{"id":4118,"date":"2010-10-07T00:00:00","date_gmt":"2010-10-06T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-28T12:12:41","modified_gmt":"2016-06-28T10:12:41","slug":"un-ratzinger-di-quattro-secoli-fa-a-pechino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-ratzinger-di-quattro-secoli-fa-a-pechino\/","title":{"rendered":"Un Ratzinger di quattro secoli fa. A Pechino"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-35419\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2010\/10\/Matteo_ricci.jpg\" alt=\"Matteo_ricci\" width=\"250\" height=\"187\" \/>www.chiesa<\/strong> 1 ottobre 2010<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>La straordinaria somiglianza tra il metodo missionario di Matteo Ricci nella Cina del Seicento e il dialogo tra cristianesimo e culture proposto oggi da Benedetto XVI<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di<strong> Sandro Magister<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">ROMA,\u2013 Nell&#8217;importante discorso tenuto a Londra nella Westminster Hall il 17 settembre, Benedetto XVI l&#8217;ha affermato nel modo pi\u00f9 netto: &#8220;Le norme oggettive che governano il retto agire sono accessibili alla ragione, prescindendo dal contenuto della rivelazione&#8221;. E quindi ha proseguito: &#8220;Il ruolo della religione nel dibattito pubblico non \u00e8 tanto quello di fornire tali norme, come se esse non potessero esser conosciute dai non credenti, [&#8230;] bens\u00ec piuttosto di aiutare nel purificare e gettare luce sull\u2019applicazione della ragione nella scoperta dei principi morali oggettivi&#8221;.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;intreccio positivo tra fede e ragione \u00e8 un caposaldo di questo pontificato. Ma anche prima d&#8217;essere eletto papa Joseph Ratzinger vi aveva insistito pi\u00f9 volte. Ad esempio nel memorabile dibattito che ebbe con il filosofo tedesco J\u00fcrgen Habermas a Monaco di Baviera nel 2004. In quell&#8217;occasione Ratzinger disse che i principi razionali accessibili a tutti dovrebbero essere alla base del dialogo interculturale e interreligioso. E fece un accenno alla Cina: &#8220;Ci\u00f2 che per i cristiani ha a che fare con la creazione e il Creatore, nella tradizione cinese corrisponderebbe all&#8217;idea degli ordinamenti celesti&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Cina \u00e8 una delle sfide pi\u00f9 colossali che oggi la Chiesa cattolica \u00e8 chiamata ad affrontare. E non solo per motivi attinenti alla libert\u00e0 religiosa. La distanza, infatti, tra la visione occidentale e cristiana del mondo e quella delle grandi civilt\u00e0 dell&#8217;Oriente \u2013 non solo la Cina ma anche l&#8217;India e il Giappone \u2013 \u00e8 decisamente pi\u00f9 profonda di quella con l&#8217;islam, una religione storica che ha pur sempre molti tratti comuni con l&#8217;ebraismo e il cristianesimo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La sfida \u00e8 tanto pi\u00f9 forte oggi, con la Cina che assurge a nuova superpotenza mondiale. Ma lo \u00e8 stata anche in passato. Tra il Cinquecento e il Seicento raccolse questa sfida un missionario geniale, il gesuita italiano Matteo Ricci, di cui ricorre nel 2010 il quarto centenario della morte, con mostre, studi e convegni anche in Cina, dove egli \u00e8 considerato una gloria nazionale. Di lui \u00e8 anche in corso il processo di beatificazione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ricci, nel dialogare con gli uomini di cultura della Pechino dell&#8217;epoca, adott\u00f2 un approccio straordinariamente simile quello oggi proposto da Benedetto XVI. Sapeva bene che il Vangelo cristiano era una novit\u00e0 assoluta, venuta da Dio. Ma sapeva che anche la ragione umana ha origine nell&#8217;unico Signore del Cielo, ed \u00e8 comune a tutti coloro che vivono sotto lo stesso cielo. Egli dunque confidava che anche i cinesi potessero accogliere &#8220;le cose della nostra santa fede&#8221;, se &#8220;confermate con tanta evidentia di ragioni&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il suo annuncio della novit\u00e0 cristiana fu dunque graduale. Prendeva le mosse dai principi sapienziali del confucianesimo, dai tratti comuni che essi avevano con la visione cristiana di Dio e del mondo, per elevarsi man mano alla novit\u00e0 assoluta del Figlio di Dio fatto uomo in Ges\u00f9. Non altrettanto fece Matteo Ricci con il buddismo e il taosimo, che sottopose invece a severa critica. Un po&#8217; come avevano fatto prima di lui i Padri della