{"id":41249,"date":"2018-10-18T00:00:46","date_gmt":"2018-10-17T22:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41249"},"modified":"2018-10-04T16:13:18","modified_gmt":"2018-10-04T14:13:18","slug":"moderatismo-il-grande-eccesso-del-nostro-secolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/moderatismo-il-grande-eccesso-del-nostro-secolo\/","title":{"rendered":"Moderatismo, il grande eccesso del nostro secolo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da “Catolicismo<\/a><\/strong>“,<\/strong> Marzo 1954<\/p>\n

di Plinio Correa de Oliveira<\/strong><\/p>\n

L’eccesso \u00e8 un difetto capace di corrompere ogni virt\u00f9.<\/p>\n

L’amor di Patria, per esempio, \u00e8 una qualit\u00e0, ma la statolatria \u00e8 un difetto; anche la giustizia \u00e8 una qualit\u00e0, ma l’eccesso pu\u00f2 trasformarla in durezza ed anche in cmdelt\u00e0; l’intransigenza \u00e8 una virt\u00f9, ma, condotta all’eccesso, pu\u00f2 giungere al settarismo; e potremmo cos\u00ec dare mille altri esempi.<\/p>\n

<\/p>\n

Ebbene, anche la moderazione \u00e8 una qualit\u00e0: dunque, \u00e8 suscettibile di venir deformata dall’eccesso; essere “moderatamente moderato” \u00e8 buona cosa, ma essere eccessivamente moderato \u00e8 male. “Corruptio optimi pessima”. La moderazione \u00e8 virt\u00f9 nobile, nobilissima; proprio per questo le sue deformazioni sono molto pericolose. Di principio \u00e8 dunque molto importante conoscere gli eccessi della moderazione, per prevenirle o per porvi rimedio.<\/p>\n

A questa motivazione dottrinale, valida per tutti i tempi e in ogni luogo, si aggiunge oggi una motivazione concreta tra le pi\u00f9 pressanti. L’uomo moderno \u00e8 eccessivo per essenza. Per interi decenni hanno soffiato su di lui i venti scatenati delle propagande politiche e sociali pi\u00f9 smodate; egli ha preso gusto per l’eccesso. Dopo la guerra, in molti ambienti si \u00e8 fatto uno sforzo molto opportuno per infondergli una qualche moderazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 quindi successo un fenomeno strano, ma spiegabile: viziato nell’eccesso, l’uomo moderno ha cominciato ad eccedere nella moderazione. Da ci\u00f2 deriva, almeno in parte, la popolarit\u00e0 di cui godono oggi molti atteggiamenti e mentalit\u00e0 dell’inizio del secolo, che solo venti o venticinque anni fa sarebbero stati indicati come manifestamente liberali. Ebbene, nulla potrebbe compromettere pi\u00f9 radicalmente la causa di una santa e salutare moderazione che una simile deviazione. Nella lotta contro l’eccesso, \u00e8 dunque compito utile ed urgente segnalare, analizzare, smascherare tale deviazione in alcune delle sue innumerevoli manifestazioni.<\/p>\n

Tre sono i princ\u00ecpi che l’ipermoderatismo porta all’eccesso. Tollerante, transigente, teme l’eccesso in ogni campo., ma su questi tre princ\u00ecpi \u00e8 intransigente come il leggendario inquisitore, fanatico e pignolo. Si tratta di tre eccellenti princ\u00ecpi: 1) la regola di sant’Agostino, “odiare Terrore ed amare gli erranti”; 2) “la virt\u00f9 sta nel mezzo”; 3) la massima di san Francesco di Sales, “con un cucchiaio di miele si attirano pi\u00f9 mosche che con un barile di aceto”. Da qui deducono tutta una serie di posizioni unilaterali che riecheggiano un liberalismo pi\u00f9 o meno dichiarato.<\/p>\n

