{"id":41145,"date":"2016-09-21T00:00:35","date_gmt":"2016-09-20T22:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41145"},"modified":"2018-09-21T12:07:36","modified_gmt":"2018-09-21T10:07:36","slug":"francisco-elias-de-tejada-tra-napoli-e-le-spagne-imperiali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/francisco-elias-de-tejada-tra-napoli-e-le-spagne-imperiali\/","title":{"rendered":"Francisco Elias de Tejada, tra Napoli e le Spagne imperiali"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Da Edificati sulla roccia<\/a><\/strong> 10 Luglio 2018<\/p>\n

di Franco Maestrelli<\/strong><\/p>\n

\u201cIl nostro programma non nasce ora, secondo gli opportunismi del momento. Il nostro programma \u00e8 il risultato della storia della Spagna; \u00e8 lo stesso dei Re cattolici e di Filippo II, \u00e8 quello delle libert\u00e0 forali, \u00e8 quello della giustizia applicata all\u2019ordine sociale.\u201d<\/em><\/p>\n

Quando nel 1966 le torinesi Edizioni Dell\u2019Albero pubblicarono il libro La Monarchia tradizionale<\/em> di Francisco Elias de Tejada la sovracoperta recava la scritta \u201cil fascismo superato a destra\u201d<\/em>. Nel primo capitolo appositamente scritto dall\u2019autore per l\u2019edizione italiana veniva accuratamente definito il tradizionalismo a cui si ispirava Elias de Tejada e che non era comparabile n\u00e9 con l\u2019ideologia mussoliniana n\u00e9 con la monarchia sabauda.<\/p>\n

<\/p>\n

In entrambi coglieva gli aspetti problematici della modernit\u00e0, il nazionalismo innanzitutto e nella prima le influenze di maestri socialisti e nella seconda l\u2019ideologia liberale e talvolta anticlericale con cui pervenne alla costruzione dell\u2019unit\u00e0 dello Stato italiano.<\/p>\n

In Italia in quegli anni sessanta nel mondo politico della destra si cominciava a discutere di \u201ctradizionalismo italiano\u201d grazie anche agli scritti di Julius Evola e di Attilio Mordini. L\u2019autore spagnolo volle portare a questo dibattito il suo contributo qualificato da anni di studi.<\/p>\n

Infatti Francisco Elias de Tejada, di cui quest\u2019anno ricorrer\u00e0 il centenario della nascita (era nato a Madrid il 6 aprile 1917), dagli anni cinquanta del secolo scorso fu il pi\u00f9 importante rappresentante del pensiero tradizionalista carlista.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il movimento carlista nacque nel 1833 in difesa dei diritti dinastici di don Carlos Maria Isidro de Borbon violati dal fratello Ferdinando VII che a dispetto della legge salica nomin\u00f2 erede, in assenza di suoi figli maschi, la figlia Isabella in assenza di figli maschi. Ma dietro questa rivalit\u00e0 dinastica c\u2019era un ben pi\u00f9 ampio conflitto di idee: con il primo pretendente stavano i cattolici intransigenti, con Ferdinando VII i liberali, definiti afrancesados<\/em> perch\u00e9 eredi delle idee illuministe portate dall\u2019invasore francese.<\/p>\n

Due visioni del mondo opposte e inconciliabili che si scontreranno in tre feroci guerre civili. I \u201cCarlisti<\/em>\u201d usciti sconfitti militarmente si trasformarono in pacifico movimento politico particolarmente attivo con circoli e sindacati in alcune zone della Spagna (Navarra, Paesi Baschi, Catalogna). Allo scoppio della Cruzada <\/em>nel luglio 1936 la Comunion carlista<\/em>, gi\u00e0 strutturata sul territorio, si schier\u00f2 subito con i nazionalisti di Franco inviando al fronte migliaia di volontari chiamati \u201crequet\u00e9s\u201d.<\/em><\/p>\n

