

6. Coma valutare dal punto di vista morale\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>l’inseminazione artificiale omologa?<\/em><\/strong><\/p>\n

L’inseminazione artificiale omologa all’interno del matrimonio non pu\u00f2 essere ammessa, salvo il caso in cui il mezzo tecnico risulti non sostitutivo dell’atto coniugale, ma si configuri come una facilitazione e un aiuto affinch\u00e9 esso raggiunga il suo scopo naturale. L’insegnamento del Magistero a questo proposito \u00e8 stato gi\u00e0 esplicitato (51): esso non \u00e8 soltanto espressione di circostanze storiche particolari, ma si fonda sulla dottrina della Chiesa in tema di connessione fra unione coniugale e procreazione, e sulla considerazione della natura personale dell’atto coniugale e della procreazione umana.<\/p>\n

“L’atto coniugale, nella sua struttura naturale, \u00e8 un’azione personale, una cooperazione simultanea e immediata dei coniugi, la quale, per la stessa natura degli agenti e la propriet\u00e0 dell’atto, \u00e8 l’espressione del dono reciproco, che, secondo la parola della Scrittura, effettua l’unione “in una carne sola”” (52). Pertanto la coscienza morale “non proscrive necessariamente l’uso di taluni mezzi artificiali destinati unicamente sia a facilitare l’atto naturale, sia a procurare il raggiungimento del proprio fine all’atto naturale normalmente compiuto” (53).<\/p>\n

Se il mezzo tecnico facilita l’atto coniugale o l’aiuta a raggiungere i suoi obiettivi naturali, pu\u00f2 essere moralmente accettato. Qualora, al contrario, l’intervento si sostituisca all’atto coniugale, esso \u00e8 moralmente illecito. L’inseminazione artificiale sostitutiva dell’atto coniugale \u00e8 proibita in ragione della dissociazione volontariamente operata tra i due significati dell’atto coniugale.<\/p>\n

La masturbazione, mediante la quale viene normalmente procurato lo sperma, \u00e8 un altro segno di tale dissociazione; anche quando \u00e8 posto in vista della procreazione, il gesto rimane privo del suo significato unitivo: “gli manca\u2026 la relazione sessuale richiesta dall’ordine morale, quella che realizza, “in un contesto di vero amore, l’integro senso della mutua donazione e della procreazione umana”” (54).<\/p>\n

7. Quale criterio morale proporre circa l’intervento del medico\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>nella procreazione umana?<\/em><\/strong><\/p>\n

L’atto medico non dev’essere valutato soltanto in rapporto alla sua dimensione tecnica, ma anche e soprattutto in relazione alla sua finalit\u00e0, che \u00e8 il bene delle persone e la loro salute corporea e psichica. I criteri morali per l’intervento medico nella procreazione si deducono dalla dignit\u00e0 delle persone umane, della loro sessualit\u00e0 e della loro origine. La medicina che voglia essere ordinata al bene integrale della persona deve rispettare i valori specificamente umani della sessualit\u00e0 (55).<\/p>\n

Il medico \u00e8 al servizio delle persone e della procreazione umana: non ha facolt\u00e0 di disporre n\u00e9 di decidere di esse. L’intervento medico \u00e8 rispettoso della dignit\u00e0 delle persone quando mira ad aiutare l’atto coniugale sia per facilitarne il compimento sia per consentirgli di raggiungere il suo fine, una volta che sia stato normalmente compiuto (56).<\/p>\n

Al contrario, talvolta accade che l’intervento medico tecnicamente si sostituisca all’atto coniugale per ottenere una procreazione che non \u00e8 n\u00e9 il suo risultato n\u00e9 il suo frutto: in questo caso l’atto medico non risulta, come dovrebbe, al servizio dell’unione coniugale, ma si appropria della funzione procreatrice e cos\u00ec contraddice alla dignit\u00e0 e ai diritti inalienabili degli sposi e del nascituro.<\/p>\n

L’umanizzazione della medicina, che viene oggi insistentemente richiesta da tutti, esige il rispetto dell’integrale dignit\u00e0 della persona umana in primo luogo nell’atto e nel momento in cui gli sposi trasmettono la vita a una nuova persona. \u00c8 logico pertanto rivolgere anche un pressante appello ai medici e ai ricercatori cattolici perch\u00e9 rendano una esemplare testimonianza del rispetto dovuto all’embrione umano e alla dignit\u00e0 della procreazione.<\/p>\n