La caratteristica propria del moderatismo \u00e8 quella di condurre in pratica ad una posizione “terzaforzista” intermedia tra la verit\u00e0 e Terrore, tra il bene e il male. Se ad un estremo sta la Citt\u00e0 di Dio, i cui figli cercano di diffondere il bene e la verit\u00e0 in tutte le forme, e se all’altro estremo sta la Citt\u00e0 di Satana, i cui sgherri cercano di diffondere l’errore ed il male in tutte le forme, \u00e8 chiaro che la lotta tra queste due citt\u00e0 \u00e8 inevitabile: due forze, operando sullo stesso campo e in sensi opposti, debbono necessariamente combattersi.<\/p>\n

Da questo si deduce che non pu\u00f2 darsi diffusione della verit\u00e0 e del bene che non implichi la lotta all’errore e del male; inversamente, non pu\u00f2 esserci diffusione dell’errore e del male che non comporti la lotta contro la verit\u00e0 e il bene, contro coloro che diffondono la verit\u00e0 e che lavorano per il bene. \u00c8 proprio ci\u00f2 che non vogliono gli ipermoderati allorch\u00e9 portano all’eccesso la prima massima: immaginano che attaccando le idee, e solo quelle, si possa giungere alla vittoria; come se le idee fossero realt\u00e0 concrete, suscettibili di venir attaccate e sconfitte! Le idee esistono invece nella mente di coloro che le professano; sconfiggerle significa convertire i loro seguaci, oppure, nel caso che questi si ostinino, denunciarli, smascherarli, privarli di ogni influenza.<\/p>\n

Ebbene, il “moderato” fino all’eccesso non vede nulla di tutto ci\u00f2. Risoluto ad attaccare le idee solo in tesi, si lancia in battaglia contro due avversari: 1) le idee degli anticattolici; 2) quei cattolici che lottano anche sul campo dei fatti concreti. In entrambi i casi, si comporta come un’autentica “terza forza”.<\/p>\n

\"\"<\/a>Beninteso, il seguace del moderatismo della “terza forza” applica i suoi princ\u00ecpi anche al caso della lotta tra i cattolici tradizionalisti, docili al Magistero della Chiesa, e coloro che professano gli errori modernisti e progressisti. Egli vuole combattere solo le dottrine: ogni volta che bisogna affermare che qualcuno sbaglia, ogni volta che bisogna togliere a qualcuno una carica in cui la sua influenza potrebbe risultare pericolosa, allora egli non \u00e8 d’accordo: questo significherebbe mancare di carit\u00e0, in quanto trasferisce la lotta dal campo delle idee a quello delle persone. Questo, nelle linee generali, \u00e8 il cattolico della “terza forza”.<\/p>\n

Contraddizioni del “moderatismo”<\/strong><\/p>\n

Egli per\u00f2 ha una caratteristica davvero curiosa: la saggia massima di sant’Agostino viene da lui applicata in una sola direzione. Quando tratta con coloro che professano dottrine velatamente o apertamente erronee, il cattolico “terzaforzista” \u00e8 “moderato” fino all’eccesso; per contro, quando si scontra con quelli che lottano per la purezza assoluta della dottrina, allora accade sempre che attacchi anche, e principalmente, le persone!<\/p>\n

Vogliamo presentare un interessante esempio all’analisi del nostro lettore. Si faccia attenzione all’opposizione che la “terza forza” rivolge verso la TFP; si confronti la posizione dei partigiani della “terza forza” verso di noi con la loro posizione verso coloro che divergono dalle nostre idee. Per pura comodit\u00e0 di esposizione, senza voler dare alle espressioni alcun significato speciale, definiremo questi ultimi “di sinistra” e noi stessi “di destra”; nel “centro” situeremo la “terza forza”. Vediamo.<\/p>\n

