{"id":414,"date":"2005-05-09T00:00:00","date_gmt":"2005-05-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-01T16:27:56","modified_gmt":"2015-12-01T15:27:56","slug":"sulla-non-discriminazione-delle-persone-omossessuali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sulla-non-discriminazione-delle-persone-omossessuali\/","title":{"rendered":"Sulla non discriminazione delle persone omossessuali"},"content":{"rendered":"
\"sant'uffizio_sede\"<\/a>\u00a0da L\u2019Osservatore Romano<\/strong>, del 24 luglio 1992<\/div>\n

Alcune considerazioni concernenti la risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Introduzione<\/strong><\/strong><\/div>\n

Da qualche tempo la Congregazione per la dottrina della fede \u00e8 stata interessata alla questione di proposte di legge avanzate in varie parti del mondo in merito al problema della non-discriminazione delle persone omosessuali.Lo studio della questione ha portato alla preparazione di una serie di osservazioni che potrebbero essere di aiuto a coloro che sono interessati nella formulazione di una risposta cattolica a tali proposte di legge.<\/p>\n

Dette osservazioni offrono alcune considerazioni fondate sui passi pi\u00f9 rilevanti della Lettera dei vescovi della chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali<\/em>, pubblicata dalla Congregazione nel 1986, e forniscono alcune applicazioni che ne potrebbero derivare.<\/p>\n

Poich\u00e9 la questione \u00e8 particolarmente urgente in certe parti degli Stati Uniti, dette considerazioni erano state fatte pervenire ai vescovi di quella nazione, tramite i buoni uffici del Pro-Nunzio Apostolico, per l\u2019aiuto che essi ne avrebbero potuto ricevere. Si deve notare che con quelle osservazioni non si intendeva esprimere un giudizio sulle risposte che eventualmente i vescovi locali o le Conferenze nazionali avessero gi\u00e0 dato in merito a tali proposte di legge.<\/p>\n

Esse non erano quindi da intendersi come una istruzione pubblica e ufficiale della Congregazione sulla materia, ma come uno strumento di base per offrire un certo aiuto a coloro che potrebbero trovarsi in dovere di valutare progetti di legislazione riguardanti la non-discriminazione sulla base dell\u2019orientamento sessuale.<\/p>\n

Ritenendo che la pubblicazione delle osservazioni potrebbe essere di qualche utilit\u00e0, \u00e8 stata curata una lieve revisione del testo che ha portato a una seconda versione.<\/p>\n

Nel frattempo sono apparsi sui mezzi di comunicazione sociale diversi riferimenti e citazioni delle suddette osservazioni. Per offrire una accurata informazione sulla questione, il testo rivisto di Alcune considerazioni concernenti la Risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali <\/em>\u00e8 stato quindi consegnato per la pubblicazione su L\u2019Osservatore Romano<\/em>.<\/p>\n

Premessa<\/strong><\/p>\n

Recentemente, in diversi luoghi \u00e8 stata proposta una legislazione che renderebbe illegale una discriminazione sulla base della tendenza sessuale. In alcune citt\u00e0 le autorit\u00e0 municipali hanno reso accessibile un\u2019edilizia pubblica, per altro riservata a famiglie, a coppie omosessuali (ed eterosessuali non sposate). Tali iniziative, anche laddove sembrano pi\u00f9 dirette a offrire un sostegno a diritti civili fondamentali che con indulgenza nei confronti dell\u2019attivit\u00e0 o di uno stile di vita omosessuale, possono di fatto avere un impatto negativo sulla famiglia e sulla societ\u00e0.<\/p>\n

Ad esempio, sono spesso implicati problemi come l\u2019adozione di bambini, l\u2019assunzione di insegnanti, la necessit\u00e0 di case da parte di autentiche famiglie, legittime preoccupazioni dei proprietari di case nel selezionare potenziali affittuari.<\/p>\n

Mentre sarebbe impossibile ipotizzare ogni possibile conseguenza di proposte legislative in questo settore, le seguenti osservazioni cercheranno di indicare alcuni principi e distinzioni di natura generale che dovrebbero essere presi in considerazione dal coscienzioso legislatore, elettore, o autorit\u00e0 ecclesiale che si trovi di fronte a tali problemi.<\/p>\n