Il personale medico e curante degli ospedali e delle Cliniche cattoliche \u00e8 in modo speciale invitato a fare onore agli obblighi morali contratti, spesso anche a titolo di statuto. I responsabili di questi ospedali e cliniche cattoliche, che sono sovente religiosi, avranno cuore di assicurare e promuovere un’attenta osservanza delle norme morali richiamate nella presente Istruzione.<\/p>\n

8. La sofferenza per la sterilit\u00e0 coniugale<\/em><\/strong><\/p>\n

La sofferenza degli sposi che non possono avere figli o che temono di mettere al mondo un figlio handicappato, \u00e8 una sofferenza che tutti debbono comprendere e adeguatamente valutare. Da parte degli sposi il desiderio di un figlio \u00e8 naturale: esprime la vocazione alla paternit\u00e0 e alla maternit\u00e0 inscritta nell’amore coniugale. Questo desiderio pu\u00f2 essere ancora pi\u00f9 forte se la coppia \u00e8 affetta da sterilit\u00e0 che appaia incurabile. Tuttavia il matrimonio non conferisce agli sposi il diritto di avere un figlio, ma soltanto il diritto di porre quegli atti naturali che di per s\u00e9 sono ordinati alla procreazione (57).<\/p>\n

Un vero e proprio diritto al figlio sarebbe contrario alla sua dignit\u00e0 e alla sua natura. Il figlio non \u00e8 un qualche cosa di dovuto e non pu\u00f2 essere considerato come oggetto di propriet\u00e0: \u00e8 piuttosto un dono, “il pi\u00f9 grande” (58) e il pi\u00f9 gratuito del matrimonio, ed \u00e8 testimonianza vivente della donazione reciproca dei suoi genitori.<\/p>\n

A questo titolo il figlio ha il diritto – come \u00e8 stato ricordato – di essere il frutto dell’atto specifico dell’amore coniugale dei suoi genitori e ha anche il diritto a essere rispettato come persona dal momento del suo concepimento. Tuttavia la sterilit\u00e0, qualunque ne sia la causa e la prognosi, \u00e8 certamente una dura prova. La comunit\u00e0 dei credenti \u00e8 chiamata a illuminare e sostenere la sofferenza di coloro che non possono realizzare una legittima aspirazione alla maternit\u00e0 e paternit\u00e0.<\/p>\n

Gli sposi che si trovano in queste dolorose situazioni sono chiamati a scoprire in esse l’occasione per una particolare partecipazione alla croce del Signore, fonte di fecondit\u00e0 spirituale. Le coppie sterili non devono dimenticare che “anche quando la procreazione non \u00e8 possibile, non per questo la vita coniugale perde il suo valore.<\/p>\n

La sterilit\u00e0 fisica infatti pu\u00f2 essere occasione per gli sposi per rendere altri servizi importanti alla vita delle persone umane, quali ad esempio l’adozione, le varie forme di opere educative, l’aiuto ad altre famiglie, ai bambini poveri o handicappati” (59).<\/p>\n

Molti ricercatori si sono impegnati nella lotta contro la sterilit\u00e0. Salvaguardando pienamente la dignit\u00e0 della procreazione umana, alcuni sono arrivati a risultati che in precedenza sembravano irraggiungibili. Gli uomini di scienza vanno quindi incoraggiati a proseguire nelle loro ricerche, allo scopo di prevenire le cause della sterilit\u00e0 e potervi rimediare, in modo che le coppie sterili possano riuscire a procreare nel rispetto della loro dignit\u00e0 personale e di quella del nascituro.<\/p>\n

PARTE III<\/p>\n

MORALE E LEGGE CIVILE<\/strong><\/p>\n

Valori e obblighi morali che la legislazione civile deve rispettare e sancire in questa materia<\/em><\/strong><\/p>\n

I diritto inviolabile alla vita di ogni individuo umano innocente, i diritti della famiglia, dell’istituzione matrimoniale costituiscono dei valori morali fondamentali, perch\u00e9 riguardano la condizione naturale e la vocazione integrale della persona umana, nello stesso tempo sono elementi costitutivi della societ\u00e0 civile e del suo ordinamento.<\/p>\n

Per questo motivo le nuove possibilit\u00e0 tecnologiche, apertesi nel campo della biomedicina, richiedono l’intervento delle autorit\u00e0 politiche e del legislatore, perch\u00e9 un ricorso incontrollato a tali tecniche potrebbe condurre a conseguenze non prevedibili e dannose per la societ\u00e0 civile.<\/p>\n

Il riferimento alla coscienza di ciascuno e all’autoregolamentazione dei ricercatori non pu\u00f2 essere sufficiente per il rispetto dei diritti personali e dell’ordine pubblico. Se il legislatore, responsabile del bene comune, mancasse di vigilare, potrebbe venire espropriato delle sue prerogative da parte di ricercatori che pretendessero di governare l’umanit\u00e0 in nome delle scoperte biologiche e dei presunti processi di “miglioramento” che ne deriverebbero.<\/p>\n

