{"id":4114,"date":"2010-10-04T13:04:12","date_gmt":"2010-10-04T11:04:12","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-13T11:21:06","modified_gmt":"2015-03-13T10:21:06","slug":"il-ricco-passa-per-la-cruna-dellago","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-ricco-passa-per-la-cruna-dellago\/","title":{"rendered":"Il ricco passa per la cruna dell’ago"},"content":{"rendered":"
\n
\"Ges\u00f9<\/a>

Ges\u00f9 e il giovane ricco<\/p><\/div>\n

Libero<\/strong> venerdi 1 ottobre 2010<\/div>\n

Un libro di Gotti Tedeschi con Cammilleri spiega perch\u00e9 il cattolicesimo non \u00e8 necessariamente pauperista. E anche chi ha soldi pu\u00f2 salvarsi<\/em><\/p>\n

di Andrea Morigi<\/strong><\/p>\n

Si pu\u00f2 passare anche attraverso la cruna dell’ago. Purch\u00e9 sia quella la volont\u00e0 di Dio, non c’\u00e8 contraddizione fra ricchezza e salvezza eterna. Assai pi\u00f9 liberatoria della teologia della liberazione e della denuncia dell’opulenza, la nuova edizione aggiornata dell’opera di Ettore Gotti Tedeschi e Rino Cammilleri, Denaro e Paradiso. I cattolici e l’economia globale<\/em> (Lindau, pp. 160, euro 15,00), giunge a sfatare i luoghi comuni pauperistici sullo “sterco del demonio”.<\/p>\n

<\/p>\n

Ai tempi della prima edizione, nel 2004, Gotti Tedeschi non era ancora stato nominato presidente dell’Istituto per le Opere di Religione, la banca della Santa Sede. E soprattutto non si era ancora assistito a quel crollo dei mercati finanziari che nel 2008 aveva contribuito a ritardare anche la stesura della Caritas in Ventate, <\/em>l’enciclica di Papa Benedetto XVI, uscita nel 2009, che affronta i temi dell’economia e della crisi.<\/p>\n

Come nel documento del magistero pontificio, a cui Gotti Tedeschi ha contribuito attivamente, anche l’analisi contenuta nel libro-intervista non nega il rapporto fra denaro e peccato, ma lo riconduce a un punto di equilibrio. La causa del cattivo uso del denaro sono le passioni disordinate, non il capitalismo o le leggi di mercato. Se n’\u00e8 avuta una conferma con la recessione che, nel nuovo capitolo del libro – l’ultimo -, entra di prepotenza fra i temi di discussione fra lo scrittore e giornalista Cammilleri e il banchiere Gotti Tedeschi.<\/p>\n

Quanto quest’ultimo va dicendo in ogni occasione pubblica, in articoli sull’Osservatore Romano e sul Sole 24 Ore, dalle frequenze di Radio Maria a convegni e congressi di economia, rappresenta un atto di accusa non verso un fatalistico tramonto, ma contro il suicidio dell’Occidente moderno che sta scavandosi la fossa con le proprie mani.<\/p>\n

In primo luogo, l’imputato dovr\u00e0 rispondere del \u00abcrollo della natalit\u00e0 verificatosi negli anni 1975-80 nel mondo occidentale\u00bb e ha provocato certamente effetti visibilissimi come l’invecchiamento della popolazione e la caduta dei consumi ma \u00e8 anche alla radice di disastri morali come la contrazione della speranza nel futuro. E gi\u00e0 questo esito si pone pericolosamente al confine con la disperazione della salvezza, un peccato contro lo Spirito Santo.<\/p>\n