Chiesa, criticissimi nei confronti della religione pagana ma in rispettoso dialogo con la sapienza dei filosofi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Su questo tratto geniale dell&#8217;opera missionaria di Matteo Ricci, ha scritto un libro importante un suo odierno successore nella missione: padre Gianni Criveller, 49 anni, del Pontificio Istituto Missioni Estere di Milano, da vent&#8217;anni attivo in Cina, docente all\u2019Holy Spirit Seminary College e all&#8217;Universit\u00e0 Cinese di Hong Kong e autore di numerosi saggi. Il brano che segue \u00e8 tratto dal capitolo centrale del libro. E getta luce non solo su come Matteo Ricci ag\u00ec quattro secoli fa, ma anche su come il cristianesimo pu\u00f2 oggi affrontare la sfida cinese, con un metodo che \u00e8 lo stesso proposto dall&#8217;attuale papa.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">_________________________<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Il metodo dell'&#8221;accomodamento&#8221;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Gianni Criveller<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il metodo dell\u2019accomodamento, centrale nell\u2019attivit\u00e0 missionaria di Matteo Ricci, ha le sue radici teologiche nel pensiero di Tommaso d&#8217;Aquino e di Erasmo da Rotterdam. Era uno strumento ermeneutico adatto ad affrontare complesse questioni culturali e religiose, con le loro implicazioni dottrinali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ricci not\u00f2 che molti brani dei testi classici cinesi concordavano con la dottrina cristiana e propose un parallelo tra il rapporto del cristianesimo con la cultura greco-romana e quello del cristianesimo stesso con il pensiero confuciano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La distinzione tra la dottrina originale dei classici e i successivi commentari neo-confuciani \u00e8 un punto chiave nell\u2019interpretazione del confucianesimo data da Ricci. Egli afferm\u00f2 che gli antichi credevano in un Dio creatore: i termini antichi \u201cSovrano dall\u2019alto\u201d (Shangdi) e \u201cCielo\u201d (Tian), non sono impersonali e immanenti, ma personali e trascendenti. Ricci, dunque, adott\u00f2 i termini &#8220;Sovrano dall\u2019alto&#8221; e &#8220;Cielo&#8221;, insieme al neologismo \u201cSignore del Cielo\u201d (Tianzhu), per tradurre il nome di Dio.<\/p>\n<div align=\"center\">\n<div align=\"center\">\n<div align=\"justify\">\n<p>Un\u2019ulteriore e fondamentale prova dell\u2019accomodamento come strumento ermeneutico si trova nel metodo utilizzato da Ricci per predicare e scrivere libri di argomento religioso. In &#8220;Della entrata della Compagnia di Gies\u00f9 e Christianit\u00e0 nella Cina&#8221; e in numerose lettere, Ricci illustra eloquentemente il suo metodo catechetico, basato sulla netta distinzione tra catechismo e dottrina cristiana.<\/p>\n<p>Il &#8220;Catechismo&#8221; di Ricci, pubblicato nel 1603 dopo anni di elaborazione col titolo &#8220;Il vero significato del Signore del Cielo&#8221;, era una presentazione di concetti fondamentali come l\u2019esistenza di Dio e la retribuzione del bene e del male, in dialogo con i letterati confuciani e in polemica con buddhisti e taoisti.<\/p>\n<p>La &#8220;Dottrina christiana&#8221; (&#8220;Dottrina del Signore del Cielo&#8221;, 1605), conteneva un resoconto completo della dottrina cristiana per catecumeni e credenti: la dottrina della Trinit\u00e0 e del Cristo, le Sacre Scritture, i sacramenti, i precetti della Chiesa, le preghiere cristiane, ecc. [&#8230;] Il &#8220;Catechismo&#8221; era dunque una rappresentazione cristiana del contesto culturale e dei classici cinesi. Nel 1609, in una lettera al vice-provinciale dei gesuiti in Giappone, Francesco Pasio, Ricci dava la seguente interpretazione teologica dei testi confuciani: \u201cEsaminando bene tutti questi libri, ritroveremo in essi pochissime cose contra il lume della ragione e moltissime conforme a essa.