1.<\/strong> Le pubblicazioni prodotte dalla “sinistra” non presentano gran pericolo, finch\u00e9 non propugnano apertamente l’errore; pertanto bisogna far f\u00ecnta di non vedere. Al contrario, le pubblicazioni della “destra” sono pericolosissime: diffondono, almeno implicitamente, uno spirito di combattivit\u00e0 e di intransigenza che danneggia la carit\u00e0. Di conseguenza, esse debbono venire analizzate a fondo e con la massima attenzione, per essere rigorosamente boicottate, cercando sempre di fare in modo che ci\u00f2 provochi il minor fermento possibile di polemica.<\/p>\n

2.<\/strong> I saggisti della “sinistra”, anche quando incorrono in uno o pi\u00f9 errori formali, possono essere sempre eccellenti persone, degne di ogni stima, la cui collaborazione nelle opere di apostolato deve venire frequentemente messa a profitto. Gli scrittori della “destra”, per contro, sono persone pericolose, la cui influenza si esercita sempre a danno della carit\u00e0; essi debbono quindi venire allontanati da ogni attivit\u00e0 di apostolato.<\/p>\n

3.<\/strong> Nelle conversazioni con amici e parenti, con compagni delle associazioni che si frequentano, ecc., sarebbe mancanza di carit\u00e0 creare un’atmosfera di sospetto intorno alle persone della “sinistra”. Al contrario, \u00e8 opera di salute pubblica mettere ogni diligenza nel creare tale atmosfera nei confronti degli uomini della “destra”.<\/p>\n

4.<\/strong> Pu\u00f2 accadere che, in questo o quel caso concreto, il comportamento di un qualche entusiasta della “sinistra” sia stato poco leale o poco caritatevole; bisogna perdonarlo, poich\u00e9 la passione ha molto potere sulla povera umanit\u00e0 decaduta; sarebbe giudizio temerario, se non manifesta calunnia, il diffidare delle buone intenzioni di questa persona. \u00c8 per\u00f2 evidente, dato che la “destra” pecca sempre contro la carit\u00e0, che il pi\u00f9 elementare senso di giustizia esige che i suoi adepti vengano puniti con la massima severit\u00e0, affinch\u00e9 la forza li costringa a desistere dalla loro perniciosa attivit\u00e0. Quanto alle loro intenzioni, se vengono considerate con molta benevolenza, si cade sotto gravi sospetti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Qual \u00e8 il risultato di questa formidabile e feroce contraddizione? Non potrebbe essere pi\u00f9 chiaro: i responsabili del male risultano circondati da ogni stima, da ogni simpatia, promossi ad ogni posizione-chiave per diffondere Terrore; al contrario, i difensori della verit\u00e0 restano isolati, oggetto di antipatia, allontanati da ogni posto strategico. In altre parole, tutto il peso dell’influenza della “terza forza” concorre alla vittoria di quelle idee ch’essa – almeno nel mondo della luna – condanna!<\/p>\n

Un’idea f\u00ecssa: l’equidistanza<\/strong><\/p>\n

Ma, dir\u00e0 qualcuno, la virt\u00f9 non sta nel mezzo? Se la “destra” \u00e8 un estremo e la “sinistra” ne \u00e8 l’altro, la virt\u00f9 Non deve stare a media distanza tra l’una e l’altra? Sar\u00e0 bene iniziare a verificare se la posizione della “terza forza”, tipica dei “moderati” fino all’eccesso, sta veramente nel mezzo; infatti, se si rivolgono tutti i furori in una direzione e tutte le indulgenze in quella opposta, \u00e8 molto difficile sostenere che si \u00e8 posto il cuore ad uguale distanza tra l’uno e l’altro estremo.<\/p>\n

Nulla sarebbe pi\u00f9 equivoco dell’immaginare che, date due opinioni contrarie, la virt\u00f9 stesse sempre nel termine medio tra le due. Cos\u00ec, se uno \u00e8 favorevole alla decapitazione per punire l’omicidio, mentre l’altro preferisce la semplice prigione, non si deve da questo dedurre che il giusto consista non nel tagliare la testa all’omicida, ma nel tagliargli le gambe. Allo stesso modo, in un gruppo in cui un cattolico sostiene che la Gerarchia ecclesiastica \u00e8 composta dal Papa, dai Vescovi e dai sacerdoti, e un presbiteriano nega Papa e Vescovi ammettendo solo i sacerdoti, la verit\u00e0 starebbe nel mezzo, ossia nell’anglicano che, pur ammettendo sacerdoti e Vescovi, nega il Papa.<\/p>\n

