Recensione a Marie Th\u00e9r\u00e8s Urvoy, Islamologie et monde islamique<\/em><\/p>\n di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Il mondo cattolico affronta il problema dell\u2019islam soprattutto dal punto di vista del dialogo interreligioso. La crescente presenza di musulmani nei Paesi di antica tradizione cristiana impone per\u00f2 di esaminare il mondo islamico anche dal punto di vista strettamente sociale e politico, cosa diversa, anche se non contraria, alla prospettiva del dialogo interreligioso.<\/p>\n Per farlo, i cattolici dovranno utilizzare la Dottrina sociale della Chiesa che, quindi, si trova davanti ad un nuovo compito, quello di esaminare la dimensione politica della religione islamica e di valutarla non solo in rapporto alla visione politica dell\u2019occidente cristiano, che pu\u00f2 avere elementi di diversit\u00e0 dal cristianesimo anche se, in qualche modo, da esso deriva, ma proprio in rapporto al proprio corpo dottrinale.<\/p>\n Il libro \u00e8 diviso in quattro parti. La prima parte \u00e8 dedicata ai dati fondamentali e chiarisce il senso della \u201clettera\u201d nell\u2019islam, la nozione di persona umana e la natura della morale islamica. La seconda parte tratta alcuni aspetti particolari, come la famiglia, l\u2019economia, la societ\u00e0, la politica e l\u2019ideologia.<\/p>\n In questa stessa parte vengono esaminati il problema del terrorismo, della laicit\u00e0, della concezione dei diritti umani nell\u2019islam. La terza parte parla delle relazioni tra islam e cristianesimo e del dialogo reciproco.<\/p>\n Importante, in queste terza parte, il capitolo sul discorso di Benedetto XVI a Ratisbona del 2006. Nell\u2019ultima parte si esaminano alcuni aspetti culturali significativi. Cercheremo di far emergere, qui di seguito, alcuni aspetti di particolare interesse per il confronto con la Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n La legge islamica<\/strong><\/p>\n A questo proposito la Urvoy conclude delle annotazioni di grande interesse per spiegare come sia possibile oggi un \u201critorno alla sharia\u201d (pp. 17-21). Infatti nell\u2019islam esiste una logica secondo la quale l\u2019ignoto va ricondotto al noto ossia a quanto rivelato o definito dal consenso tradizionale.<\/p>\n Per questo nel 1923 la costituzione egiziana adott\u00f2 la formula \u201cl\u2019islam \u00e8 la religione dello Stato e l\u2019arabo \u00e8 la sua lingua ufficiale\u201d. Qui di sharia non si parlava nemmeno. Ma nel 1971 la vecchia formulazione su sostituita con la seguente: \u201ci principi della sharia islamica sono fonti essenziali della legislazione\u201d.<\/p>\n Finch\u00e9, nel 1982, il testo fu ulteriormente mutato affermando che la sharia era \u201cla fonte (quindi l\u2019unica) essenziale della legislazione\u201d. Se poi si cerca di approfondire cosa sia la sharia si arriva sempre alla conclusione che essa altro non \u00e8 che il Corano preso alla lettera.<\/p>\n E la cosa \u00e8 comprensibile perch\u00e9 il Corano \u00e8 la parola di Dio, e quello che Dio dice non ha bisogno di essere precisato perch\u00e9 \u00e8 chiaro in s\u00e9, la rivelazione coranica \u00e8 increata e la stessa lingua araba \u00e8 la lingua di Dio, quindi una lingua sacra e consustanziale a Dio, quella stessa da Lui utilizzata per parlare al Profeta, una lingua sub specie aeternitatis. <\/em><\/p>\n L\u2019osservazione \u00e8 importante dal punto di vista politico, in quanto rimanda alla dimensione letterale del libro sacro \u201cdettato\u201d da Dio e che diventa quindi immediatamente politico, contenendo prescrizioni precise cui obbedire quotidianamente. Tra sacro e profano non c\u2018\u00e8 distinzione.<\/p>\n Il concetto di persona nell\u2019islam<\/strong><\/p>\n Alcuni autori hanno parlato di una dimensione \u201cpersonalista\u201d nel Corano e nella tradizione profetica, sostenendo che la persona verrebbe emancipata dalla trib\u00f9 e collocata nella Umma, ossia in una comunit\u00e0 trascendente i quadri di una appartenenza tradizionale. Inoltre essa sarebbe stata responsabilizzata in quanto dovr\u00e0 presentarsi sola davanti al giudizio divino.