{"id":41227,"date":"2018-10-11T00:00:50","date_gmt":"2018-10-10T22:00:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41227"},"modified":"2018-10-03T09:24:27","modified_gmt":"2018-10-03T07:24:27","slug":"il-maggio-68-e-il-concilio-vaticano-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-maggio-68-e-il-concilio-vaticano-ii\/","title":{"rendered":"Il Maggio \u201968 e il Concilio Vaticano II"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong><\/p>\n

Ottobre 2018<\/p>\n

Mentre il mondo era scosso dalla rivoluzione del maggio \u201868, la Chiesa era scossa dalla crisi post-conciliare. La simultaneit\u00e0 delle due rivoluzioni solleva il quesito della loro mutua dipendenza. L\u2019una ha influenzato l\u2019altra? O, piuttosto, ambedue sono riflessi di una stessa crisi, manifestandosi in due campi diversi? Trascriviamo alcuni brani della relazione tenuta all\u2019Universit\u00e0 Estiva delle TFP da Jos\u00e9 Antonio Ureta. I sottotitoli sono redazionali.<\/em><\/p>\n

di Jos\u00e9 Antonio Ureta<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il titolo della mia presentazione \u2013 \u201cIl maggio \u201868 e il Concilio Vaticano II\u201d \u2013 presuppone l\u2019esistenza di un nesso fra le due rivoluzioni. Il maggio \u201868 \u00e8 stato la causa del disastro post-conciliare? Oppure \u00e8 stato il Concilio a preparare il maggio \u201868? In realt\u00e0, si tratta di una via a doppio senso. I due fenomeni sono intimamente connessi.<\/p>\n

Una rivoluzione a sfondo religioso<\/strong><\/p>\n

Dobbiamo iniziare dicendo una parola sull\u2019essenza religiosa della Rivoluzione del maggio \u201868, citando il noto storico francese Alain Besan\u00e7on:<\/p>\n

\u201cL\u2019effetto pi\u00f9 evidente del maggio \u201868 \u00e8 stato la distruzione dell\u2019autorit\u00e0: quella del maestro sull\u2019allievo, del titolare di azienda sull\u2019impiegato, del vescovo sul sacerdote, del marito sulla moglie, del padre sui figli e via dicendo. Laddove \u00e8 rimasta un\u2019autorit\u00e0, essa comunque non si esercita pi\u00f9 con la stessa forza. La Chiesa non scomunica pi\u00f9; il colonnello non ordina pi\u00f9 in modo perentorio; le aziende non hanno pi\u00f9 capi e dipendenti ma associati, semmai coordinati da un Gerente di risorse umane. (\u2026) L\u2019indebolimento dell\u2019autorit\u00e0 riguarda tutti i rapporti che possono essere considerati una metafora o un\u2019analogia del rapporto padre-figlio. (\u2026) Questa metafora o analogia \u00e8 uno dei fondamenti sacri della nostra civilt\u00e0. Ecco perch\u00e9 non dobbiamo considerare il \u201868 come un fenomeno appena politico, ma anche, e forse principalmente, religioso\u201d. (1)<\/p>\n

\"\"<\/a>Il primo attributo di Dio \u00e8 proprio la Sua paternit\u00e0. Da Lui procedono tutte le paternit\u00e0 nell\u2019universo, immagini e somiglianze della Sua paternit\u00e0 essenziale. Ecco perch\u00e9, come scrive Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, \u201codiare, per principio, ogni e qualsiasi disuguaglianza equivale a porsi metafisicamente contro gli elementi per la migliore somiglianza tra il Creatore e la creazione, significa odiare Dio\u201d. (2)<\/p>\n

Spostando il fulcro della Rivoluzione dalle fabbriche alla famiglia, dal campo socio-politico a quello dei rapporti interpersonali e della psicologia umana, il maggio \u201868 assest\u00f2 un colpo alla stessa radice dell\u2019idea di Dio. Non a caso, uno dei suoi mentori, Herbert Marcuse, la chiam\u00f2 \u201crivoluzione totale\u201d.<\/p>\n