Se un ladro pretende appropriarsi di tutto il denaro contenuto nel portafoglio della sua vittima, mentre questa sostiene che il ladro non ha alcun diritto a simile pretesa, la virt\u00f9 consisterebbe nel mezzo, cio\u00e8 nel concedere al ladro la met\u00e0 del denaro. Tra un cattolico che afferma l’esistenza delle tre Persone della Santissima Trinit\u00e0, e un eretico che ammette in Dio una sola Persona, la verit\u00e0 starebbe nel mezzo, nell’accettare cio\u00e8 l’esistenza di due Persone divine.<\/p>\n

Nel giusto senso della massima, \u00e8 certo che la verit\u00e0 e la virt\u00f9 stanno nel mezzo: ma non in un medio termine qualsiasi, il che sarebbe assurdo. Il “mezzo” di cui parla la massima esprime una posizione di equilibrio perfetto, dal quale sia escluso ogni eccesso teoricamente possibile, ogni errore immaginabile, nel quale vi sia soltanto verit\u00e0 e bene.<\/p>\n

Il “mezzo” sta nella virt\u00f9<\/strong><\/p>\n

Veniamo agli esempi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Uno studente che ottiene una o pi\u00f9 bocciature agli esami \u00e8 certamente un cattivo studente; un altro che ottiene come voto 6 in tutte le materie \u00e8 uno studente mediocre; un altro che ottiene voti distinti in tutto il corso e consegue tutti i premi, \u00e8 un eccellente studente. Quale dei tre sta nel termine medio ideale? Se la virt\u00f9 sta nel mezzo, il termine medio sta nel pi\u00f9 virtuoso; il pi\u00f9 virtuoso, dunque, non \u00e8 quello che ottenne 6 in tutti gli esami, bens\u00ec quello che ottenne 10. Questo ci conduce ad una formulazione che ci far\u00e0 comprendere meglio la celebre massima secondo cui la virt\u00f9 sta nel mezzo.<\/p>\n

Vogliamo sapere dove sta il “mezzo”? Sta nella virt\u00f9. Da ci\u00f2 deriva che quanto pi\u00f9 si avanza nella virt\u00f9, tanto pi\u00f9 si sta nel “mezzo”: un “mezzo” ben diverso, ovviamente, dalla mediet\u00e0, dalla mediocrit\u00e0, o dalla idiota equidistanza tra bene e male. Riguardo la purezza, il “mezzo” sta nelTimitare san Luigi Gonzaga, che fuggiva ogni mondanit\u00e0 e tutto quanto avesse la minima ombra di male. Riguardo l’ortodossia, il “mezzo” sta nell’imitare san Tommaso, sant’Ignazio di Loyola, il santo inquisitore Pio V. Riguardo l’orazione, sta nel seguire santa Teresa d’Avila e santa Teresina del Bambin Ges\u00f9, riguardo la combattivit\u00e0, nell’imitare san Bernardo, il santo delle Crociate, o santa Giovanna d’Arco.<\/p>\n

Se in un estremo sta il Cielo e nell’altro l’inferno, il “mezzo” in cui trovare la virt\u00f9 non sta nell’equidistanza tra il Trono di Dio e lo scranno di Satana, cio\u00e8 in quel limbo di reprobi che Dante vide all’entrata dell’inferno, “a Dio spiacenti ed ai nemici suoi”, ossia i timidi, i mediocri, gli indifferenti che condussero una vita “sanza infamia e sanza lodo” (Inf., Ili, 21 ss.). Il “mezzo” sta anzi in uno dei due estremi, cio\u00e8 nel Cielo. Se vogliamo sapere dove sta il “mezzo”, abbiamo una sola via: domandare alla Chiesa dove sta la virt\u00f9.<\/p>\n