L'”eugenismo” e le discriminazioni fra gli esseri umani potrebbero trovarsi legittimate: ci\u00f2 costituirebbe una violenza e un’offesa grave all’uguaglianza, alla dignit\u00e0 e ai diritti fondamentali della persona umana. L’intervento dell’autorit\u00e0 politica si deve ispirare ai principi razionali che regolano i rapporti tra legge civile e legge morale. Compito della legge civile \u00e8 assicurare il bene comune delle persone attraverso il riconoscimento e la difesa dei diritti fondamentali, la promozione della pace e della pubblica moralit\u00e0 (60).<\/p>\n

In nessun ambito di vita la legge civile pu\u00f2 sostituirsi alla coscienza n\u00e9 pu\u00f2 dettare norme su ci\u00f2 che esula dalla sua competenza; essa deve talvolta tollerare in vista dell’ordine pubblico ci\u00f2 che non pu\u00f2 proibire senza che ne derivi un danno pi\u00f9 grave. Tuttavia i diritti inalienabili della persona dovranno essere riconosciuti e rispettati da parte della societ\u00e0 civile e dell’autorit\u00e0 politica; tali diritti dell’uomo non dipendono n\u00e9 dai singoli individui n\u00e9 dai genitori e neppure rappresentano una concessione della societ\u00e0 e dello Stato: appartengono alla natura umana e sono inerenti alla persona in forza dell’atto creativo da cui ha preso origine.<\/p>\n

Fra tali diritti fondamentali bisogna a questo proposito ricordare:<\/p>\n

1. il diritto alla vita e all’integrit\u00e0 fisica di ogni essere umano dal momento del concepimento alla morte;<\/p>\n

2. i diritti della famiglia e del matrimonio come istituzione e, in questo ambito, il diritto per il figlio a essere concepito, messo al mondo ed educato dai suoi genitori.<\/p>\n

Su ciascuna di queste due tematiche occorre qui svolgere qualche considerazione ulteriore. In diversi Stati alcune leggi hanno autorizzato la soppressione diretta di innocenti: nel momento in cui una legge positiva priva una categoria di esseri umani della protezione che la legislazione civile deve loro accordare, lo Stato viene a negare l’uguaglianza di tutti davanti alla legge.<\/p>\n

Quando lo Stato non pone la sua forza al servizio dei diritti di ciascun cittadino, e in particolare di chi \u00e8 pi\u00f9 debole, vengono minati i fondamenti stessi di uno Stato di diritto. L’autorit\u00e0 politica di conseguenza non pu\u00f2 approvare che gli esseri umani siano chiamati all’esistenza mediante procedure tali da esporli ai gravissimi rischi sopra ricordati.<\/p>\n

Il riconoscimento eventualmente accordato dalla legge positiva e dalle autorit\u00e0 politiche alle tecniche di trasmissione artificiale della vita e alle sperimentazioni connesse renderebbe pi\u00f9 ampia la breccia aperta dalla legalizzazione dell’aborto. Come conseguenza del rispetto e della protezione che vanno assicurati al nascituro, a partire dal momento del suo concepimento, la legge dovr\u00e0 prevedere appropriate sanzioni penali per ogni deliberata violazione dei suoi diritti.<\/p>\n

La legge non potr\u00e0 tollerare – anzi dovr\u00e0 espressamente proibire – che degli esseri umani, sia pure allo stadio embrionale, siano trattati come oggetto di sperimentazione, mutilati o distrutti con il pretesto che risulterebbero superflui o incapaci di svilupparsi normalmente. L’autorit\u00e0 politica \u00e8 tenuta a garantire all’istituzione familiare, sulla quale la societ\u00e0 si fonda, la protezione giuridica alla quale essa ha diritto.<\/p>\n

Per il fatto stesso che \u00e8 al servizio delle persone, l’autorit\u00e0 politica dovr\u00e0 essere anche a servizio della famiglia. La legge civile non potr\u00e0 accordare la sua garanzia a quelle tecniche di procreazione artificiale che sottraggono a beneficio di terze persone (medici, biologi, poteri economici o governativi) ci\u00f2 che costituisce un diritto inerente alla relazione fra gli sposi e non potr\u00e0 perci\u00f2 legalizzare il dono di gameti tra persone che non siano legittimamente unite in matrimonio.<\/p>\n

