{"id":411,"date":"2005-05-08T00:00:00","date_gmt":"2005-05-07T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-13T13:28:26","modified_gmt":"2025-07-13T11:28:26","slug":"il-mondo-dellocculto-magia-il-sonno-della-ragione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-mondo-dellocculto-magia-il-sonno-della-ragione\/","title":{"rendered":"Il mondo dell’occulto \/ Magia: il sonno della ragione"},"content":{"rendered":"\n

\u00a0http:\/\/utenti.lycos.it\/unavocegrida1\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00abNon praticherete alcuna sorta di divinazione o di magia\u00bb (Levitico 19,26b)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

di Andrea Menegotto<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Sfere di cristallo, candele, tarocchi, oroscopi, talismani\u2026, antichi ricordi di un passato oscuro e tenebroso? Pare proprio di no a giudicare dai risultati di una recente indagine Swg-Confesercenti<\/strong> effettuata su un campione di 600 persone, da cui risulta che l\u2019interesse per le pratiche magiche coinvolge il 22% (corrispondente a oltre dieci milioni) degli italiani.<\/p>\n\n\n\n

Il giro di affari \u00e8 notevole: si parla di 832 miliardi spesi per consulti e pratiche magiche, 66 miliardi per testi specializzati, 38 miliardi per riviste e 7 miliardi per filmati su temi magici.Effettivamente, non occorre fare troppi sforzi per notare che, oggigiorno, il mondo dell\u2019occulto rappresenta una realt\u00e0 in piena attivit\u00e0 e in grande sviluppo.<\/p>\n\n\n\n

Basta infatti sfogliare le “Pagine gialle<\/em>“, riviste e giornali o ascoltare alcune emittenti radiofoniche per notare numerose inserzioni di maghi, sensitivi, guaritori, cartomanti, professionisti dell\u2019occulto o esperti di vita interiore. Inoltre, gli studi televisivi delle emittenti locali formicolano di queste stesse presenze nel corso di lunghe trasmissioni in cui lo spettatore pu\u00f2 chiedere una consulenza al “professionista”, il quale, per\u00f2, preferisce generalmente rimandare la “vera” soluzione del problema ad un successivo appuntamento fissato nel proprio studio privato, trasformando cos\u00ec l\u2019ascoltatore in cliente.<\/p>\n\n\n\n

Secondo le categorie della sociologia religiosa, la realt\u00e0 di tutti coloro che si qualificano come “professionisti dell\u2019occulto” – nel nostro Paese sono qualche migliaio – rientra nel contesto che due sociologi statunitensi, Rodney Stark e William Sims Bainbridge, definiscono “client cults<\/em>“, cio\u00e8 “culti di clientela”. Altri studiosi parlano in maniera altrettanto adeguata di “magia popolare” (folk magic<\/em>, l\u2019aggettivo “popolare” \u00e8 riferito al livello culturale, non a quello socio-economico, talora alto, di praticanti e clienti), costituita da maghi, che dietro compensi che vanno dal modesto all\u2019astronomico, promettono guarigioni, risoluzione di problemi economici e affettivi, lanciano fatture.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte alla diffusione della magia popolare, che esercita una forte attrattiva in particolare sui ceti urbani emergenti e professionali (diplomati, laureati, dirigenti, tecnici, commercianti, medici), Monsignor Giuseppe Casale (Presidente onorario del Centro Studi sulle Nuove Religioni), nella Lettera Pastorale Nuova religiosit\u00e0 e Nuova Evangelizzazione<\/em> (6.3.1993), afferma che se nell\u2019opinione di Karl Marx (1818-1883) la religione era intesa come “oppio del popolo<\/em>“, oggi la magia pu\u00f2 essere considerata “l\u2019\u2018oppio\u2019 di una certa borghesia<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

Sulla scia del celebre fenomenologo delle religioni rumeno Mircea Eliade (1907-1986), si pu\u00f2 distinguere la magia dalla religione in quanto l\u2019esperienza magica pi\u00f9 che un\u2019esperienza del Divino o del sacro (ierofania<\/em>) \u00e8 un\u2019esperienza del potere (cratofania<\/em>), dove l\u2019uomo manipola il sacro e lo mette al proprio servizio. Il contesto della magia \u00e8 dunque caratterizzato da una pretesa di appropriarsi e possedere con la volont\u00e0 ci\u00f2 che nell\u2019esperienza religiosa pu\u00f2 essere concepito solo come dono.<\/p>\n\n\n\n

Quindi, la magia parte dal presupposto di voler dominare le forze occulte attribuendosi un potere sovrumano e cercando di affermare il proprio desiderio di potenza sulla natura, il presente, il futuro, il prossimo, gli oggetti, gli eventi della storia e lo stesso mondo ultraterreno; in sostanza non \u00e8 altro che il tentare di impadronirsi del potere stesso di Dio e di tutti i Suoi requisiti e cio\u00e8 la vera e propria pretesa di sostituirsi a Dio.<\/p>\n\n\n\n