C’\u00e8 un cote escatologico dichiarato nella formazione di entrambi gli autori, che pu\u00f2 riassumersi in una riflessione tratta dal principio e fondamento degli Esercizi spirituali di sant\u2019 Ignazio di Loyola: le \u00abrealt\u00e0 di questo mondo sono create per l’uomo e per aiutarlo a conseguire il fine per cui \u00e8 creato. Da questo segue che l’uomo deve servirsene tanto quanto lo aiutano per il suo fine, e deve allontanarsene tanto quanto gli sono di ostacolo\u00bb, scriveva il fondatore della Compagnia di Ges\u00f9.<\/p>\n

E aggiungeva che \u00abperci\u00f2 \u00e8 necessario renderci indifferenti verso tutte le realt\u00e0 create (in tutto quello che \u00e8 lasciato alla scelta del nostro libero arbitrio e non gli \u00e8 proibito), in modo che non desideriamo da parte nostra la salute piuttosto che la malattia, la ricchezza piuttosto che la povert\u00e0, l’onore piuttosto che il disonore, una vita lunga piuttosto che una vita breve, e cos\u00ec per tutto il resto, desiderando e scegliendo soltanto quello che ci pu\u00f2 condurre meglio al fine per cui siamo creati\u00bb.<\/p>\n

Insomma, basta armarsi di un po’ di sovrana indifferenza verso le creature, unitamente all’intenzione di sottomettersi alla volont\u00e0 di Dio. \u00c8 un segreto di successo tanto individuale quanto sociale, anche per i due protagonisti del dialogo in forma scritta. Altrimenti \u00abla stessa vita umana perde di significato, la dignit\u00e0 umana perde il suo valore e l’uomo diventa mezzo di produzione, di consumo, di risparmio\u00bb.<\/p>\n

Non c’\u00e8 da sorprendersi se, nella ricognizione delle cause, \u00abva segnalato il pensiero nichilistico dominante\u00bb che, \u00abseparando idee e comportamenti da qualsiasi verit\u00e0 o valore assoluto, porta a considerare l’uomo un animale, pur intelligente, da soddisfare solo in via materiale e costi quel che costi\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 potuto accadere confondendo i mezzi con i fini. L’identit\u00e0 di vedute fra il Papa e il suo banchiere \u00e8 totale, tanto che Gotti Tedeschi individua \u00abil messaggio di fondo dell\u2019 enciclica\u00bb nella denuncia del tentativo prometeico che ha condotto a una corruzione anzitutto intellettuale e culturale: \u00abUno strumento – come lo sono l’economia, la scienza e la tecnica – non pu\u00f2 e non deve rivendicare autonomia morale; ci\u00f2 produrrebbe danni irreparabili per l’uomo, come \u00e8 infatti successo. E questo accade quando l’uomo perde il significato del vero e sottomette la verit\u00e0 alla propria libert\u00e0 (che, nella visuale cattolica, \u00e8 disordinata) . L’autonomia morale di uno strumento \u00e8 sintomo di confusione e di perdita della verit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 un equivoco dovuto a una congiura contro la vita contemplativa, dovuto a una filosofia della prassi, che privilegia l’azione. Ma \u00abl’uomo \u00e8 stato creato affinch\u00e8, anzitutto, pensasse. Se non lo facesse, lavorerebbe senza pensare che senso dare al proprio lavoro. Altrimenti potrebbe arrivare persino a maledire il proprio lavoro. Il punto \u00e8 che la dignit\u00e0 dell’uomo non sta nel lavoro ma nel pensiero. Perci\u00f2 l’uomo deve prima di tutto pensare bene per poter agire meglio. Il peccato confonde e corrompe sia il pensiero che azione dell’uomo\u00bb, spiega Gotti Tedeschi. Se manca la dignit\u00e0, in effetti, la ricchezza non consola molto. E di certo non \u00e8 in grado di acquistare la virt\u00f9.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Ag Zenit<\/strong> (ZENIT.org)venerd\u00ec, 15 ottobre 2010.<\/p>\n