La legislazione dovr\u00e0 proibire inoltre, in forza del sostegno che \u00e8 dovuto alla famiglia, le banche di embrioni, l’inseminazione post mortem <\/em>e la “maternit\u00e0 sostitutiva”. Rientra nei doveri dell’autorit\u00e0 pubblica operare in modo che la legge civile sia regolata sulle norme fondamentali della legge morale in ci\u00f2 che concerne i diritti dell’uomo, della vita umana e dell’istituzione familiare.<\/p>\n

Gli uomini politici dovranno impegnarsi, attraverso il loro intervento sull’opinione pubblica, a ottenere su tali punti essenziali il consenso pi\u00f9 vasto possibile nella societ\u00e0, e a consolidarlo laddove esso rischiasse di essere indebolito e di venir meno. In molti paesi la legalizzazione dell’aborto e la tolleranza giuridica verso le coppie non sposate rendono pi\u00f9 difficile ottenere il rispetto dei diritti fondamentali richiamati in questa Istituzione.<\/p>\n

Ci si augura che gli Stati non si assumano la responsabilit\u00e0 di rendere ancora pi\u00f9 gravi queste situazioni di ingiustizia socialmente dannose. Al contrario, c’\u00e8 da auspicare che le nazioni e gli Stati prendano coscienza di tutte le implicazioni culturali, ideologiche e politiche connesse con le tecniche di procreazione artificiale e sappiano trovare la saggezza e il coraggio necessari per emanare leggi pi\u00f9 giuste e rispettose della vita umana e dell’istituzione familiare.<\/p>\n

La legislazione civile di numerosi Stati conferisce oggi agli occhi di molti una legittimazione indebita di certe pratiche; essa si dimostra incapace di garantire quella moralit\u00e0, che \u00e8 conforme alle esigenze naturali della persona umana e alle “leggi non scritte” impresse dal Creatore nel cuore dell’uomo.<\/p>\n

Tutti gli uomini di buona volont\u00e0 devono impegnarsi, in particolare nell’ambito della loro professione e nell’esercizio dei loro diritti civili, perch\u00e9 siano riformate le leggi civili moralmente inaccettabili e corrette le pratiche illecite. Inoltre deve essere sollevata e riconosciuta l'”obiezione di coscienza” di fronte a tali leggi. Ancor pi\u00f9, comincia a imporsi con acutezza alla coscienza morale di molti, specialmente fra gli specialisti delle scienze biomediche, l’istanza per una resistenza passiva alla legittimazione di pratiche contrarie alla vita e alla dignit\u00e0 dell’uomo.<\/p>\n

CONCLUSIONE<\/strong><\/p>\n

La diffusione delle tecnologie d’intervento sui processi della procreazione umana solleva gravissimi problemi morali in relazione al rispetto dovuto all’essere umano fin dal suo concepimento e alla dignit\u00e0 della persona, della sua sessualit\u00e0 e della trasmissione della vita. Con questo documento, la Congregazione per la Dottrina della Fede, adempiendo al suo compito di promuovere e tutelare l’insegnamento della Chiesa in cos\u00ec grave materia, rivolge un nuovo accorato invito a tutti coloro che, in ragione del loro ruolo e del loro impegno, possono esercitare un influsso positivo perch\u00e9, nella famiglia e nella societ\u00e0, sia accordato il dovuto rispetto alla vita e all’amore: ai responsabili della formazione delle coscienze e dell’opinione pubblica, ai cultori della scienza e ai professionisti della medicina, ai giuristi e agli uomini politici.<\/p>\n

Essa auspica che tutti comprendano l’incompatibilit\u00e0 che sussiste tra il riconoscimento della dignit\u00e0 della persona umana e il disprezzo della vita e dell’amore, tra la fede nel Dio vivente e la pretesa di voler decidere arbitrariamente dell’origine e della sorte di un essere umano. In particolare la Congregazione per la Dottrina della Fede rivolge un fiducioso invito e un incoraggiamento ai teologi e, in particolare, ai moralisti perch\u00e9 approfondiscano e rendano sempre pi\u00f9 accessibili ai fedeli i contenuti dell’insegnamento del Magistero della Chiesa, alla luce di una valida antropologia in materia di sessualit\u00e0 e matrimonio nel contesto del necessario approccio interdisciplinare.<\/p>\n

Si potranno cos\u00ec comprendere sempre meglio le ragioni e la validit\u00e0 di questo insegnamento: difendendo l’uomo contro gli eccessi del suo potere, la Chiesa di Dio gli ricorda i titoli della sua vera nobilt\u00e0; solo in tal modo si potr\u00e0 assicurare all’umanit\u00e0 di domani la possibilit\u00e0 di vivere e di amare in quella dignit\u00e0 e libert\u00e0 che derivano dal rispetto della verit\u00e0. Le precise indicazioni che vengono offerte nella presente Istituzione non intendono quindi arrestare lo sforzo di riflessione, ma piuttosto favorire un rinnovato impulso, nella fedelt\u00e0 irrinunciabile alla dottrina della Chiesa.<\/p>\n

