{"id":41306,"date":"2018-10-25T00:00:25","date_gmt":"2018-10-24T22:00:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41306"},"modified":"2018-10-11T15:16:03","modified_gmt":"2018-10-11T13:16:03","slug":"il-sessantotto-italiano-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sessantotto-italiano-2\/","title":{"rendered":"Il Sessantotto italiano"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/a> n. 79 Ottobre 2018<\/p>\n

Il ’68 europeo cominci\u00f2 in realt\u00e0 nel ’67, e non in Francia bens\u00ec in Italia, con l’occupazione dell’Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore. Oggi, molti sessantottini di allora sono diventati personaggi centrali della nostra vita pubblica, politica e culturale.<\/em><\/p>\n

di Guido Vignelli<\/strong><\/p>\n

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Parlando con giovani che, per fortunate ragioni di et\u00e0, non hanno avuto la di\u00adsgrazia di vivere il cosiddetto Sessantotto, spesso mi accorgo ch’essi ignorano quel dramma che – nonostante la data che lo definisce – in Italia dur\u00f2 non un anno ma alcuni decenni e, in un certo senso, non si \u00e8 ancora concluso. Inoltre, spesso quei giovani si mostrano meravigliati e scettici, quando racconto a loro le idee e i fatti che hanno mosso e alimentato quell’epoca di “rivolta globale” a ogni forma di autorit\u00e0 e di ordine civile.<\/p>\n

Pertanto, al fine di rievocare ai giovani e agli adulti smemorati quegli anni drammatici e decisivi, le cui conseguenze stiamo tuttora subendo, mi sembra utile descrivere e analizzare brevemente le vicende e le caratteristiche cruciali del Sessantotto italiano. Il cinquantenario di quel dramma \u00e8 un’occasione propizia per farlo senza quella faziosit\u00e0 che ancor oggi anima i numerosi e potenti “reduci sessantottini”.<\/p>\n

L’incubazione del virus<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Alla fine della seconda guerra mondiale, l’Italia si trov\u00f2 a un bivio decisivo: o far tesoro della dura ma provvidenziale lezione dei fatti, tornando alla fede cristiana dei suoi padri, o tentare di rivalersi sulla tragedia subita impegnandosi nella ossessiva ricerca del benessere. Dopo una iniziale fase di risveglio religioso, favorita dall’insegnamento di Pio XII, purtroppo la nostra nazione scelse la seconda via.<\/p>\n

Lungo gli anni Cinquanta, l’Italia pass\u00f2 rapidamente da una situazione caratterizzata da distruzione, insicurezza e povert\u00e0 a un’altra caratterizzata da ricostruzione, sicurezza e ricchezza. Ma questo passaggio avvenne a un terribile prezzo: la coscienza civile e religiosa si addorment\u00f2, le tradizioni vennero dimenticate, s’install\u00f2 un conformismo generale. A conferma che la guerra non \u00e8 il maggiore dei mali e che la pace pu\u00f2 essere ben pi\u00f9 pericolosa, mai periodo di pace fu cos\u00ec rovinoso per lo spirito di un popolo.<\/p>\n

Dopo il 1954, anno mariano che segn\u00f2 l’ultima occasione per un risveglio religioso, la tensione morale venne sempre pi\u00f9 deviata nella ricerca ossessiva del benessere ad ogni costo e\/o nell’impegno politico secolarizzato; i diritti di Dio vennero posposti ai tanto conclamati “diritti dell’Uomo” libero, adulto ed emancipato. Entro il 1960 avrebbe dovuto essere rivelato ai fedeli il cosiddetto “terzo segreto” di Fatima, il cui significato ammonitore avrebbe potuto suscitare un sussulto religioso e quindi avviare una fase di ricupero; ma, com’\u00e8 noto, quel segreto fu occultato, in quanto avrebbe turbato il clima di ottimismo che andava ormai diffondendosi anche negli ambienti ecclesiastici.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nella seconda met\u00e0 degli anni Sessanta, questo clima d’irresponsabile ottimismo era ormai dominante in tutto l’Occidente. Il progresso culturale, economico e scientifico sembrava preparare un’era di pace, sicurezza, ricchezza e comodit\u00e0 in un mondo privo di conflitti ideologici; la distensione internazionale sembrava risolvere i conflitti politici preludendo ad una pacificazione globale assicurata dall’O.N.U.; con l’appena concluso Concilio Vaticano II, il Cristianesimo stesso sembrava avviato verso l’unione delle Chiese e la riconciliazione con la “modernit\u00e0” in nome di un comune “umanesimo integrale”, nella prospettiva di dare il proprio decisivo contributo alla edificazione di una “Citt\u00e0 dell’Uomo” pluralistica ed egualitaria. Le tre personalit\u00e0 simboliche di quell’epoca – Giovanni XXIII, Kennedy, Krusciov – avevano incarnato queste speranze nell’imminente avvento di un mondo migliore e pacifico.<\/p>\n