Le origini cattoliche del capitalismo<\/strong><\/p>\n

Nuova edizione di Denaro e Paradisodi Ettore Gotti Tedeschi<\/em><\/p>\n

di Antonio Gaspari<\/strong><\/p>\n

ROMA –\u00a0 \u00abLe origini e i principi essenziali del capitalismo sono cattolici, centrati sull\u2019esaltazione della dignit\u00e0 dell\u2019uomo\u00bb. Questo \u00e8 quanto sostiene Ettore Gotti Tedeschi, Presidente dell\u2019Istituto di Opere Religiose (IOR), nella nuova edizione ampliata del libro \u00abDenaro e Paradiso. I cattolici e l\u2019economia globale\u00bb (Lindau). Con la prefazione del Cardinale Tarcisio Bertone, Segretario di Stato della Santa Sede, il libro \u00e8 il risultato di una articolata intervista al noto banchiere, condotta dal giornalista e scrittore Rino Cammilleri.<\/p>\n

Il volume, in questa nuova edizione aggiornata e ampliata contiene un commento all’enciclica \u00abCaritas in Veritate\u00bb.<\/p>\n

Alla domanda su quali sono le origini e i principi del capitalismo? Gotti Tedeschi, che \u00e8 anche Presidente di Santander Consumer Bank e consigliere del Ministro del Tesoro italiano, risponde: \u00abLe origini e i principi essenziali del capitalismo sono cattolici, centrati come sono sull\u2019esaltazione della dignit\u00e0 dell\u2019uomo. La tecnica deve poter progredire per liberare l\u2019uomo dalla fatica. Il frutto del lavoro deve potersi tradurre in propriet\u00e0 privata per assicurare all\u2019uomo la libert\u00e0 personale\u00bb.<\/p>\n

\u00abIl frutto del lavoro deve potersi tradurre in propriet\u00e0 privata per assicurare all\u2019uomo la libert\u00e0 personale. Il tutto deve essere centrato sulla responsabilit\u00e0 personale vissuta con unit\u00e0 di vita. In pratica: stessi principi e comportamenti in casa, in chiesa e in bottega\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa teologia cristiana\u00bb precisa \u00abha sempre avuto una visione coerente su propriet\u00e0, progresso e sviluppo tecnologico, nella concezione cristiana la scienza non \u00e8 mai stata in competizione o conflitto con la fede, semmai lo fu con la superstizione pagana. Dio infatti ha creato l\u2019uomo \u00abaffinch\u00e9 operi\u00bb, dice la Genesi; da qui la vocazione umana \u00abteologica al progresso scientifico e tecnico. In pi\u00f9 l\u2019incarnazione di Dio-Cristo \u00e8 il chiaro esempio di come l\u2019uomo possa praticare le virt\u00f9 nelle sue attivit\u00e0 umane e professionali\u00bb.<\/p>\n

Gotti Tedeschi scrive inoltre che \u00abnel pensiero cristiano i beni sono sempre stati subordinati ai fini ultimi, sono sempre stati considerati solo dei mezzi. Cos\u00ec, mentre da una parte la predicazione cristiana invitava al distacco, dall\u2019altra la pratica operosit\u00e0 che consacrava il lavoro, lo studio e le tecniche faceva s\u00ec che nei \u201csecoli bui\u201d i monasteri benedettini diventassero quasi delle Silicon Valley orientate a Dio a beneficio degli uomini\u00bb<\/p>\n

\u00abL\u00e0\u00bb aggiunge \u00absi posero le premesse indispensabili allo stesso capitalismo, si svilupparono tecniche di siderurgia, energia, idraulica, tessitura, costruzioni. Si ricordi che il primo trattato di arti meccaniche fu scritto nel XII secolo da un monaco benedettino. Innumerevoli argomenti a favore delle chiarissime radici cristiane della civilt\u00e0 europea sono riferibili al ruolo avuto dai monasteri\u00bb.<\/p>\n

Secondo Cammilleri i protestanti con la loro sottolineatura pi\u00f9 dell\u2019Antico che del Nuovo Testamento hanno per cos\u00ec dire esasperato certi aspetti del capitalismo che pure era stato inventato dai cattolici.<\/p>\n