<\/p>\n Ma la Urvoy precisa che la parola individuo \u00e8 presente in sole due occorrenze del Corano, che essere \u201csolo\u201d davanti a Dio non necessariamente evoca una qualit\u00e0 ma piuttosto una debolezza, che la parola sachs<\/em> indica qualcosa che appare, similmente al senso originario del termine geco prosopon<\/em> che per\u00f2 in seguito ha assunto ben altri significati. Il testo del Corano, quindi, non consente un \u201cpersonalismo\u201d islamico.<\/p>\n Secondo la Urvoy, il fatto di un Dio che parla ai fedeli ha suscitato un interesse filosofico per il problema della \u201cpersona\u201d, ma la filosofia islamica non ha influenzato veramente il mondo islamico, sicch\u00e9 la persona \u00e8 stata sviluppata dalla mistica e dal diritto che l\u2019ha collocata dentro il primato della comunit\u00e0.<\/p>\n La morale<\/strong><\/p>\n Nel rispetto della assoluta trascendenza di Dio, nell\u2019islam non esiste un diritto naturale n\u00e9 una morale naturale (p. 46). \u201c\u00c8 la parola di Dio ad indicare cosa si deve fare o non fare, ci\u00f2 che \u00e8 da lodare o da disprezzare, altrimenti detto ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 male\u201d (p. 46). \u201cLa distinzione tra bene e male \u00e8 assimilata all\u2019opposizione legale di permesso e vietato\u201d (p. 47).<\/p>\n Ci\u00f2 che fa dell\u2019uomo un valore unico nel creato \u00e8 che, dovendo rispondere a Dio, egli non si rivolge dapprima a se stesso per consultarsi (p. 47), ma nell\u2019islam la virt\u00f9 non si fonda sulla natura umana ma consiste nell\u2019accogliere la rivelazione di Dio (48): \u201cNiente virt\u00f9, quindi, come crescita ontologica e sviluppo dell\u2019essere. La morale, come la virt\u00f9, \u00e8 l\u2019atto virtuoso.<\/p>\n L\u2019uomo morale altro non \u00e8 colui che possiede una virt\u00f9 acquisita, ma colui che pratica l\u2019atto morale\u201d (p. 48). La vita morale \u00e8 una successione discontinua di atti per cui si capisce che Dio \u00e8 \u201crapide contable\u201d. C\u2019\u00e8 per\u00f2 dell\u2019altro. Dio solo \u00e8 l\u2019autore degli atti umani e la virt\u00f9 \u00e8 fondata in modo estrinseco mediante la preferenza divina accordata al soggetto. \u201cLa virt\u00f9 islamica non \u00e8 una propriet\u00e0 interiore dell\u2019anima, \u00e8 lo stato di un\u2019anima spogliata di se stessa dai suoi atti di obbedienza\u201d (p. 51).<\/p>\n La morale islamica comprende la taqiyya<\/em> (dissimulazione) secondo la quale i credenti sono dispensati di obbedire alle regole della religione sotto il peso della necessit\u00e0 o davanti ad un pericolo.<\/p>\n Il concetto di comunit\u00e0<\/strong><\/p>\n Fu creata una confederazione guerriera. Gli affiliati alla Umma sono i credenti, gli \u201caffidati\u201d, ha quindi un significato religioso reso possibile da Allah che si rende garante del patto stabilito da Maometto.<\/p>\n La Costituzione di Medina dice al suo inizio che la Umma \u00e8 una comunit\u00e0 unica con l\u2019esclusione di tutti gli altri (p. 146). L\u2019adesione alla fede in Allah la rende esclusiva e permette la gihad<\/em>, la guerra comune: \u201cla guerra sul sentiero di Allah\u201d. Una legislazione casistica permette anche di sfuggire alla pena se la vittima \u00e8 estranea al gruppo.<\/p>\n La Umma \u00e8 una solidariet\u00e0 fraterna a risonanza religiosa, il suo nome deriva da umm<\/em>: mamma. I partecipanti sono fratelli in modo esclusivo. Il commentatore al-Razi dice \u201cnessuna fraternit\u00e0 se non tra musulmani\u201d (p. 147). Tale fraternit\u00e0 aveva una ripercussione per esempio sull\u2019eredit\u00e0: un infedele non pu\u00f2 ereditare da un musulmano.<\/p>\n Oltre ad avere un significato esclusivo, la Umma ne ha anche uno speciale: \u201cVoi siete la comunit\u00e0 migliore che sia stata creata dagli uomini; voi ordinate di fare il bene, disprezzate il male e credete in Dio\u201d dice il Corano. La fraternit\u00e0 della Umma ha come fondamento il Libro., il Corano eterno e immutabile che le dona un forte senso di appartenenza.