{"id":4105,"date":"2010-09-30T00:00:00","date_gmt":"2010-09-29T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-13T12:42:56","modified_gmt":"2015-03-13T11:42:56","slug":"pavel-a-florenskij-un-mistico-nella-tragedia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/pavel-a-florenskij-un-mistico-nella-tragedia\/","title":{"rendered":"Pavel A. Florenskij. Un mistico nella tragedia"},"content":{"rendered":"
\"Pavel_Florenskij\"<\/a>Jesus <\/strong>n.8 Agosto 2010<\/div>\n

Procede la riscoperta del grande pensatore russo fucilato durante il regime stalinista. I suoi numerosi scritti, che ritornano in libreria dopo decenni di oblio, sono segnati da una costante tensione polare: fra l’umano e il divino, l’istante e l’eterno
\n<\/em><\/p>\n

di Marco Roncalli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Spazzato via dal totalitarismo sovietico insieme alle sue innumerevoli opere, segnate da una costante ricerca dell’Assoluto, e tuttavia sopravvissuto grazie alla memoria di discepoli, familiari e amici, dopo decenni di oblio la figura di Pavel Aleksandrovic Florenskij -nato ad Evlach in Azerbaigian il 9 gennaio 1882 e fucilato dal regime stalinista l’8 dicembre del 1937 nei pressi di Leningrado – continua a essere al centro di una riscoperta che, pur mancando ancora una biograf\u00eca completa, ne va restituendo i tratti di poliedrico pensatore, alimentando il nostro stupore davanti alle sue idee, le sue parole, la sua vita, saldate in una feconda unit\u00e0 sotto il velo di un’apparente incompiutezza.<\/div>\n

Insomma, anche se solo vent’anni fa Sergej Averincev dichiarava il suo sconcerto per il fatto che l’opera florenskijana venisse ancora \u00absomministrata in dosi omeopatiche\u00bb, il tempo questa volta ha reso giustizia alla grandezza di un uomo di fede e di scienza, al suo genio e alla sua santit\u00e0, ai suoi contributi nelle pi\u00f9 svariate discipline dello scibile e alla sua fedelt\u00e0 integrale alla verit\u00e0.<\/p>\n

Definito gi\u00e0 all’inizio del Novecento il \u00abLeonardo da Vinci russo\u00bb (anche se – <\/em>come diceva padre Aleksandr Men\u2019 – il paragone non deve farci dimenticare nemmeno per un attimo la fine di Florenskij e la reclusione nei gulag non appena la sua presenza era diventata inaccettabile per il regime), oggetto di raffronti persino con Platone o Sant’Agostino (ma rimandi efficaci reggono benissimo – <\/em>per molte intuizioni anticipatrici – ad autori contemporanei pi\u00f9 che a grandi pensatori del passato), il presbitero ortodosso che aveva scommesso tutto sull’ecclesialit\u00e0 (\u00abtserkovnost’\u00bb: <\/em>\u00abil nome del porto dove trova quiete l’ansia del cuore, dove si piegano le pretese del raziocinio, dove una grande pace scende sulla ragione…\u00bb), riemp\u00ec la sua vita in modo inverosimile.<\/p>\n

Educato in una famiglia non religiosa a una \u00abvisione scientifica del mondo\u00bb, dopo gli studi primari a Tbilisi in Ge\u00f2rgia e – superata una crisi esistenziale (\u00absoffocavo per mancanza di verit\u00e0\u00bb) – all’universit\u00e0 di Mosca, nel 1904 si laurea in matematica e fisica, studiando per\u00f2 anche storia, filosofia, psicologia. La sua sfida gi\u00e0 a questa data \u00e8 per\u00f2 un’altra: \u00abOperare la sintesi tra la fede della Chiesa e il pensiero laico\u00bb. Rinuncia a collaborare con l’ateneo moscovita e si iscrive all’Accademia Teologica trasferendosi presso il Monastero della Trinit\u00e0 e di San Sergio a Sergej Posad. Qui si concentra nelle sue ricerche volte ad attuare una sintesi fra tradizione teologica cristiana e cultura filosof\u00ecco-scientifica occidentale.<\/p>\n

Gi\u00e0 al terzo anno, nel 1906, dimostra di saper affrontare questioni cruciali. della riflessione ecclesiologica che attendono approcci di rinnovamento (si veda ad esempio \/\/ concetto di Chiesa nella Sa<\/em>cra Scrittura, <\/em>edito tre anni fa dalle Edizioni San Paolo). Ma s\u00ec occupa anche di spiritualit\u00e0 ortodossa, logica simbolica, teoria della conoscenza, archeologia, cultura ebraica: \u00abII positivismo mi disgustava, ma non meno mi disgustava la metaf\u00ecsica astratta, lo volevo vedere ‘anima, ma volevo vederla incarnata\u00bb.<\/p>\n