E Gotti Tedeschi spiega: \u00abCon l\u2019eresia protestante e la nascita di un modello economico protestante si crea una immagine deformata di capitalismo, che per\u00f2 nulla ha a che vedere con quella originaria cattolica. L\u2019avversione per il capitalismo diventa persino ideologica\u00bb.<\/p>\n

\u00abIn origine\u00bb continua il banchiere \u00abquando era veramente cattolico, il capitalismo era apprezzato perch\u00e8 lo si vedeva incentrato su virt\u00f9 umane utili alla collettivit\u00e0 quali l\u2019iniziativa, la laboriosit\u00e0, lo spirito di avventura e comportava il conseguente benessere di cui beneficiavano tutti\u00bb.<\/p>\n

\u00abE\u2019 nel corso del XIX secolo – sostiene Gotti Tedeschi -, nella fase di industrializzazione della parte Nord del pianeta, quella protestante, che il capitalismo viene associato a spirito egoistico, disuguaglianza, sfruttamento, crisi economiche –\u00a0 quando non viene visto alla base del colonialismo, dell\u2019imperialismo e delle guerre di sopraffazione.<\/p>\n

Alla domanda se il pensiero cattolico ha avuto qualche influenza nel progresso economico, Gotti Tedeschi risponde: \u00abin tutte le fasi storiche la principale preoccupazione della morale cristiana e poi cattolica \u00e8 stata proteggere i pi\u00f9 deboli, e con spirito operativo per lo sviluppo delle loro potenzialit\u00e0. A ben pensarci \u00e8 stato un pensiero che ha persino anticipato la logica del benessere nella globalizzazione\u00bb.<\/p>\n

Infatti il continuo raccomandare la redistribuzione dei beni per assicurare la giusta partecipazione dei meno abbienti allo sviluppo economico ha stimolato e anticipato la fase di creazione di un potere d\u2019acquisto diffuso per creare l\u2019economia di massa; ci\u00f2 ha permesso un incremento di benessere pur in presenza di poco \u201cstato sociale\u201d e soprattutto senza vistose \u201clotte di classe\u201d.<\/p>\n

\u00abDopo la Riforma\u00bb aggiunge \u00abil pensiero protestante applicato alla sfera economica mostr\u00f2 i suoi limiti. Quest\u2019ultimo insisteva sulla natura umana cattiva\u00bb.<\/p>\n

Nell\u2019introduzione il Cardinale Tarcisio Bertone scrive: \u00abQuesto libro offre ulteriori motivi per riflettere sul senso da dare alla propria vita e alle proprie azioni, su cosa significhi fare economia in senso autentico perch\u00e9, in realt\u00e0, l\u2019economia ispirata ai criteri morali cristiani non manca di produrre veri e propri vantaggi competitivi. Non si tratta di un\u2019irrealistica, velleitaria utopia ma della concreta possibilit\u00e0, oggi pi\u00f9 che mai attuale, di un\u2019economia capace di far convivere esigenze produttive, benessere materiale e pienezza umana\u00bb.<\/p>\n

_______________________<\/p>\n

Ettore Gotti Tedeschi, Rino Cammilleri<\/strong> Denaro e Paradiso. I cattolici e l\u2019economia globale<\/em> Ed Lindau pp.160<\/p>\n

ACQUISTA<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Libero venerdi 1 ottobre 2010 Un libro di Gotti Tedeschi con Cammilleri spiega perch\u00e9 il cattolicesimo non \u00e8 necessariamente pauperista. E anche chi ha soldi pu\u00f2 salvarsi di Andrea Morigi Si pu\u00f2 passare anche attraverso la cruna dell’ago. Purch\u00e9 sia quella la volont\u00e0 di Dio, non c’\u00e8 contraddizione fra ricchezza e salvezza eterna. Assai pi\u00f9 … <\/p>\n

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