Malgrado il contributo di caduti dato alla causa nazionale dal movimento carlista i rapporti con il generale Franco furono conflittuali fin dall\u2019inizio perch\u00e9 il Generalissimo decise la fusione del movimento legittimista con la Falange e, per la restaurazione monarchica prevista dopo la sua morte, prefer\u00ec Juan Carlos esponente della corrente dinastica considerata illegittima dai carlisti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Elias de Tejada negli anni successivi alla guerra civile si dedic\u00f2 alla carriera universitaria negli ambiti della storia e della filosofia del diritto ricoprendo cattedre nelle maggiori universit\u00e0 di Spagna (Murcia, Salamanca, Siviglia e Madrid) e trascorrendo molti periodi di studio in giro per il mondo compreso un lungo periodo a Napoli, citt\u00e0 che la sua famiglia aveva abbandonato nel XVII secolo per trasferirsi definitivamente in Spagna.<\/p>\n

A Napoli trov\u00f2 anche moglie rafforzando cos\u00ec il legame privilegiato con l\u2019Italia e in particolare con la citt\u00e0 partenopea. Dal quel soggiorno passato a studiare negli archivi nascer\u00e0 la monumentale opera Napoles Hispanico<\/em> che in un dotto excursus<\/em> di storia, arte e diritto rende giustizia della dominazione spagnola in Italia di cui nelle scuole italiche ci \u00e8 giunta solo la leggenda nera manzoniana.<\/p>\n

Mor\u00ec prematuramente il 18 febbraio 1978 lasciando per\u00f2 trecento opere nell\u2019ambito del diritto, della storia e della politica. Di tale produzione in Italia ben poco \u00e8 stato tradotto: il gi\u00e0 citato La Monarchia tradizionale<\/em>, ristampato nel 2001 dall\u2019editore napoletano Controcorrente<\/em> e, a partire dal 1999, lo stesso editore va proponendo anche la traduzione della monumentale opera \u201cNapoli spagnola\u201d<\/em> giunta oggi al quarto dei cinque volumi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Merito inoltre delle Edizioni Thule<\/em> di Tommaso Romano la proposta al pubblico italiano di alcuni saggi brevi (Il mito del marxismo<\/em> e Per una cultura giusnaturalista<\/em>) nonch\u00e9 dell\u2019 ideario \u201cQue es el Carlismo?\u201d<\/em> (trad. italiana\u00a0\u201cIl Carlismo\u201d\u00a0<\/em>Palermo, 1979) scritto sotto la direzione di Elias de Tejada che lo volle come opera collettiva ed espressione della Comunion carlista<\/em>.<\/p>\n

Questo ideario e La Monarchia tradizionale<\/em>, pur nella peculiarit\u00e0 che li connota, possono offrire ancora notevoli spunti di riflessione per la costruzione di una dottrina politica della destra tradizionalista. Il lemma della Comunion carlista<\/em> \u201cDios, Patria, Rey, Fueros\u201d<\/em> individua bene i pilastri di questo tradizionalismo: cattolicesimo integrista, patriottismo come legame alle comunit\u00e0 locali e ben differenziato dal nazionalismo, monarchia organica e legittima di nascita e di esercizio e applicazione del principio di sussidiariet\u00e0 attraverso i corpi intermedi forali. In Spagna oggi il pensiero carlista prosegue negli allievi di Elias de Tejada riuniti nella Fondazione a lui intitolata.<\/p>\n

La Comunion carlista <\/em>\u201cnormalizzata\u201d prima dal regime franchista, spaccata poi dalle divisioni interne e indebolita dagli anni di Governi socialisti e popolari, pur priva, per scelta, di rappresentanza partitica, sopravvive oggi come think tank<\/em> di un pensiero politico antiliberale, antisocialista, antilaico, antiutopista e in una parola, antimoderno. In conclusione, usando le parole del professor Paolo Caucci nella nota introduttiva a \u201cIl Carlismo\u201d, il pensiero politico della destra italiana potr\u00e0 giovarsi dell\u2019opera di Francisco Elias de Tejada \u201c\u2026per quanto di universale e ha in s\u00e9 una tradizione che si rif\u00e0 al diritto naturale e a una concezione basata sugli eterni valori dello spirito, tale patrimonio pu\u00f2 costituire un punto di riferimento non indifferente\u201d<\/em><\/p>\n

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Da Edificati sulla roccia 10 Luglio 2018 di Franco Maestrelli \u201cIl nostro programma non nasce ora, secondo gli opportunismi del momento. Il nostro programma \u00e8 il risultato della storia della Spagna; \u00e8 lo stesso dei Re cattolici e di Filippo II, \u00e8 quello delle libert\u00e0 forali, \u00e8 quello della giustizia applicata all\u2019ordine sociale.\u201d Quando nel … <\/p>\n

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