Eppure, come ammoniva san Paolo, quando tutti annunciano “pace e sicurezza”, proprio allora bisogna temere l’arrivo di una sciagura: o un colpo di mano diabolico che si approfitta dell’umana stoltezza, o un castigo divino che risveglia alla dura realt\u00e0, o entrambe le cose.<\/p>\n

Infatti, molti segni evidenti smentivano questo facile ottimismo. L’addormentamento delle coscienze e il rilassamento dei costumi avevano diffuso conformismo, indifferenza ed egoismo, determinando una fragilit\u00e0 sociale capace di rompersi alla prima occasione sotto l’urto del brulicare di conflitti apparentemente sopiti dal benessere. In nome della libert\u00e0 di espressione e della massima “nessun nemico a sinistra”, la gestione democristiana del potere aveva tollerato il diffondersi di una “cultura della rivolta” che circolava liberamente nelle scuole, nella letteratura, nel giornalismo, negli spettacoli, soprattutto nella musica giovanile. La propaganda sinistrorsa esaltava idee, personaggi e comportamenti “trasgressivi” e incitava a nuove forme di “lotta di classe”: quelle tra vecchi e giovani, tra insegnanti e scolari, tra genitori e figli, tra marito e moglie, tra uomo e donna, tra clero e laici.<\/p>\n

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teddy boys<\/p><\/div>\n

La ribellione giovanile, la contestazione scolastica, la rivolta sindacale, la dissidenza ecclesiale, la rivoluzione sessuale, cominciavano gi\u00e0 a manifestarsi in forme marginali e pittoresche (teddy boys, hippies, provos<\/em>t) che venivano guardate con simpatia o antipatia, ma non venivano comprese n\u00e9 combattute nella loro gravit\u00e0. L’assoluta libert\u00e0 di pensiero e di parola pretendeva ormai di realizzarsi in un’assoluta libert\u00e0 di azione, la protesta intellettuale in ribellione sociale. Il tranquillo conformismo degli anni Sessanta stava per essere rovesciato dalla “rivolta globale”, favorita non da un clima di moralistica repressione, come immaginavano gli psicoanalisti, bens\u00ec da un clima di rilassatezza e permissivismo (la “dolce vita”) che rifiutava non solo l’autorit\u00e0, il lavoro e il sacrificio, ma anche l’ordine, la societ\u00e0, la civilt\u00e0.<\/p>\n

Le autorit\u00e0 dell’epoca s’illudevano che i vantaggi del benessere e l’ammortizzatore della tolleranza avrebbero risolto la situazione. “Date fiducia ai giovani!”, proclamavano, senza rendersi conto che quei giovani cercavano vanamente un’autorit\u00e0 credibile alla quale affidarsi e, non trovandola, si appre\u00adstavano a ribellarsi ad ogni forma di autorit\u00e0 costituita.<\/p>\n

L’esplosione del morbo<\/strong><\/p>\n

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Mario Mieli leader omosessualista<\/p><\/div>\n

Tanto per smentire il luogo comune, secondo cui gl’Italiani importerebbero le rivoluzioni dall’estero ma le ammorbidirebbero per neutralizzarle, quella sessantottina scoppi\u00f2 proprio in Italia e per giunta dur\u00f2 pi\u00f9 a lungo ed ebbe un carattere pi\u00f9 violento che altrove. Inoltre scoppi\u00f2… in anticipo, il 16 novembre 1967, sei mesi prima d’iniziare ufficialmente nel famoso “maggio parigino”.<\/p>\n

Paradossalmente, poi, scoppi\u00f2 in ambiente cattolico: fu infatti nell\u2019 apparentemente tranquilla Universit\u00e0 del Sacro Cuore a Milano che il Movimento Studentesco di Mario Capanna suscit\u00f2 le prime manifestazioni, marce, occupazioni, devastazioni e violenze. Poco dopo, a partire dal 15 gennaio 1968, come eseguendo un piano preordinato scattato a un segno dato, le Universit\u00e0 statali di tutte le citt\u00e0 principali insorsero contemporaneamente.<\/p>\n