Alla luce della verit\u00e0 sul dono della vita .umana e dei principi morali che ne conseguono, ciascuno \u00e8 invitato ad agire, nell’ambito della responsabilit\u00e0 che gli \u00e8 propria, come il buon samaritano e a riconoscere anche il pi\u00f9 piccolo tra i figli degli uomini come suo prossimo (Cf.\u00a0Lc<\/em>\u00a010, 29-37). La parola di Cristo trova qui una risonanza nuova e particolare: “Ci\u00f2 che avrete fatto al pi\u00f9 piccolo dei miei fratelli lo avrete fatto a Me” (Mt<\/em>\u00a025, 40).<\/p>\n

______________<\/p>\n

Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell’Udienza accordata al sottoscritto Prefetto dopo la riunione plenaria di questa Congregazione, ha approvato la presente Istruzione e ne ha ordinato la pubblicazione.\u00a0<\/em><\/p>\n

Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 22 febbraio 1987, Festa della Cattedra di S. Pietro Apostolo.<\/em><\/p>\n

Joseph Card. Ratzinger<\/strong><\/p>\n

Prefetto<\/em><\/p>\n

Alberto Bovone<\/strong><\/p>\n

Arc. tit. di Cesarea di Numidia<\/em><\/p>\n

Segretario<\/em><\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai partecipanti all’81\u00b0 Congresso della Societ\u00e0 Italiana di Medicina Interna e all’82\u00b0 Congresso della Societ\u00e0 Italiana di Chirurgia Generale, 27 ottobre 1980: AAS 72 (1980) 1126.<\/p>\n

2<\/strong> PAOLO VI, Discorso all’Assemblea Generale delle Nazioni Unite <\/em>4 ottobre 1965: AAS 57 (1965) 878; Encicl. Popolorum Progressio<\/em>, 13: AAS 59 (1967) 263.<\/p>\n

3<\/strong> PAOLO VI, Omelia durante la Messa di chiusura dell’Anno Santo<\/em>, 25 dicembre 1975: AAS 68 (1976) 145; GIOVANNI PAOLO II, Encicl. Dives in Misericordia<\/em>, 30: AAS 72 (1980) 1224.<\/p>\n

4 <\/strong>GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai partecipanti alla 35a Assemblea Generale dell’Associazione Medica Mondiale<\/em>, 29 ottobre 1983: AAS 76 (1984) 390.<\/p>\n

5<\/strong> Cf. Dichiar. Dignitatis Humanae<\/em>, 2.<\/p>\n

6<\/strong> Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 22, GIOVANNI PAOLO II, Encicl. Redemptor Hominis<\/em>, 8: AAS 71 (1979) 270-272.<\/p>\n

7 <\/strong>Cf. Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 35.<\/p>\n

8<\/strong> Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 15. Cf. anche PAOLO VI, Encicl. Popolorum Progressio<\/em>, 20: AAS 59 (1967) 267; GIOVANNI PAOLO II, Encicl. Redemptor Hominis<\/em>, 15: AAS 71 (1979) 286-289; Esort. apost. Familiaris Consortio<\/em>, 8: AAS 74 (1982) 89.<\/p>\n

9<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Esort. apost. Familiaris Consortio<\/em>, 11: AAS 74 (1982) 92.<\/p>\n

10<\/strong> Cf. PAOLO VI, Encicl. Humanae Vitae<\/em>, 10: AAS 60 (1968) 487488.<\/p>\n

11<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai partecipanti alla 35a Assemblea Generale dell’Associazione Medica Mondiale<\/em>, 29 ottobre 1983: AAS 76 (1984) 393.<\/p>\n

12<\/strong> Cf. GIOVANNI PAOLO II, Esort. apost. Familiaris Consortio<\/em>, 11: AAS 74 (1982) 91-92; cf. anche Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 50.<\/p>\n

13 <\/strong>SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione sull’aborto procurato<\/em>, 9: AAS 66 (1974) 736-737.<\/p>\n

14<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai partecipanti alla 35a Assemblea Generale dell’Associazione Medica Mondiale<\/em>, 29 ottobre 1983: AAS 76 (1984) 390.<\/p>\n

15<\/strong> GIOVANNI XXIII, Encicl. Mater et Magistra<\/em>, III: AAS 53 (1961) 447.<\/p>\n