<\/p>\n La situazione \u00e8 diversa da quella della Chiesa per i cristiani. La Umma invece \u00e8 \u201cuno stato giuridico direttamente voluto e decretato da Dio\u201d (p. 148). Qui la teologia diventa giuridismo, un ordine giuridico che fa dei musulmani \u201cuna comunit\u00e0 coerente e aggressiva verso tutti coloro che le sono estranei\u201d. Essa ha un valore assoluto e di superiorit\u00e0 in terra \u2013 \u201cla migliore che sia mai sorta tra gli uomini\u201d \u2013 assicura una retribuzione concreta in paradiso e questo fa assumere coscienza al credente.<\/p>\n La prova della coesione della Umma \u00e8 il dar-al-islam<\/em>, l\u2019insieme delle terre dove si osserva le legge coranica (p. 150). Ci\u00f2 va inteso dal punto di vista politico. A ci\u00f2 \u00e8 collegato il dar-alharb<\/em> costituito dalle terre da conquistare tramite la gihad<\/em>. Non si tratta solo di ottenere conversioni personali ma il rispetto globale dei diritti di Dio previsti dal Corano e da Maometto suo profeta. Tutta la dignit\u00e0 dell\u2019uomo deriva dalla volont\u00e0 divina. Il diritto distingue: uomini e donne, liberi e schiavi, musulmani e non musulmani. Ci\u00f2 assegna un senso privilegiato alla comunit\u00e0 dei credenti.<\/p>\n Una definizione completa di Umma si trova a pag. 152 del libro della Urvoy. \u00c8 importante che di essa si dica che \u00e8 anche un fatto territoriale, abita delle terre le \u201cterre dell\u2019islam\u201d, abita una casa, la \u201ccasa dell\u2019islam\u201d, essa ha sei citt\u00e0 sante prima di tutte La Mecca e Gerusalemme, essa vive attorno alle moschee con i minareti eretti verso il cielo come simboli dell\u2019Uno che fonda anche l\u2019unicit\u00e0 dei musulmani, si manifesta mediante gli appelli quotidiani dei muezzin, i pellegrinaggi, le feste e le preghiere (p. 152).<\/p>\n La situazione oggi \u00e8 molto diversa. Per\u00f2 hanno qualcosa in comune, la sottomissione alla trascendenza. Sono diverse ma sono tutte \u201ccitt\u00e0 di Allah, del Corano e della Legge\u201d (p. 153). Da qui la tendenza a costituzionalizzare che l\u2019islam \u00e8 la religione non di Stato ma dello Stato. Dagli anni Settanta si \u00e8 cominciato a codificare la sharia e oggi il diritto islamico \u00e8 stato integrato in tutti gli Stati arabi o islamici. Negli anni 80 si \u00e8 cambiato l\u2019atteggiamento verso l\u2019economia negando che il prestito delle banche arabe sia usura, vietata dal Corano. Quindi \u00e8 nato il problema del velo.\u00a0<\/strong><\/p>\n La politica<\/strong><\/p>\n Dopo la morte di Maometto ci fu la divisione in Sciiti, Sunniti e Kharigiti che si affrontarono per la questione del califfato, il capo supremo dell\u2019islam. La sede del califfato fu a Damasco, Cordova, Bagdad, Il Cairo, e dal 1512, a Istambul dove nel 1924 Mustafa Kemal decret\u00f2 la fine del califfato. Il corano dice \u201cObbedite a Dio, obbedite al profeta e coloro tra voi che hanno autorit\u00e0 su di voi\u201d. La Umma \u00e8 sia la comunit\u00e0 sottomessa al califfo sia la comunit\u00e0 locale, \u00e8 sia la comunit\u00e0 nella sua totalit\u00e0 che una parte di essa. Ci\u00f2 complica la situazione del potere nell\u2019islam, soprattutto nei rapporti tra poteri religioso e politico dato che nell\u2019islam non c\u2019\u00e8 una distinzione precisa tra il sacro e il profano. \u201cIl Corano contiene dei precetti, individuali e collettivi, conosciuti come la stessa parola di Dio\u201d (p. 171).<\/p>\n Ragione e fede, la lezione di Regensburg<\/strong><\/p>\n Il tema riguarda l\u2019argomento caldo della gihad o guerra santa. L\u2019analisi lessicale del Corano fatta dalla Urvoy non lascia alcun dubbio che la sura IX al versetto 123 parla non di un combattimento spirituale ma fisico e bellico (pp. 335-336).<\/p>\n Il secondo passaggio \u00e8 quando il Papa dice che \u201cper la dottrina islamica, al contrario, Dio \u00e8 assolutamente trascendente. La sua volont\u00e0 non \u00e8 legata a nessuna delle nostre categorie. Fosse anche quella di ragionevole\u201d, per questo \u201cDio non \u00e8 legato dalla propria parola, e niente lo obbliga a rivelarci la verit\u00e0. Se questa fosse la sua volont\u00e0 l\u2019uomo dovrebbe praticare l\u2019idolatria\u201d.