Nel 1970 nacquero il Movimento per la Liberazione della Donna, quello per la liberazione omosessuale (F.U.O.R.I.) e quello nudista; il 6 dicembre 1975 si tenne a Roma la grande manifestazione femminista che auspicava la distruzione della famiglia.<\/p>\n

L’impunita contestazione si trasform\u00f2 ben presto in guerriglia urbana. Il 1 marzo 1968 avvenne a Roma la “battaglia di Valle Giulia” e il 21 marzo avvenne a Milano la “battaglia di largo Gemelli”, scatenate da studenti universitari; nel settembre 1969 iniziarono i violenti “autunni caldi” operai promossi dalla Triplice sindacale. La polizia dovette soccombere alle violenze per obbedire all’ordine di non reprimerle; i colpevoli arrestati vennero tutti rilasciati o amnistiati.<\/p>\n

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commissario Calabresi<\/p><\/div>\n

Le poche autorit\u00e0 che osarono opporsi alla guerriglia vennero diffamate dalla stampa, delegittimate dai politici, abbandonate dai superiori, talvolta uccise, come nel celebre caso del commissario Calabresi. L’impunita guerriglia urbana gener\u00f2 poi il terrorismo; non pochi protagonisti della contestazione studentesca diventarono promotori del terrore rosso, come quelli che si erano “allenati” all’Universit\u00e0 di Trento sotto la guida di sociologi poi diventati celebri; nel 1971, il “braccio armato” clandestino del PCI gener\u00f2 le Brigate Rosse, che colpirono personalit\u00e0 avverse alla comunistizzazione della societ\u00e0.<\/p>\n

Impossibile qui ripercorrere le fasi del sessantottismo. Possiamo solo dire che esso non \u00e8 mai finito, perch\u00e9 una reg\u00eca occulta suscita periodicamente rivolte neo-sessantottine, usandole come eccitanti per scuotere la societ\u00e0 spingendola ad accettare una nuova fase rivoluzionaria. Dopo la crisi del periodo del “riflusso”, ci furono vari tentativi di riprendere la lotta. Tra il 1977 e il 1979, ci prov\u00f2 il movimento dei punk e degli “indiani metropolitani”; tra il 1985 e il 1987, ci prov\u00f2 il “movimento dell’Ottantacinque”; infine, a partire dal 1999 (manifestazioni di Seattle), una nuova fase di contestazione internazionale venne avviata dal movimento no global<\/em>. In Italia questo movimento viene guidato dai “centri sociali autogestiti”, che da una parte ottengono appoggi dalle autorit\u00e0 politiche sinistrorse e dall’altra affiancano le nuove forme di guerriglia e terrorismo (anarchico o ecologista o islamista).<\/p>\n

Come si vede, quella del ’68 fu una rivoluzione facile, perch\u00e9 ebbe pochi oppositori e molti complici palesi od occulti: politici, giornalisti, intellettuali, teologi, docenti, rettori e cappellani universitari, perfino alcuni magistrati, prefetti e ministri del Governo, tollerarono – ma spesso anche favorirono – le violenze e i soprusi di sindacati partiti e movimenti extraparlamentari sinistrorsi.<\/p>\n

Molti fra i protagonisti del ’68 hanno poi fatto carriera nella societ\u00e0 e nelle istituzioni. Basti ricordare politici come Capanna, Boato, Manconi, Menapace, Cacciari, Vattimo, Turco, Treu, Langer; intellettuali o giornalisti come Sofri, Viale, Piperno, Franceschini, Sorbi, Casalini, Negri, Salvati, Tronti, Manghi, Mieli, Rusconi, Lerner, Santoro, Mentana, Ferrara, Sposini, Freccer\u00f2, Giusti.<\/p>\n

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Mario Capanna<\/p><\/div>\n

Insomma, i contestatori e sovversivi di ieri sono diventati oggi uomini di governo, esponenti dei “poteri forti”, manipolatori della opinione pubblica. L’eresia e la sovversione di ieri sono diventate l’ortodossia e l’istituzione di oggi; quello che ieri era vietato (divorzio, aborto, droga, omosessualit\u00e0, guerriglia) oggi viene non solo permesso, ma anche tutelato e perfino promosso dalle autorit\u00e0 e dalle leggi. C’\u00e8 quindi da temere che la sovversione di oggi possa diventare l’istituzione di domani. Viene quindi smentito un altro luogo comune: non \u00e8 affatto vero che in Italia “tutto finge di cambiare per restare lo stesso”; anzi, qui “tutto finge di restare lo stesso per cambiare”, e in profondit\u00e0!<\/p>\n