Miele e aceto<\/strong><\/p>\n

Ma, dir\u00e0 qualcuno infine, non \u00e8 certo che con un cucchiaio di miele si attirano pi\u00f9 mosche che con un barile di aceto? Lasciamo pure da parte la “terza forza” e le sue riprovevoli incoerenze; non sarebbe tuttavia meglio che quelli della “destra” abbandonassero definitivamente i metodi polemici e cercassero di convincere i loro avversari con metodi accattivanti?<\/p>\n

\"\"<\/a>Di principio, l’affettuosit\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che attrae di pi\u00f9 gli uomini; se ne deve dedurre che dev’essere l’unico atteggiamento tipico dell’apostolato? Se santa Giovanna d’Arco avesse voluto scacciare gli inglesi a forza di carezze, avrebbe ottenuto successo? San Bernardo avrebbe forse ottenuto miglior risultato se, invece di predicare la Crociata, avesse organizzato nella Cristianit\u00e0 una “giornata di buona volont\u00e0” verso i mussulmani? San Pio V si sarebbe forse comportato pi\u00f9 cristianamente, inviando a Lepanto, al posto delle galee di Don Giovanni d’Austria, alcuni esperti in sorrisi pacifisti?<\/p>\n

Da questi e molti altri esempi si deduce chiaramente che un santo, pur preferendo sempre che sia possibile impiegare metodi persuasivi, pu\u00f2 essere obbligato a usare metodi molto pi\u00f9 severi; questo, per due ragioni principali. Innanzitutto, non sempre nell’apostolato si tratta di convertire: dal momento in cui una conversione si rivela inattuabile a causa dell’ostinazione del peccatore, \u00e8 necessario togliergli i mezzi che potrebbero condurre altre anime alla perdizione; e questo ben raramente lo si ottiene impiegando semplicemente i metodi di persuasione.<\/p>\n

D’altra parte, una conversione non sempre viene ottenuta mediante parole soavi: la storia \u00e8 piena di esempi di anime che furono toccate dalla Grazia soltanto allorch\u00e9 udirono parole dure, apostrofi terribili, minacce tremende; basta pensare al caso del Re Davide.<\/p>\n

\u00c8 quindi vero che la soavit\u00e0 attrae pi\u00f9 anime della severit\u00e0, ma \u00e8 ugualmente certo che vi sono anime che solo dalla severit\u00e0 possono essere convertite, e stati interiori, situazioni di crisi, che solo la severit\u00e0 pu\u00f2 risolvere. Detto ci\u00f2, si deve affermare un principio essenziale, che sarebbe grave errore dimenticare o sottovalutare: una tecnica di apostolato fatta solo di dolcezza \u00e8 tanto sbagliata quanto quella fatta esclusivamente di severit\u00e0.<\/p>\n

Come dunque comportarsi? In qual misura impiegare ciascuno di questi due indispensabili ingredienti dell’attivit\u00e0 apostolica? Quanto sale? E quanto zucchero? A prima vista il problema parrebbe insolubile; in realt\u00e0 \u00e8 di facile soluzione, tutto sta nel distinguere accuratamente la dolcezza virtuosa da quella viziosa, e nel fare lo stesso con la severit\u00e0. “Dai loro frutti li riconoscerete”, afferma Nostro Signore: possiamo dirlo anche per i metodi di apostolato.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando la soavit\u00e0 dell’apostolo tende a infiammare le anime di amore per la Fede, per la purezza, per la vita mortificata, di disprezzo dei beni terreni, di fiducia senza limite nella Chiesa di Dio, di odio inesorabile per il peccato… quando insomma la soavit\u00e0 converte e santifica, \u00e8 retta, virtuosa e santa. Ma quando la soavit\u00e0 dell’apostolo impantana ulteriormente il peccatore nel suo peccato, infondendogli una presuntuosa speranza di salvarsi, ottenebrandogli la coscienza della gravit\u00e0 della sua colpa, inducendolo a considerare con indifferenza la collera di Dio, conducendolo ad odiare le persone virtuose, a vantarsi delle sue massime sensuali e mondane, a ribattere con sofismi gli insegnamenti della Fede e del Magistero della Chiesa, questa soavit\u00e0 proviene dal demonio.<\/p>\n