\u201d [&#8230;]<\/p>\n<p>Nel &#8220;Catechismo&#8221;, che \u00e8 il libro pi\u00f9 importante di Ricci, Ges\u00f9 \u00e8 menzionato solo nell\u2019ottavo e ultimo capitolo, come maestro e operatore di miracoli inviato da Dio. Tuttavia, il capitolo non descrive esplicitamente Ges\u00f9 come figlio di Dio e salvatore dell\u2019umanit\u00e0. Vi si legge piuttosto che il suo insegnamento \u00e8 la base della civilt\u00e0 occidentale e dopo la venuta di Ges\u00f9 \u201cmolte nazioni occidentali hanno compiuto grandi progressi nella via della civilizzazione\u201d. L&#8217;intento era che la figura di Ges\u00f9 avrebbe suscitato un certo interesse nei letterati confuciani se fosse stata vista come un equivalente occidentale dei \u201cmaestri\u201d nella tradizione filosofica cinese. Ciononostante, Ricci evita di proporre un paragone diretto tra Ges\u00f9 e Confucio. Ges\u00f9, in realt\u00e0, \u00e8 presentato come superiore a tutti gli altri maestri, santi e re. Per quanto cerchi di mettersi sullo stesso piano dei suoi interlocutori confuciani, Ricci afferma sempre la superiorit\u00e0 di Cristo. [&#8230;]<\/p>\n<p>La &#8220;Dottrina christiana&#8221; contiene invece gli insegnamenti della rivelazione, essenziali per ricevere il battesimo e praticare una vita cristiana. Era pubblicata anonima perch\u00e9 il suo contenuto non era altro che l\u2019insegnamento tradizionale cristiano: nessuno avrebbe potuto apporre la propria firma alla dottrina comune, tramandata da sempre. [&#8230;] L\u2019unica cosa che le manca nella prima edizione sono i cinque precetti della Chiesa. A quel tempo i cristiani battezzati erano in Cina soltanto 500, sparsi in varie citt\u00e0 e senza alcuna organizzazione ecclesiastica, e Ricci probabilmente pens\u00f2 che introdurre i cinque precetti in Cina fosse prematuro e inattuabile. [&#8230;]<\/p>\n<p>Ricci applic\u00f2 la distinzione tra catechismo e dottrina cristiana anche alla sua predicazione orale, adottando tra quelli che in seguito verranno chiamati \u201capostolato indiretto\u201d e \u201capostolato diretto\u201d. Il primo aveva come interlocutori i letterati confuciani; il secondo i catecumeni e i battezzati.<\/p>\n<p>Quando praticava la predicazione indiretta nei suoi incontri con i letterati, Ricci utilizzava il dialogo e la disputa secondo il modello dei testi classici cinesi e occidentali. Le sue conversazioni partivano dalla trattazione di temi scientifici, etici e filosofici, sviluppando gli elementi simili nei classici cinesi e occidentali a supporto delle proprie argomentazioni. Successivamente Ricci conduceva gli interlocutori a discutere di credenze religiose ed etiche, come l\u2019esistenza di Dio, l\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019anima, la ricompensa dei buoni in paradiso e il castigo dei malvagi all\u2019inferno. [&#8230;]<\/p>\n<p>Il &#8220;Catechismo&#8221; di Ricci, ossia &#8220;Il vero significato del Signore del Cielo&#8221;, non era scritto soltanto per i letterati, i convertiti e i catecumeni, ma anche per gli oppositori della fede e per chiunque fosse interessato. Era un libro per tutti e comprensibile da chiunque e, come tale, fu stampato in numerose copie e diffuso in tutta la Cina. I libri viaggiavano anche senza i missionari e raggiungevano le nazioni vicine: Corea, Giappone e Vietnam. [&#8230;]<\/p>\n<p>Viceversa, la &#8220;Dottrina christiana&#8221; non era stata compilata per essere distribuita a chiunque, ma per i cristiani e i catecumeni. Tuttavia, questo libro veniva occasionalmente dato anche a non cristiani verso i quali i missionari nutrivano fondate speranze di conversione. La dinamica della missione in Cina era pi\u00f9 complessa di quanto una qualsiasi semplice schematizzazione possa rendere l\u2019idea. C\u2019\u00e8 qualcosa di simile tra il metodo di Ricci e la catechesi dei primi secoli del cristianesimo, quando si prevedeva per i catecumeni un\u2019introduzione graduale, a tappe, ai misteri della fede.<\/p>\n<p>_________________________<\/p>\n<p><strong>libro:<\/strong> <strong>Gianni Criveller,<\/strong> &#8220;Matteo Ricci. Missione e ragione, una biografia intellettuale&#8221;, PIME, Milano, 2010, pp. 130, euro 13,00.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>www.chiesa 1 ottobre 2010 La straordinaria somiglianza tra il metodo missionario di Matteo Ricci nella Cina del Seicento e il dialogo tra cristianesimo e culture proposto oggi da Benedetto XVI di Sandro Magister<\/p><p><a class=\"more-link btn\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-ratzinger-di-quattro-secoli-fa-a-pechino\/\">Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":35419,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[110,5],"tags":[2395,1856,225],"class_list":["post-4118","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-benedetto-xvi","category-chiesa","tag-cina","tag-matteo-ricci","tag-missione","item-wrap"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.6 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Un Ratzinger di quattro secoli fa. 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