La prima sezione richiamer\u00e0 passi significativi dalla Lettera ai vescovi della chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali <\/em>pubblicata nel 1986 dalla Congregazione per la dottrina della fede. La seconda sezione tratter\u00e0 della loro applicazione.<\/p>\n

A. Passi significativi della Lettera della Congregazione per la dottrina della fede<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> La Lettera ricorda che la Dichiarazione su alcune questioni di etica sessuale <\/em>pubblicata nel 1975 dalla Congregazione per la dottrina della fede “teneva conto della distinzione comunemente operata fra condizione o tendenza omosessuale e atti omosessuali”; questi ultimi sono “intrinsecamente disordinati” e “non possono essere approvati in nessun caso” (n. 3).<\/p>\n

2.<\/strong> Dal momento che “nella discussione che segu\u00ec la pubblicazione della (summenzionata) Dichiarazione, furono proposte delle interpretazioni eccessivamente benevole della condizione omosessuale, tanto che qualcuno si spinse fino a definirla indifferente o addirittura buona”, la Lettera prosegue precisando che la particolare inclinazione della persona omosessuale “bench\u00e9 non sia in s\u00e9 peccato, costituisce tuttavia una tendenza, pi\u00f9 o meno forte, verso un comportamento intrinsecamente cattivo dal punto di vista morale. Per questo motivo l\u2019inclinazione stessa dev\u2019essere considerata come oggettivamente disordinata.<\/p>\n

Pertanto coloro che si trovano in questa condizione dovrebbero essere oggetto di una particolare sollecitudine pastorale perch\u00e9 non siano portati a credere che l\u2019attuazione di tale tendenza nelle relazioni omosessuali sia un\u2019opzione moralmente accettabile” (n. 3).<\/p>\n

3.<\/strong> “Come accade per ogni altro disordine morale, l\u2019attivit\u00e0 omosessuale impedisce la propria realizzazione e felicit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 contraria alla sapienza creatrice di Dio.\u00a0Quando respinge le dottrine erronee riguardanti l\u2019omosessualit\u00e0, la chiesa non limita ma piuttosto difende la libert\u00e0 e la dignit\u00e0 della persona, intese in modo realistico e autentico” (n. 7).<\/p>\n

4.<\/strong> Con riferimento al movimento degli omosessuali, la Lettera afferma: “Una delle tattiche usate \u00e8 quella di affermare, con toni di protesta, che qualsiasi critica o riserva nei confronti delle persone omosessuali, delle loro attivit\u00e0 e del loro stile di vita, \u00e8 semplicemente una forma di ingiusta discriminazione” (n. 9).<\/p>\n

5.<\/strong> “\u00c8 pertanto in atto in alcune nazioni un vero e proprio tentativo di manipolare la chiesa conquistandosi il sostegno, spesso in buona fede, dei suoi pastori, nello sforzo volto a cambiare le norme della legislazione civile. Il fine di tale azione \u00e8 conformare questa legislazione alla concezione propria di questi gruppi di pressione, secondo cui l\u2019omosessualit\u00e0 \u00e8 almeno una realt\u00e0 perfettamente innocua, se non totalmente buona. Bench\u00e9 la pratica dell\u2019omosessualit\u00e0 stia minacciando seriamente la vita e il benessere di un gran numero di persone, i fautori di questa tendenza non desistono dalla loro azione e rifiutano di prendere in considerazione le proporzioni del rischio, che vi \u00e8 implicato” (n. 9).<\/p>\n

6.<\/strong> “Essa (la chiesa) \u00e8 consapevole che l\u2019opinione, secondo la quale l\u2019attivit\u00e0 omosessuale sarebbe equivalente, o almeno altrettanto accettabile, quanto l\u2019espressione sessuale dell\u2019amore coniugale, ha un\u2019incidenza diretta sulla concezione che la societ\u00e0 ha della natura e dei diritti della famiglia, e li mette seriamente in pericolo” (n. 9).<\/p>\n