Quando la severit\u00e0 \u00e8 turbolenta, irritata, contraddittoria – ora rimproverando per una sciocchezza, ora sorvolando su un fatto grave -, quando si esercita pi\u00f9 in difesa dei diritti (reali o supposti) della persona severa, che non in difesa dei diritti di Dio e della Chiesa, quando non si placa davanti ad un pentimento sincero, quando ha per fine non edificare ma sfogarsi, quando non accetta prontamente e docilmente i freni dell’obbedienza, quando non \u00e8 rivolta a risvegliare ammirazione o attrazione per la virt\u00f9, quando infonde un timore che non converte ma scoraggia, questa severit\u00e0 non viene da Dio.<\/p>\n

Ma quando essa \u00e8 pienamente ragionevole, anche nelle sue affermazioni pi\u00f9 radicali, quando si fonda totalmente sui princ\u00ecpi e non su malumori momentanei, quando mira alla difesa dei diritti e della dottrina della Chiesa e considera tutto “sub specie aeternitatis” invece di orientarsi secondo fobie o antipatie personali, quando accetta di buon grado l’obbedienza, anima la virt\u00f9, allontana dal peccato, attrae le anime a Dio, allora \u00e8 un dono del Cielo.<\/p>\n

L’essenziale \u00e8 la santit\u00e0<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Considerato ci\u00f2, l’essenziale non \u00e8 l’essere dolce o severo, ma Tessere santamente dolce o santamente severo. Severit\u00e0 e dolcezza dipendono in gran parte dal modo di essere, e “nella casa del Padre Celeste vi sono molte dimore”; dice la Scrittura che “lo Spirito soffia dove vuole”, e che Dio d\u00e0 a ciascuno i doni che preferisce: ad alcuni dar\u00e0 il dono di attrarre principalmente con la soavit\u00e0, come san Francesco di Sales, ad altri dar\u00e0 il dono di attrarre a Lui col vigore di una polemica infuocata e inflessibile, come san Girolamo.<\/p>\n

Non si opponga santo contro santo, altare contro altare, virt\u00f9 contro virt\u00f9; si comprenda anzi che dove sta la santit\u00e0 sta Dio, fonte di ogni bene. Si sia pure pi\u00f9 severi che soavi, o pi\u00f9 soavi che severi: l’essenziale \u00e8 che lo si sia santamente. Quello che si pretende \u00e8 la santit\u00e0, ossia la perfetta adesione alla dottrina cattolica e la perfetta pratica dei Comandamenti. Nell’uno o nell’altro caso, per quanto si giunga agli estremi, se agiremo santamente staremo operando con moderazione.<\/p>\n

Ripetiamo: la virt\u00f9 sta nel mezzo, e questo famoso mezzo sta nella virt\u00f9. E se non stesse nella virt\u00f9, dove potrebbe stare se non all’inferno?<\/p>\n

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da “Catolicismo“, Marzo 1954 di Plinio Correa de Oliveira L’eccesso \u00e8 un difetto capace di corrompere ogni virt\u00f9. L’amor di Patria, per esempio, \u00e8 una qualit\u00e0, ma la statolatria \u00e8 un difetto; anche la giustizia \u00e8 una qualit\u00e0, ma l’eccesso pu\u00f2 trasformarla in durezza ed anche in cmdelt\u00e0; l’intransigenza \u00e8 una virt\u00f9, ma, condotta all’eccesso, … <\/p>\n

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