16<\/strong> Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 24.<\/p>\n

17<\/strong> Cf. Pio XII, Encicl. Humani Generis<\/em>: AAS 42 (1950) 575; PAOLO VI, Professio fidei<\/em>: AAS 60 (1968) 436.<\/p>\n

18<\/strong> GIOVANNI XXIII, Encicl. Mater et Magistra<\/em>, III: AAS 53 (1961) 447: cf. GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai sacerdoti partecipanti a un seminario di studio su “La procreazione responsabile”<\/em>, 17 settembre 1983: Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, VI, 2 (1983) 562: “All’origine di ogni persona umana v’\u00e8 un atto creativo di Dio: nessun uomo viene all’esistenza per caso; egli e sempre il termine dell’amore creativo di Dio”.<\/p>\n

19 <\/strong>Cf. Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 24.<\/p>\n

20<\/strong> Cf. Pio XII, Discorso all’Unione Medico-Biologica “S. Luca”<\/em>. 12 novembre 1944:Discorsi e Radiomessaggi<\/em>, VI (1944-1945) 191-192.<\/p>\n

21<\/strong> Cf. Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 50.<\/p>\n

22 <\/strong>Cf. Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>. 51: “Perci\u00f2 quando si tratta di comporre l’amore coniugale con la trasmissione responsabile della vita il carattere morale del comportamento non dipende solo dalla sincera intenzione e dalla valutazione dei motivi, ma va determinato da criteri oggettivi che hanno il loro fondamento nella natura stessa della persona umana e dei suoi atti, che sono destinati a mantenere in un contesto di vero amore l’integro senso della mutua donazione e della procreazione umana”.<\/p>\n

23 <\/strong>Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, n. 51.<\/p>\n

24<\/strong> Santa Sede. Carta dei diritti della famiglia<\/em>, art. 4: L’Osservatore Romano, 25 novembre 1983.<\/p>\n

25 <\/strong>SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione sull’aborto procurato<\/em>,12-13: AAS 66 (1974) 738.<\/p>\n

26<\/strong> Cf. PAOLO VI, Discorso ai partecipanti al XXIII Congresso Nazionale dei Giuristi Cattolici Italiani<\/em>, 9 dicembre 1972: AAS 64 (1972) 777.<\/p>\n

27 <\/strong>L’obbligo di evitare dei rischi sproporzionati comporta un autentico rispetto degli esseri umani e la rettitudine delle intenzioni terapeutiche. Esso implica che il medico “dovr\u00e0 innanzitutto valutare attentamente le eventuali conseguenze negative che l’uso necessario di una determinata tecnica d’indagine pu\u00f2 avere sul concepito, ed eviter\u00e0 il ricorso a procedimenti diagnostici circa la cui onesta finalit\u00e0 e sostanziale innocuit\u00e0 non si possiedono sufficienti garanzie. E se come spesso avviene nelle scelte umane, un coefficiente di rischio dovr\u00e0 essere affrontato, egli si preoccuper\u00e0 di verificare che esso sia compensato da una vera urgenza della diagnosi e dall’importanza dei risultati con essa raggiungibili in favore del concepito stesso” (GIOVANNI PAOLO II,\u00a0Discorso ai partecipanti al Convegno del “Movimento per la vita”<\/em>, 3 dicembre 1982: Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, V 3 [1982] 1512). Questa precisazione sul “rischio proporzionato” va tenuta presente anche nei passi successivi di questa Istruzione, tutte le volte in cui ricorre questo termine.<\/p>\n

28 <\/strong>GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai partecipanti alla 35a Assemblea Generale dell’Associazione Medica Mondiale<\/em>, 29 ottobre 1983: AAS 76 ( I 984) 392.<\/p>\n

29 <\/strong>Cf. GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai partecipanti a un Convegno della Pontificia Accademia delle Scienze<\/em>, 23 ottobre 1982: AAS 75 (1983) 37<\/strong>: “lo condanno nel modo pi\u00f9 esplicito e formale le manipolazioni sperimentali fatte sull’embrione umano, perch\u00e9 l’essere umano, dal momento del suo concepimento fino alla morte, non pu\u00f2 essere sfruttato per nessuna ragione”.<\/p>\n

30<\/strong> SANTA SEDE, Carta dei diritti della famiglia<\/em> art. 4b: L’Osservatore Romano 25 novembre 1983.<\/p>\n