7.<\/strong> “Va deplorato con fermezza che le persone omosessuali siano state e siano ancora oggetto di espressioni malevole e di azioni violente. Simili comportamenti meritano la condanna dei pastori della chiesa, ovunque si verifichino. Essi rivelano una mancanza di rispetto per gli altri, lesiva dei principi elementari su cui si basa una sana convivenza civile. La dignit\u00e0 propria di ogni persona dev\u2019essere sempre rispettata nelle parole, nelle azioni e nelle legislazioni.<\/p>\n

Tuttavia, la doverosa reazione alle ingiustizie commesse contro le persone omosessuali non pu\u00f2 portare in nessun modo all\u2019affermazione che la condizione omosessuale non sia disordinata. Quando tale affermazione viene accolta e di conseguenza l\u2019attivit\u00e0 omosessuale \u00e8 accettata come buona, oppure quando viene introdotta una legislazione civile per proteggere un comportamento al quale nessuno pu\u00f2 rivendicare un qualsiasi diritto, n\u00e9 la chiesa n\u00e9 la societ\u00e0 nel suo complesso dovrebbero poi sorprendersi se anche altre opinioni e pratiche distorte guadagnano terreno e se i comportamenti irrazionali e violenti aumentano” (n. 10).<\/p>\n

8.<\/strong> “Dev\u2019essere comunque evitata la presunzione infondata e umiliante che il comportamento omosessuale delle persone omosessuali sia sempre e totalmente soggetto a coazione e pertanto senza colpa. In realt\u00e0 anche nelle persone con tendenza omosessuale dev\u2019essere riconosciuta quella libert\u00e0 fondamentale che caratterizza la persona umana e le conferisce la sua particolare dignit\u00e0” (n. 11).<\/p>\n

9.<\/strong> “Nel valutare eventuali progetti legislativi, si dovr\u00e0 porre in primo piano l\u2019impegno a difendere e promuovere la vita della famiglia” (n. 17).<\/p>\n

B. Applicazioni<\/strong><\/p>\n

10.<\/strong> La “tendenza sessuale” non costituisce una qualit\u00e0 paragonabile alla razza, all\u2019origine etnica, ecc. rispetto alla non-discriminazione. Diversamente da queste, la tendenza omosessuale \u00e8 un disordine oggettivo (cf. Lettera, n. 3) e richiama una preoccupazione morale.<\/p>\n

11.<\/strong> Vi sono ambiti nei quali non \u00e8 ingiusta discriminazione tener conto della tendenza sessuale: per esempio nella collocazione di bambini per adozione o affido, nell\u2019assunzione di insegnanti o allenatori di atletica, e nel servizio militare.<\/p>\n

12.<\/strong> Le persone omosessuali, in quanto persone umane, hanno gli stessi diritti di tutte le altre persone, incluso il diritto di non essere trattate in una maniera che offende la loro dignit\u00e0 personale (cf. n. 10). Fra gli altri diritti, tutte le persone hanno il diritto al lavoro, all\u2019abitazione, ecc. Nondimeno questi diritti non sono assoluti. Essi possono essere legittimamente limitati a motivo di un comportamento esterno obiettivamente disordinato.<\/p>\n

Ci\u00f2 \u00e8 talvolta non solo lecito ma obbligatorio, e inoltre si imporr\u00e0 non solo nel caso di comportamento colpevole ma anche nel caso di azioni di persone fisicamente o mentalmente malate. Cos\u00ec \u00e8 accettato che lo stato possa restringere l\u2019esercizio di diritti, per esempio, nel caso di persone contagiose o mentalmente malate, allo scopo di proteggere il bene comune.<\/p>\n