Dal Concilio Vaticano II al maggio \u201868<\/strong><\/p>\n

\u00c8 innegabile che il Concilio Vaticano II sia funto da turbo-acceleratore del Modernismo nella Chiesa, favorendo un\u2019analoga rivoluzione anche nella societ\u00e0 temporale. Il giornalista Eric Zemmour \u00e8 molto chiaro: \u201cSappiamo che il Maggio \u201868 \u00e8 cominciato prima del \u201868, col Concilio Vaticano II e col crollo della pratica religiosa fra i cattolici\u201d. (3)<\/p>\n

Gli stessi protagonisti del Concilio lo ammettono: \u201cLe richieste del movimento del maggio \u201868 coincidevano in larga misura con le grandi idee del Concilio, in particolare della costituzione conciliare sulla Chiesa e il mondo\u201d, scrive il perito conciliare P. Ren\u00e9 Laurentin. E continua: \u201cGi\u00e0 il Vaticano II in una certa misura fu la contestazione di un gruppo di vescovi contro la Curia, che tentava di realizzare un concilio istituzionalmente prefabbricato\u201d. (4)<\/p>\n

Infatti, nel secondo giorno del Concilio l\u2019Assemblea esplose in sonori applausi quando gli fu tolto il microfono al cardinale Alfredo Ottaviani, prefetto del Sant\u2019Uffizio. Una vera umiliazione, accolta con festeggiamenti generali. La Rivoluzione era servita.<\/p>\n

In merito al nesso fra il maggio \u201868 e il Concilio, lo storico Agostino Giovagnoli afferma: \u201cLa Chiesa cattolica ha anticipato una trasformazione che poi si \u00e8 presentata in modo convulso nel 1968, nel senso di un ridimensionamento del peso delle istituzioni all\u2019interno della societ\u00e0\u201d. (5)<\/p>\n

\"\"<\/a>Un altro osservatore attento del Concilio, il teologo argentino P. \u00c1lvaro Calder\u00f3n, scrive: \u201cSe c\u2019\u00e8 qualcosa che salta subito all\u2019occhio per chi studia il Concilio Vaticano II \u00e8 il cambio in senso liberale del concetto di autorit\u00e0. Il Papa si spogli\u00f2 della sua autorit\u00e0 suprema in favore dei vescovi (collegialit\u00e0); i vescovi si spogliarono della propria autorit\u00e0 in favore dei teologi; i teologi rinunciarono alla propria scienza in favore dell\u2019ascolto dei fedeli. E la voce dei fedeli non \u00e8 altro che il frutto della propaganda\u201d. (6)<\/p>\n

Nessun documento conciliare parla dell\u2019inferno. Mentre si mettono in sordina le nozioni di peccato, sacrificio e obbedienza alla legge di Dio, si esaltano invece quelle di libert\u00e0, diritti umani, sviluppo personale, gioia di vivere e via dicendo. In questo modo, i documenti conciliari danno l\u2019impressione di favorire una concezione edonistica della vita, nella linea di quella American way of life diffusasi dopo la seconda Guerra mondiale. Cio\u00e8, lo stesso substrato del maggio \u201868.<\/p>\n

Pondera il sociologo delle religioni Jean-Louis Schlegel: \u201cGi\u00e0 prima del \u201868 la ribellione era penetrata nella Chiesa, informando le sue strutture e il suo comportamento, incidendo pesantemente sui suoi leader. Dai primi anni Sessanta soffiava nella Chiesa un clima di insurrezione e di sovversione, che voleva bruciare quanto fino a quel momento si era adorato\u201d. (7)<\/p>\n

I cattolici nel maggio \u201868<\/strong><\/p>\n

Conseguenza diretta di tal effervescenza nella Chiesa fu l\u2019occupazione di diverse Universit\u00e0 cattoliche, prima della ribellione della Sorbonne. L\u201911 agosto 1967, gli studenti della Pontificia Universit\u00e0 Cattolica del Cile dichiararono uno sciopero generale e occuparono il campus. Il Magnifico Rettore, un vescovo conservatore, dovette rinunciare in favore di un laico di sinistra. La cattedrale di Santiago fu occupata da un gruppo di preti e di laici autodefinitosi \u201cChiesa giovane\u201d, che copr\u00ec la facciata con uno striscione: \u201cPer una Chiesa col popolo e le sue lotte\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>

mario Capanna<\/p><\/div>\n

A novembre, la rivoluzione scoppi\u00f2 nell\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore, a Milano. Fu, con le parole del Corriere della Sera, \u201cun Sessantotto prima del Sessantotto\u201d. Dello stesso parere, Avvenire dichiara: \u201cIl vero certificato di nascita del maggio \u201868 porta la data 17 novembre 1967, cio\u00e8 l\u2019occupazione dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano\u201d.<\/p>\n