Dunque, ancora oggi, anche attraverso le pratiche magiche, sempre viva ed insistente risuona la voce del tentatore che si rivolse ai progenitori con parole eloquenti: “… diventereste come Dio…<\/em>” (Genesi 3,5). Se molte volte i termini adatti a rendere conto dei fenomeni magici sono caso, finzione, frode, altre volte le spiegazioni adottate sono di ordine psicologico (la “volont\u00e0 di credere” da parte di chi si rivolge al mago, l\u2019effetto placebo) o fanno perno sul concetto peraltro controverso di paranormale (si sostiene che, essendo poco conosciuti, i fenomeni magici sono in realt\u00e0 fenomeni naturali fatti impropriamente oggetto di interpretazione soprannaturale).<\/p>\n\n\n\n

Ma, condividendo il pensiero di Massimo Introvigne e seguendo le indicazioni di importanti Documenti del Magistero, \u00e8 necessario affermare che il cattolico, leggendo la realt\u00e0 della magia, deve essere disposto a fare un passo in pi\u00f9 rispetto allo scienziato: nella spiegazione dei fenomeni magici, infatti, non si pu\u00f2 negare la possibilit\u00e0 di un\u2019azione del demonio, anche se su questo aspetto occorre essere molto prudenti nella valutazione al fine di non cadere in facili e ingenue “demonizzazioni”.<\/p>\n\n\n\n

Parlare di dem\u00f2ni non consiste nel far riecheggiare qualche eco di antiche credenze medioevali, ma semplicemente ribadire la Dottrina della Chiesa, affermata in anni recenti nel Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, nelle catechesi di Giovanni Paolo II (anche all\u2019Udienza generale del 18.8.1999) e di Paolo VI, il quale il 16 novembre 1972 affermava: “Oggi, uno dei bisogni maggiori \u00e8 la difesa da quel male che chiamiamo demonio. Un essere vivo, spirituale, pervertito e pervertitore. Terribile realt\u00e0, misteriosa e paurosa. Esce dal quadro dell\u2019insegnamento biblico ed ecclesiastico chi rifiuta di riconoscerla esistente<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

La condanna verso ogni forma di magia e superstizione, espressa nella Bibbia, \u00e8 illustrata ai numeri 2115-2217 del Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>. Anche quando – nella maggioranza dei casi – sarebbe eccessivo presupporre un intervento del demonio, si tratta pur sempre di un atteggiamento psicologico e “culturale” incompatibile con la fede. In conclusione, resta da rilevare come l\u2019epoca del trionfo della magia nella storia dell\u2019Occidente non sia il Medioevo e neppure il Rinascimento (dove comunque gli interessi magici erano molteplici), ma la nostra era informatica e post-moderna.<\/p>\n\n\n\n

Quello in cui viviamo \u00e8 il periodo critico che fa seguito ai secoli della propaganda atea, positivista e materialista che, in nome della “Dea Ragione”, del partito e della classe sociale, della razza o del proprio ego<\/em>, ha condotto all\u2019allontanamento dal Dio cristiano e dalla Verit\u00e0 dottrinale custodita dalla Chiesa cattolica. Oggi domina il relativismo nel senso pi\u00f9 assoluto, l\u2019uomo post-moderno vive in quello che dal punto di vista culturale Aleks\u00e0ndr Isaevic\u2019 Solz\u2019enicyn ha efficacemente definito come “un mondo in frantumi<\/em>“. In questo mondo, l\u2019opzione religiosa pi\u00f9 diffusa \u00e8 il “credere senza appartenere” o il “credo, a modo mio”.<\/p>\n\n\n\n

Risulta evidente come ci\u00f2 lasci largo spazio alla diffusione di credenze e pratiche religiose – o presunte tali – quantomeno bizzarre. Vale la pena di notare come il processo di progressiva rivendicazione dell\u2019autonomia del singolo e della societ\u00e0 dalla Chiesa cattolica, incominciato con l\u2019Illuminismo settecentesco e con l\u2019esaltazione della “Ragione” sul quello che gli illuministi definivano “l\u2019oscurantismo della fede”, abbia condotto – come esito ultimo e paradossale – al trionfo dell\u2019irrazionale e del superstizioso.<\/p>\n\n\n\n

Dunque, aveva ragione il filosofo italiano Augusto del Noce (1910-1989) quando acutamente osservava che la secolarizzazione non si accompagna solo all\u2019”espansione dell\u2019ateismo<\/em>“, ma anche all\u2019emergere di “nuove forme di mitologismo<\/em>“. E aveva altrettanta ragione lo scrittore cattolico Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), il quale scrisse che quando non si crede pi\u00f9 in Dio non \u00e8 che non si creda pi\u00f9 a nulla: si crede a tutto.<\/p>\n\n\n\n

* Il Timone<\/strong> , anno I n. 3, settembre-ottobre 1999<\/em><\/p>\n\n\n\n

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