13. <\/strong>Includere la “tendenza omosessuale” fra le considerazioni sulla base delle quali \u00e8 illegale discriminare pu\u00f2 facilmente portare a ritenere l\u2019omosessualit\u00e0 quale fonte positiva di diritti umani, ad esempio, in riferimento alla cosiddetta “affirmative action” o trattamento preferenziale nelle pratiche di assunzione. Ci\u00f2 \u00e8 tanto pi\u00f9 deleterio dal momento che non vi \u00e8 un diritto all\u2019omosessualit\u00e0 (cf. n. 10) che pertanto non dovrebbe costituire la base per rivendicazioni giudiziali. Il passaggio dal riconoscimento dell\u2019omosessualit\u00e0 come fattore in base al quale \u00e8 illegale discriminare pu\u00f2 portare facilmente, se non automaticamente, alla protezione legislativa e alla promozione dell\u2019omosessualit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019omosessualit\u00e0 di una persona sarebbe invocata in opposizione a una asserita discriminazione e cos\u00ec l\u2019esercizio dei diritti sarebbe difeso precisamente attraverso l\u2019affermazione della condizione omosessuale invece che nei termini di una violazione di diritti umani fondamentali.<\/p>\n

14.<\/strong> La “tendenza sessuale” di una persona non \u00e8 paragonabile alla razza, al sesso, all\u2019et\u00e0, ecc. anche per un\u2019altra ragione che merita attenzione, oltre quella sopramenzionata. La tendenza sessuale di un individuo non \u00e8 in genere nota ad altri a meno che egli identifichi pubblicamente se stesso come avente questa tendenza o almeno qualche comportamento esterno lo manifesti. Di regola, la maggioranza delle persone a tendenza omosessuale che cercano di condurre una vita casta non rende pubblica la sua tendenza sessuale. Di conseguenza il problema della discriminazione in termini di impiego, alloggio, ecc. normalmente non si pone.<\/p>\n

Le persone omosessuali che dichiarano la loro omosessualit\u00e0 sono in genere proprio quelle che ritengono il comportamento o lo stile di vita omosessuale essere “indifferente o addirittura buono” (cf. n. 3), e quindi degno di approvazione pubblica. \u00c8 all\u2019interno di questo gruppo di persone che si possono trovare pi\u00f9 facilmente coloro che cercano di “manipolare la chiesa conquistandosi il sostegno, spesso in buona fede, dei suoi pastori, nello sforzo volto a cambiare le norme della legislazione civile” (cf. n. 9), coloro che usano la tattica di affermare con toni di protesta che “qualsiasi critica o riserva nei confronti delle persone omosessuali… \u00e8 semplicemente una forma di ingiusta discriminazione” (cf. n. 9).<\/p>\n

Inoltre, vi \u00e8 il pericolo che una legislazione che faccia dell\u2019omosessualit\u00e0 una base per avere dei diritti possa di fatto incoraggiare una persona con tendenza omosessuale a dichiarare la sua omosessualit\u00e0 o addirittura a cercare un partner allo scopo di sfruttare le disposizioni della legge.<\/p>\n

15.<\/strong> Dal momento che nella valutazione di una proposta di legislazione la massima cura dovrebbe essere data alla responsabilit\u00e0 di difendere e di promuovere la vita della famiglia (cf. n. 17), grande attenzione dovrebbe essere prestata ai singoli provvedimenti degli interventi proposti. Come influenzeranno l\u2019adozione o l\u2019affido? Costituiranno una difesa degli atti omosessuali, pubblici o privati? Conferiranno uno stato equivalente a quelli di una famiglia a unioni omosessuali, per esempio, a riguardo dell\u2019edilizia pubblica o dando al partner omosessuale vantaggi contrattuali che potrebbero includere elementi come partecipazione della “famiglia” nelle indennit\u00e0 di salute prestate a chi lavora (cf. n. 9)?<\/p>\n

16.<\/strong> Infine, laddove una questione di bene comune \u00e8 in gioco, non \u00e8 opportuno che le autorit\u00e0 ecclesiali sostengano o rimangano neutrali davanti a una legislazione negativa anche se concede delle eccezioni alle organizzazioni e alle istituzioni della chiesa. La chiesa ha la responsabilit\u00e0 di promuovere la vita della famiglia e la moralit\u00e0 pubblica dell\u2019intera societ\u00e0 civile sulla base dei valori morali fondamentali, e non solo di proteggere se stessa dalle conseguenze di leggi perniciose (cf. n. 17).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0da L\u2019Osservatore Romano, del 24 luglio 1992 Alcune considerazioni concernenti la risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali<\/p>

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