Scrive al riguardo lo storico e giornalista Roberto Beretta: \u201cChe il \u201868 in Italia sia nato cattolico \u00e8 un fatto facile da constatare: la prima universit\u00e0 occupata dagli studenti fu la Cattolica di Milano, gi\u00e0 il 17 novembre 1967; i primi leader (Mario Capanna compreso) erano cattolici praticanti, anzi anche \u2018raccomandati\u2019 dai loro Vescovi e leader delle associazioni ecclesiali nelle rispettive diocesi; infine il primo indumento indossato da Capanna, quando fuori dall\u2019universit\u00e0 arringava con un microfono i colleghi studenti perch\u00e9 protestassero contro l\u2019aumento delle tasse, non fu il mitico eskimo, bens\u00ec un lungo impermeabile nero da prete. Che gli era stato prestato da un cappellano universitario perch\u00e9 piovigginava\u201d. (8)<\/p>\n

Beretta afferma che i testi pi\u00f9 citati dai leader della rivolta sessantottina erano le costituzioni del Concilio Vaticano II Lumen Gentium e Gaudium et Spes, e anche l\u2019enciclica di Paolo VI Populorum Progressio. Lo stesso Mario Capanna, leader della rivolta, ammette: \u201cPassavamo nottate a studiare e a discutere i teologi ritenuti allora di frontiera: Rahner, Schillebeeckx, Bultmann (\u2026) insieme ai documenti del Concilio\u201d. (9)<\/p>\n

Anche in Francia, i cattolici ebbero un ruolo preponderante nel Sessantotto. Una testimonianza interessante \u00e8 quella di Dominique Desjeux, allora giovane seminarista e leader della Sorbonne, insieme a Daniel Cohn-Bendit. Nel suo libro \u00abTestimonianza di un liberale di sinistra sul maggio 68 a Nanterre\u00bb, Desjeux scrive: \u201cPer il filosofo maoista Alain Badiou, la radice del Sessantotto sta nelle dimostrazioni contro la guerra d\u2019Algeria. Secondo altri, le radici si trovano nelle manifestazioni contro la partecipazione americana nella guerra nel Vietnam. Per la mia personale esperienza, invece, la scintilla che mi ha spinto a partecipare al Sessantotto \u00e8 stato il Concilio Vaticano II\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>Egli descrive le conseguenze del Concilio nei seminari francesi: \u201cQuando sono entrato nel seminario, nel 1965, la nostra vita quotidiana era retta dai canoni monastici. La giornata era puntellata dalle Lodi, la Messa, l\u2019Angelus, i Vespri. Ovviamente tutto in latino. La campana scandiva le ore. I pasti erano in silenzio mentre un seminarista leggeva un brano sacro. Uscivamo solo i gioved\u00ec pomeriggio e la domenica dopo la Messa. Tutto ci\u00f2 ci pareva normale. Due anni dopo, per\u00f2, sulla scia del movimento di riforma avviato dal Concilio, abbiamo cominciato a fare riunioni basate sull\u2019analisi di classe. Di conseguenza, molte regole sono volate via dalla finestra. Partecipavamo agli atti in comune quando ne avevamo voglia, le preghiere erano in francese, potevamo uscire quando volevamo, senza dare spiegazioni. Tutto ci\u00f2 all\u2019interno di una sfida totale all\u2019ordine esistente nella Chiesa e nella societ\u00e0\u201d.<\/p>\n

Nel novembre 1967, Desjeux organizz\u00f2 uno sciopero studentesco all\u2019Universit\u00e0 di Nanterre, il primo fuoco di ci\u00f2 che sarebbe poi esploso nel maggio 1968 alla Sorbonne. Ricorda Desjeux: \u201cLa maggior parte degli studenti impegnati nel movimento erano cattolici di classe media, ben addestrati nella contestazione per via della loro partecipazione ai gruppi giovanili cattolici\u201d. (10)<\/p>\n