31 <\/strong>Cf. GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai partecipanti al Convegno del “Movimento per la vita”<\/em> 3 dicembre 1982: Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, V 3, (1982) 1511: “Inaccettabile e ogni forma di sperimentazione sul feto che possa danneggiarne l\u2019integrit\u00e0 o peggiorarne le condizioni a meno che si tratti di un tentativo estremo di salvarlo da morte”. SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione sull’eutanasia <\/em>4: AAS 72 (1980) 550: “In mancanza di altri rimedi, e lecito ricorrere, con il consenso dell’ammalato, ai mezzi messi a disposizione dalla medicina pi\u00f9 avanzata, anche se sono ancora allo stato sperimentale e non sono esenti da qualche rischio”.<\/p>\n

32<\/strong> Nessuno pu\u00f2 rivendicare, prima di esistere, un diritto soggettivo ad iniziare l’esistenza, tuttavia, e legittimo affermare il diritto del bambino ad avere un’origine pienamente umana attraverso il concepimento conforme alla natura personale dell’essere umano. La vita \u00e8 un dono che deve essere accordato in maniera degna sia del soggetto che la riceve sia dei soggetti che la trasmettono. Questa precisazione va tenuta presente anche per quanto verr\u00e0 spiegato a proposito della procreazione artificiale umana.<\/p>\n

33<\/strong> Cf. GIOVANNI PAOLO II Discorso ai partecipanti alla 35a Assemblea Generale dell’Associazione Medica Mondiale <\/em>29 ottobre 1983: AAS 76 (1984) 391.<\/p>\n

34 <\/strong>Cf. Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 50<\/p>\n

35<\/strong> Cf. GIOVANNI PAOLO II, Esort. apost.\u00a0Familiaris Consortio<\/em>, 14: AAS 74 (1982) 96.<\/p>\n

36 <\/strong>Cf. Pio XII, Discorso ai partecipanti al IV Congresso Internazionale dei Medici Cattolici <\/em>29 settembre 1949: AAS 41 (1949) 559. Secondo il piano del Creatore, “l’uomo abbandona suo padre e sua madre e si unisce alla sua donna e i due diventano una sola carne” (Gen<\/em>2,24). L’unita del matrimonio, legata all’ordine della creazione, e una verit\u00e0 alla ragione naturale. La Tradizione e il Magistero della Chiesa si riferiscono sovente al libro della Genesi, sia direttamente sia attraverso i passi del Nuovo Testamento che vi fanno riferimento: Mt<\/em> 19,4-6; Mc<\/em> 10,5-8; Ef<\/em> 5,31. Cf. ATENAGORA, Legatio pro christianis<\/em>, 33: PG 6,965-967; S. GIOVANNI CRISOSTOMO, In Matthaeum homiliae<\/em>, LXII, 19 1: PG 58,597 S. LEONE MAGNO, Epist. ad Rusticum<\/em>, 4: PL 54,120i, INNOCENZO III Epist. Gaudemus in Domino<\/em>: DS 778; CONCILIO DI LIONE II, IV sess.: DS 860; CONCILIO DI TRENTO, XXIV sess.: DS 1798.1802; LEONE XIII, Encicl. Arcanum divinae sapientiae<\/em>: ASS 12 (1879-80) 388-391; Pio XI, Encicl. Casti Connubii: AAS 22 (1930) 546-547; CONCILIO VATICANO II, Const. past. Gaudium et Spes<\/em>, 48; GIOVANNI PAOLO II, Esort. apost. Familiaris Consortio<\/em>, 19: AAS 74 (1982) 101-102; CLC., can. 1056.<\/p>\n

37<\/strong> Cf. Pio XII, Discorso ai partecipanti al IV Congresso Internazionale dei Medici Cattolici 2<\/em>9 settembre 1949: AAS 41 (1949) 560; Discorso alle congressiste dell’Unione Cattolica Italiana Ostetriche<\/em>, 29 ottobre 1951: AAS43 (1951) 850; C.I.C., can. 1134.<\/p>\n

38<\/strong> PAOLO VI, Encicl.\u00a0Humanae Vitae<\/em>, 12: AAS 60 (1968) 488-489.<\/p>\n

39<\/strong> Loc. cit.: ibid<\/em>., 489.<\/p>\n

40<\/strong> Pio XII, Discorso ai partecipanti al II Congresso Mondiale di Napoli sulla fecondit\u00e0 e sterilit\u00e0 umana<\/em>, 19 maggio 1956: AAS 48 (1956) 470. 41<\/strong> C.I.C. can. 1061. Secondo questo canone, l’atto coniugale e quello per il quale il matrimonio e consumato se i due sposi “l’hanno posto tra loro in modo umano”.<\/p>\n