<\/p>\n Qual \u00e8 il posto della ragione nella religione islamica? Essa ha un valore strumentale a \u201ccomprendere\u201d la parola di Dio, ci\u00f2 anche quando legge i \u201csegni\u201d della creazione. La ragione non \u00e8 mai vista come arbitro o un riferimento che valga per se stesso (p. 337). La tradizione islamica ha conosciuto delle fasi di \u201crazionalismo\u201d come quella del Mu\u2019tazilismo secondo cui l\u2019uomo \u00e8 capace con la sua ragione di conoscere l\u2019esistenza di Dio e dei principi morali fondamentali, ma fu poi condannato dall\u2019ortodossia sunnita e la visione costitutiva e non solo strumentale della ragione fu negata.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Urvoy_cover.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a>A questo scopo pu\u00f2 essere utile il volume in esame, scritto da una grande esperta capace di scendere in profondit\u00e0 nei contenuti della religione di Maometto. Sul mercato, infatti, circolano molti strumenti sull\u2019islam non sempre attendibili ma spesso frutto al massimo di buon giornalismo. In questo caso, invece, siamo in presenza di un testo veramente scientifico.<\/p>\n<\/a>Il termine sharia, o legge islamica, \u00e8 oggi molto noto in occidente, tanto che ormai molti sistemi giuridici di Paesi occidentali ne accolgono alcuni principi. Altrettanto spesso a questo termine si d\u00e0 una interpretazione non fissista ma evoluzionista, come se non esistesse una legge islamica sempre uguale ma in divenire nella storia.<\/p>\n<\/a>Illuminanti osservazioni vengono condotte anche a proposito del concetto di persona nell\u2019islam (pp. 23-44). La concezione cristiana di persona ha una origine trinitaria e come tale si \u00e8 poi tradotta anche nel concetto filosofico e culturale occidentale. Ma per l\u2019islam \u00e8 impossibile attribuire a Dio l\u2019aggettivo \u201cpersonale\u201d, perch\u00e9 \u201cil Dio dell\u2019Islam \u00e8 collocato in una dimensione assoluta che impedisce di sollevare una tale questione\u201d (p. 24).<\/p>\n<\/a>Sempre nella Prima parte rientrano due capitoli sulla morale e l\u2019etica nell\u2019islam ove se ne evidenzia la profonda diversit\u00e0 rispetto alla visione cattolica. Nell\u2019islam non si d\u00e0 il concetto di natura nel senso greco e poi cristiano del termine. Ne ha parlato la corrente razionalista del mu\u2019tazilismo ma non ha avuto seguito.<\/p>\n<\/a>All\u2019interno della Seconda Parte del libro, il capitolo 11 tratta della nozione di comunit\u00e0 nell\u2019islam. Dopo l\u2019egira, Maometto scrisse la \u201cCostituzione di Medina\u201d con la quale trasform\u00f2 il legame tribale in una nuova comunit\u00e0 (Umma). Uno degli hadits pi\u00f9 antichi dice: \u201cHo ricevuto l\u2019ordine di combattere gli uomini fino a quando diranno: Nessun Dio al di fuori di Allah\u201d (p. 144).<\/p>\n<\/a>Ci\u00f2 spiega perch\u00e9 l\u2019abbandono volontario della comunit\u00e0 \u00e8 un crimine capitale (p. 149) in quanto la legge coranica corrisponde all\u2019ordine pubblico. Ogni grande peccato pu\u00f2 essere perdonato ma questo merita la pena capitale e la condanna per l\u2019eternit\u00e0. Ancora oggi \u00e8 vietato ad un musulmano di convertirsi ad un\u2019altra religione.<\/p>\n<\/a>La Umma riguarda quindi non solo la religione ma anche la politica, la societ\u00e0 e l\u2019economia. \u201cLa umma \u00e8 ontologicamente l\u2019islam\u201d, essa prefigura la comunit\u00e0 che, rinnovata dal patto pre-eterno di Dio. Si lascia riunire nell\u2019unit\u00e0 di un\u2019unica sottomissione al suo Maestro e Signore.<\/p>\n<\/a>Di notevole interesse il capitolo della III parte del libro riguardante il discorso di Benedetto XVI a Ratisbona in quanto tocca il tema del rapporto tra fede e ragione nell\u2019islam (pp. 335-347). Nella lezione di Ratisbona Benedetto XVI tocca l\u2019islam due volte. La prima \u00e8 quando dice che l\u2019autore cristiano rimprovera al musulmano di voler diffondere la sua fede con la spada.<\/p>\n