La partecipazione dei cattolici al Sessantotto parigino \u00e8 confermata da Jean-Louis Schlegel: \u201cA noi piace pensare al maggio \u201868 come un movimento iniziato a Nanterre. (\u2026) Tendiamo, per\u00f2, a dimenticare un fatto importante. Il 22 marzo 1968 il sacerdote dominicano Jean Carbonell tenne un\u2019omelia quaresimale nella Mutualit\u00e9 sul tema \u2018Vangelo e Rivoluzione\u2019. Egli proclam\u00f2: \u2018La vera Quaresima consiste nella lotta contro i meccanismi di oppressione di una societ\u00e0 ingiusta dominata dal denaro e dal potere. Non abbiamo ancora digerito la rivoluzione del 1789, mentre quella del 1917 ci fa ancora tremare. Eppure, Ges\u00f9 Cristo, il Figlio di Dio, ci insegna che \u00e8 inutile annacquare la Rivoluzione. Dobbiamo urgentemente attuare la rivoluzione culturale!\u2019\u201d. (11)<\/p>\n

Il dominicano concludeva: \u201cDobbiamo smettere di fare digiuno quaresimale. Il vero digiuno sarebbe organizzare uno sciopero generale che paralizzi i meccanismi della nostra societ\u00e0\u201d. (12)<\/p>\n

\"\"<\/a>Parallelamente, diverse realt\u00e0 cattoliche di sinistra organizzarono una conferenza sul tema \u201cCristianesimo e Rivoluzione\u201d. La conferenza si chiuse con l\u2019intervento di mons. Helder C\u00e2mara, il \u201cvescovo rosso\u201d brasiliano, che incit\u00f2 i presenti: \u201cSe volete fare una rivoluzione, non venite in America Latina. Avete cose pi\u00f9 interessanti da fare qui, in Francia\u201d. Alla fine della conferenza, i presenti \u2013 tra cui sacerdoti e teologi \u2013 sottoscrissero una dichiarazione che affermava: \u201cIl cristiano ha il diritto, e anche il dovere, di partecipare al processo rivoluzionario, compresa la lotta armata\u201d. (13)<\/p>\n

I frati domenicani del Saulchoir, il centro della Nouvelle Th\u00e9ologie, alzarono una bandiera rossa sul tetto del seminario. Quando infine esplose la Rivoluzione di maggio, diversi domenicani, tra cui i frati Henri Burin des Roziers e Jean Raguen\u00e8s, andarono alla Sorbonne per parteciparvi. La cappellania dell\u2019Universit\u00e0 fu trasformata in infermeria per curare gli studenti feriti negli scontri con la Polizia.<\/p>\n

I domenicani, per\u00f2, non erano soli. Anche i seminaristi di Issy-les-Moulineaux, il seminario diocesano di Parigi, si sommarono alla contestazione, insieme ai gesuiti del seminario di Chantilly. Diverse realt\u00e0 cattoliche parteciparono attivamente alle barricate, tra cui il gruppo T\u00e9moignage chr\u00e9tien, la JOC (Giovent\u00f9 operaia cattolica), la JOCF (la branca femminile), l\u2019ACO (Azione cattolica operaia) e via dicendo. Jean-Louis Schlegel sottolinea che questi cattolici si schierarono con l\u2019ala pi\u00f9 radicale della contestazione sessantottina, i cosiddetti \u201ckatangais\u201d.<\/p>\n

Mentre la maggior parte dei vescovi francesi mantenne un silenzio compiacente di fronte alla Rivoluzione sessantottina, alcuni si schierarono apertamente in suo favore, tra cui mons. Michel Vial, vescovo di Nantes. Il 21 maggio, la Commissione episcopale sull\u2019Educazione ricevette i cappellani universitari, approvando il loro lavoro in favore della rivolta. L\u2019unica riserva: evitare il termine \u201crivoluzione\u201d, preferendo invece quello di \u201ccontestazione\u201d. Dal pulpito di Notre Dame, il cardinale Marty proclamava: \u201cDio non \u00e8 conservatore!\u201d.<\/p>\n