42<\/strong> Cf. Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 14.<\/p>\n

43<\/strong> Cf. GIOVANNI PAOLO II,\u00a0udienza generale<\/em>, 16 gennaio 1980: Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>,III, I (1980) 148-152.<\/p>\n

44<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai partecipanti alla 35a Assemblea Generale dell’Associazione Medica Mondiale<\/em>, 29 ottobre 1983: AAS 76 (1984) 393.<\/p>\n

45 <\/strong>Cf. Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 51.<\/p>\n

46 <\/strong>Cf. Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 50.<\/p>\n

47<\/strong> Cf. Pio XII, Discorso ai partecipanti al IV Congresso Internazionale dei Medici Cattolici <\/em>29 settembre 1949: AAS 41 (1949) 560: “Sarebbe falso pensare che la possibilit\u00e0 di ricorrere a questo mezzo (fecondazione artificiale) possa rendere valido il matrimonio tra persone incapaci a contrarlo a motivo dell’impedimentum impotentiae”.<\/p>\n

48<\/strong> Una questione analoga \u00e8 trattata da PAOLO VI, Encicl. Humanae Vitae<\/em>, 14: AAS60 (1968) 490-491.<\/p>\n

49<\/strong> Cf. sopra I,1 seg.<\/p>\n

50 <\/strong>GIOVANNI PAOLO II, Esort. apost. Familiaris Consortio<\/em>, 14: AAS 74 <\/strong>(1982) 96.<\/p>\n

51<\/strong> Cf. Risposta del S. Uffizio, 17 marzo 1897: DS 3323; PIO XII, Discorso ai partecipanti al IV Congresso Internazionale dei Medici Cattolici<\/em> 29 Settembre 1949: AAS41 (1949) 560, Discorso alle congressiste dell’Unione Cattolica Italiana Ostetriche<\/em>, 29 ottobre 1951: AAS 43 (1951) 850; Discorso ai partecipanti al II Congresso Mondiale di Napoli sulla fertilit\u00e0 e sterilit\u00e0 umana<\/em>, 19 maggio 1956: AAS 48 (1956) 471 473; Discorso ai partecipanti al VII Congresso Internazionale della Societ\u00e0 Internazionale di Ematologia<\/em>, 12 Settembre 1958: AAS 50 (1958) 733; GIOVANNI XXIII, Encicl. Mater et Magistra<\/em>, 111: AAS 53 (1961) 477.<\/p>\n

52<\/strong> Pio XII, Discorso alle congressiste dell’Unione Cattolica Italiana Ostetriche<\/em>, 29 ottobre 1951: AAS43 (1951) 850.<\/p>\n

53<\/strong> Pio XII, Discorso ai partecipanti al IV Congresso Internazionale dei Medici Cattolici<\/em> 29 settembre 1949: AAS 41 (1949) 560.<\/p>\n

54<\/strong> SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione su alcune questioni di etica sessuale<\/em>, 9: AAS 68 (1976) 86, che cita a Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 51; cf. Decreto del S. Uffizio, 2 agosto 1929: AAS 21 (1929) 490: Pio XII Discorso ai partecipanti al XXVI Congresso indetto dalla Societ\u00e0 Italiana di urologia<\/em>, 8 ottobre 1953: AAS45 (1953) 678.<\/p>\n

55 <\/strong>Cf. GIOVANNI XXIII, Encicl. Mater et Magistra<\/em>, III: AAS 53 (1961) 447.<\/p>\n

56<\/strong> Cf. Pio XII, Discorso ai partecipanti al IV Congresso Internazionale dei Medici Cattolici, <\/em>29 settembre 1949: AL4S 41 (1949) 560.<\/p>\n

57 <\/strong>Cf. Pio XII, Discorso ai partecipanti al II Congresso Mondiale di Napoli sulla fertilit\u00e0 e sterilit\u00e0 umana<\/em>, 19 maggio 1956: AAS 48 ( I 956) 471 -473.<\/p>\n

58<\/strong> Costit. past. Gaudium et Spes<\/em>, 50.<\/p>\n

59 <\/strong>GIOVANNI PAOLO II, Esort. apost. Familiaris Consortio<\/em>, 14: AAS 74 (1982) 97<\/p>\n

60<\/strong> Cf. Dichiar. Dignitatis humanae<\/em>, 7.<\/p>\n

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CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE Risposta ad alcune questioni di attualit\u00e0 PREMESSA La Congregazione per la Dottrina della Fede \u00e8 stata interpellata da diverse Conferenze Episcopali o da singoli vescovi da teologi medici e uomini di scienza, in merito alla conformit\u00e0 con i principi della morale cattolica delle tecniche biomediche che consentono di intervenire … <\/p>\n

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