Una diagnosi della malattia<\/strong><\/p>\n

Il ’68 ebbe successo non tanto nel campo politico quanto in quello “culturale” e sociale. La rivoluzione nei costumi, negli ambienti, nella mentalit\u00e0, nella vita quotidiana, ha diffuso nelle masse il relativismo e la rivoluzione sessuale, rendendo impossibile la contemplazione sociale della verit\u00e0 e la pratica sociale delle virt\u00f9 (specie della temperanza). La sovversione morale ha generato una “questione antropologica” che mette in forse la sopravvivenza dell’uomo come creatura, ossia come immagine di Dio Creatore, e ancor pi\u00f9 come cristiano, ossia come somiglianza di Dio Redentore.<\/p>\n

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Massimo Cacciari<\/p><\/div>\n

Si vuole insomma imporre un modello di vita tribale, reso possibile da un supporto tecnologico che dispenser\u00e0 l’uomo dallo studiare, lavorare e procreare per abbandonarsi al gioco, alla violenza e alla perversione. In un suo romanzo intitolato L’isola<\/em>, Aldous Huxley raffigur\u00f2 nel 1962 questa “utopia positiva”, che egli propose come sola alternativa possibile all’ “utopia negativa” prima denunciata nel suo celebre II mondo nuovo.<\/em><\/p>\n

A quanto pare, la Rivoluzione pretende di porre l’Occidente davanti a un bivio: o rassegnarsi al nuovo totalitarismo, oppure distruggerlo scatenando l’anarchia. Questa falsa alternativa esclude irrazionalmente l’unica vera soluzione possibile: la restaurazione della societ\u00e0 cristiana nelle sue basi culturali, etiche e religiose. Se i propagandisti no global vanno urlando che “un altro mondo \u00e8 possibile”, noi rispondiamo che certamente lo \u00e8, ma non sar\u00e0 l’utopia anarchica e tribale, bens\u00ec la realistica civilt\u00e0 cristiana fondata sulla ragione e sulla natura elevate dalla fede e dalla grazia.<\/p>\n

Fra coloro che diagnosticarono e combatterono il sessantottismo alla luce della retta teologia della storia, segnaliamo due lungimiranti intellettuali cattolici che ho avuto l’onore di conoscere: l’italiano Augusto Del Noce e il brasiliano Plinio Correa de Oliveira.<\/p>\n

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Augusto Del Noce<\/p><\/div>\n

Il prof. Del Noce ammon\u00ec che il ’68 mirava a distruggere le ultime istituzioni rimaste (famiglia, scuola, milizia e Chiesa) capaci di educare, istruire e santificare le generazioni future. A tal scopo, il sessantottismo preparava l’avvento di una nuova forma di totalitarismo, quello del desiderio e dell’arbitrio, e una nuova forma di persecuzione religiosa, quella che costringe il popolo a “liberarsi” dalle tradizioni cristiane. Difatti, oggi Universit\u00e0 Tribunali e Parlamenti cercano d’imporre una rivoluzione familiare e sessuale vietando ogni “discriminazione” e promuovendo la licenza sessuale e i “diritti umani riproduttivi”. A tutto ci\u00f2 bisogna opporre il ricupero delle verit\u00e0 e dei valori cristiani fondamentali, specialmente la virt\u00f9 della temperanza sociale.<\/p>\n

Il prof. Correa De Oliveira denunci\u00f2 il ’68 come l’estremo tentativo di realizzare l’anarchia mediante una nuova fase rivoluzionaria che mira a distruggere l’uomo nelle sue radici (sociali, psicologiche e perfino biologiche) per renderlo schiavo di s\u00e9 e ribelle a Dio. L’anima umana viene sottomessa alle pretese di una sensibilit\u00e0 perversa, ribelle e anarchica, estinguendo la luce della verit\u00e0, la voce della coscienza e il richiamo della fede. Manipolando tendenze, abitudini e pratiche di massa, l’uomo d’oggi viene immerso fin da ragazzo in ambienti rivoluzionari (come la discoteca) che lo corrompono fin da fanciullo. Questo degrado pu\u00f2 essere vinto solo restaurando le tendenze sane mediante istituzioni e ambienti formativi, sia privati che pubblici.<\/p>\n

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da Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 n. 79 Ottobre 2018 Il ’68 europeo cominci\u00f2 in realt\u00e0 nel ’67, e non in Francia bens\u00ec in Italia, con l’occupazione dell’Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore. Oggi, molti sessantottini di allora sono diventati personaggi centrali della nostra vita pubblica, politica e culturale. di Guido Vignelli<\/p>

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