Il 2 giugno 1968, in un appartamento di Rue Vaugirard, si tenne un servizio ecumenico in sostegno alle barricate. Vi parteciparono una settantina di persone, per lo pi\u00f9 cattolici. Nel suo libro \u00abPrincipi di teologia cattolica\u00bb, l\u2019allora professore Ratzinger commentava: \u201cL\u2019adesione ad un marxismo anarchico ed utopistico (…) \u00e8 stata sostenuta in prima linea da tanti cappellani universitari e di associazioni giovanili, i quali vi vedevano lo sbocciare delle speranze cristiane. Il fatto dominante si trova negli avvenimenti del maggio 1968 in Francia. Sulle barricate v\u2019erano dominicani e gesuiti. L\u2019intercomunione realizzata durante una messa ecumenica in sostegno alle barricate fu ritenuta una specie di pietra miliare nella storia della salvezza, una sorta di rivelazione che inaugurava una nuova era del cristianesimo\u201d. (14)<\/p>\n

Le conseguenze nella Chiesa<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La contestazione sessantottina penetr\u00f2 nella Chiesa. Leggiamo, per esempio, un resoconto degli eventi al Saulchoir, il centro dell\u2019Ordine Dominicano a Parigi: \u201cDal 20 maggio 1968 fino al 29 giugno la protesta dilag\u00f2 nei corridoi del convento. I seminaristi si riunivano in assemblee spontanee. Molti atti religiosi furono abbandonati. I seminaristi parlavano e fumavano. Per dimostrare il loro rigetto del programma di formazione, i seminaristi formarono gruppi di dibattito. La vita conventuale fin\u00ec. I seminaristi se ne andavano dalla cappella quando volevano, e uscivano dal seminario senza chiedere il permesso. Volevano \u2018decostruire il sistema\u2019, creando una \u2018comunit\u00e0 trasgressiva\u2019 che facesse \u2018l\u2019esperienza della fratellanza\u2019\u201d. (15)<\/p>\n

Non diverso era il clima nel seminario interdiocesano di Arras, nel nord della Francia. Scrive mons. Jacques Noyer, allora Rettore del seminario e poi vescovo di Amiens: \u201cUna settimana dopo essere esploso a Parigi, il movimento \u00e8 venuto a turbare la pace del seminario di Arras. Per noi maggio \u201868 \u00e8 stato giugno \u201868. Si formarono gruppi di seminaristi che iniziarono a contestare tutto il sistema educativo. Non volevano pi\u00f9 le prove. Non volevano letture spirituali, preferendo invece quelle a sfondo sociale. A un certo punto fecero addirittura uno sciopero. Non si trattava solo di piccole modifiche, come permettere il fumo e lasciarli uscire liberamente. Era tutto il sistema che veniva contestato. C\u2019era una febbre di agitazione. Bandiere nere cominciarono a spuntare sulle finestre delle celle\u201d. (16)<\/p>\n

Cosa ne \u00e8 rimasto?<\/strong><\/p>\n

Cosa \u00e8 rimasto della contestazione del maggio \u201868? La mancanza di tempo mi permette appena di citare il giudizio di uno dei leader del Sessantotto nella Chiesa, mons. Jacques Noyer, vescovo emerito di Amiens: \u201c\u00c8 difficile per me fare il bilancio del maggio \u201868. Non fu, certo, una esplosione passeggera di febbre, come taluni dicono. E non fu soltanto un movimento parricida che diede il colpo di grazia a un mondo in agonia. Il maggio \u201868 fu la sorgente dell\u2019attuale situazione nella Chiesa. Io ero e resto convinto che gli anni Sessanta abbiano segnato un periodo di profondo cambiamento, nella Chiesa e nella societ\u00e0. Sono \"\"<\/a>convinto che lo spirito che ispir\u00f2 la preparazione, celebrazione e implementazione del Concilio Vaticano II sia una grande opportunit\u00e0 per la Chiesa e per il mondo. \u00c8 il Vangelo offerto agli uomini di oggi. In profondit\u00e0, il maggio \u201868 \u00e8 stato un movimento spirituale, perfino mistico, coerente con il sogno del Concilio. Ritengo, per\u00f2, che nel tentare di avanzare troppo veloce, il Sessantotto abbia rotto la dinamica conciliare nella Chiesa, provocando pi\u00f9 paura che speranza\u201d. (17)<\/p>\n

Questo giudizio, in fondo pessimista, espresso pochi mesi fa, sotto Papa Francesco, ci deve aprire gli occhi sull\u2019impasse in cui si trova la Rivoluzione. Ci\u00f2 \u00e8 motivo di speranza per i contro-rivoluzionari. Chiediamo alla Madonna delle Vittorie che acceleri l\u2019avvento del Suo regno sulla terra.<\/p>\n

__________________<\/p>\n

1.<\/strong> Alain Besan\u00e7on, \u00abAux origines religieuses de Mai 68. Essai \u00e0 propos de l\u2019ouvrage de Yves Congar, Journal d\u2019un th\u00e9ologien\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, \u00abRivoluzione e Contro-Rivoluzione\u00bb, Luci sull\u2019Est, Roma 1998, pp. 67-68.<\/p>\n

3.<\/strong> Citato in Alain Besan\u00e7on, \u00abAux origines religieuses de Mai 68\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Ren\u00e9 Laurentin, \u00abCrisi della Chiesa e secondo Sinodo episcopale\u00bb, Morcelliana, Crescia 1969, p. 16.<\/p>\n

5.<\/strong> Giovanna Pasqualin Traversa, \u201cAgostino Giovagnoli: Il Sessantotto, profondo legame con il Concilio che ne ha anticipato alcuni tratti\u201d, Agensir, 18 aprile 2018.<\/p>\n

6.<\/strong> \u00c1lvaro Calder\u00f3n, \u00abLa l\u00e1mpara bajo el celem\u00edn. cuesti\u00f3n disputada sobre la autoridad doctrinal del magisterio eclesi\u00e1stico desde el Concilio Vaticano II\u00bb, Ed. Rio Reconquista, Argentina 2009.<\/p>\n

7.<\/strong> Jean-Louis Schlegel, Changer l\u2019\u00c9glise en changeant la politique, in AAVV \u00ab\u00c0 la gauche du Christ. Les chr\u00e9tiens de gauche en France de 1945 \u00e0 nos jours\u00bb, Ed. Seuil, Paris 2012, pp. 279-280.<\/p>\n

8.<\/strong> Roberto Beretta, \u201cI cattolici che fecero il 68\u201d, Zenit, 20 gennaio 2009.<\/p>\n

9.<\/strong> Intervista Avvenire, 20 marzo 1998.<\/p>\n

10.<\/strong> French Politics and Society, Center for European Studies, Harvard University, Summer 2018.<\/p>\n

11.\u00a0<\/strong>\u201cSous les pav\u00e9s J\u00e9sus\u201d, La Vie, 26 avril 2018.<\/p>\n

12.<\/strong> Yann Raison du Cleuziou, \u00abLes Dominicains, un ordre qui devient rouge\u00bb.<\/p>\n

13.<\/strong> Jean Coutourier, \u201cMai 68 et les chr\u00e9tiens\u201d, La Croix.<\/p>\n

14.<\/strong> Joseph Ratzinger, \u00abLes principes de la th\u00e9ologie catholique\u00bb, T\u00e9qui, Paris 1985, p. 433.<\/p>\n

15.<\/strong> \u00ab\u00c0 la gauche du Christ\u00bb, pp. 314-315.<\/p>\n

16.<\/strong> \u201cAvons-nous compris Mai 68?\u201d, in Id., pp. 97-99. 17. Ibid., p. 106.<\/p>\n

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da Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 Ottobre 2018 Mentre il mondo era scosso dalla rivoluzione del maggio \u201868, la Chiesa era scossa dalla crisi post-conciliare. La simultaneit\u00e0 delle due rivoluzioni solleva il quesito della loro mutua dipendenza. L\u2019una ha influenzato l\u2019altra? O, piuttosto, ambedue sono riflessi di una stessa crisi, manifestandosi in due campi diversi? Trascriviamo alcuni … <\/p>\n

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