Andrej Belyj, che lo conosce in questi anni, ne parler\u00e0 con tenerezza ricordando i suoi capelli lunghi, il naso pronunciato, l’esile costituzione e la voce bassa. Sergej Fudel’ aggiunger\u00e0 che Florenskij nei suoi discorsi – rivelando particolare attenzione al significato delle parole – mescolava argomenti disparati. In realt\u00e0, come dimostra la cronologia di molti testi (ad esempio quelli raccolti sotto il titolo \/\/ s\u00ecmbolo <\/em>e la forma, <\/em>edito da Bollati Boringhieri nel 2007, da quelli redatti dopo la conclusione degli studi matematici, imbevuti delle scoperte cantoriane, agli appunti sulla f\u00ecsica trascritti poco prima dell’arresto), l’attenzione di Florenskij per le problematiche scientifiche resta una costante per tutta la vita: si veda il saggio di Renato Betti, edito dal Centro Pr\u00ecstem Eleusi, La matematica come abitudine del pensiero. Le idee <\/em>scient\u00ecfiche di Pavel Florenskij. <\/em>Si tratta di una costante solo in apparenza parallela alla ricerca teologica, che sfocia infatti in approcci epistemologici congiunti.<\/p>\n

Nel 1910 Florenskij sposa Anna Giacintova, dalla quale avr\u00e0 cinque figli. L’anno seguente viene ordinato sacerdote, Un traguardo immaginato da tempo se – <\/em>stando al vescovo Antonij Florensov, suo direttore spirituale – gi\u00e0 quand’era solo un giovane matematico alla ricerca della sua vocazione, Florenskij mostrava di aver intuito il centro della sua vita: Cristo, irriducibile a dogmi e a valori astratti, ma neppure riducibile alle sole buone azioni.<\/p>\n

Mentre attende ai suoi doveri pastorali e all’insegnamento, padre Pavel completa la sua tesi Sulla <\/em>verit\u00e0 spirituale, <\/em>in seguito ampliata e pubblicata nel suo capolavoro del 1914, ora ritornato in libreria dopo la prima edizione italiana apparsa 36 anni fa per la cura di El\u00e9mire Zolla e i tipi di Rusconi: La co<\/em>lonna e il fondamento della verit\u00e0. Saggio di <\/em>teod\u00eccea ortodossa in dodici lettere.<\/em><\/p>\n

Da tempo introvabile e ora riproposta dalla San Paolo a cura di Natalino Valentini (cui si aggiunge l’edizione curata da Roberto Revello per le edizioni Mimesis), essa \u00e8 certamente l’opera pi\u00f9 rappresentativa del teologo, ma anche una summa del pensiero ortodosso, un trattato spirituale e ascetico, un creativo confronto tra ragione e fede, una ricerca della verit\u00e0 colta nel suo valore ontologico e salvifico.<\/p>\n

A giudizio di Evgenij Trubeckoj, \u00abforse, in tutta la letteratura mondiale, se si fa eccezione per le Confessioni <\/em>di sant’Agostino, non c’\u00e8 analisi pi\u00f9 illuminante e tormentata dell’animo umano, lacerato dal peccato e dal dubbio, e nessuna opera ha saputo manifestare con tanta chiarezza la necessit\u00e0 di un aiuto dall’Alto per soccorrere il dubbio umano\u00bb. Opera matura e complessa, La co<\/em>lonna, <\/em>se ha ispirato un grande teologo come Sergej N. Bulgakov, ha pure dato adito a incomprensioni, specie per le pagine dedicate alla sofiologia.<\/p>\n

Gli eventi, nel frattempo, precipitano: arriva la Rivoluzione russa. L’Accademia teologica viene chiusa, ma Florenskij trova facilmente lavoro nelle istituzioni scientifiche, come docente, ingegnere, autore di importanti scoperte da lui brevettate. Diversamente da tanti suoi amici intellettuali credenti – esortati \u00aba non abbandonare la nave\u00bb, ma partiti per l’estero – sceglie di non emigrare.<\/p>\n

Motiva la sua scelta con un’affermazione: \u00abTutto posso in colui che mi da la vita, che mi da la forza\u00bb. Ma gi\u00e0 nel 1906 aveva scritto: \u00abLa vita non ci aspetta, la vita reclama le sue esigenze, e ora non si potr\u00e0 pi\u00f9 restare semi-credenti o semi-ortodossi come la maggior parte di noi, ma \u00e8 necessario raccogliere tutte le forze dell’anima in vista di un unico fine: per servire la Chiesa, per difendere la Chiesa e, chi lo sa, forse per il martirio\u00bb.<\/p>\n

Dunque resta. E si impegna ancor di pi\u00f9 e in tanti campi, palesando la sua identit\u00e0 di sacerdote-scienziato. Continua i suoi studi. Su tutti i fronti. E, proprio a questo periodo, attorno agli anni ’20 -71 data il manoscritto dettato alla moglie e poi da lui corretto, tradotto in italiano per la prima volta da Adelphi nel 1977 con il titolo Le porte regali<\/em> e ritradotto un paio di anni fa in Italia dalle Edizioni Medusa con il titolo Iconostas<\/em>i: \u00e8 il suo famoso saggio sull\u2019icona, frutto della riflessione teologica e filosofica maturata nel monastero di San Sergio.<\/p>\n

Il partito sfrutta la sua vasta conoscenza; gli ordina ricerche per l\u2019elettrificazione della Russia, sui minerali, la radioattivit\u00e0\u2026 E gli chiede di rinunciare al sacerdozio. Florenskij non si risparmia quanto ai lavori tecnici, ma rifiuta di deporre la talare, la croce pettorale o il suo cappello da prete (con cui si presenta anche davanti al Soviet supremo dell\u2019economia nazionale). Da anni ormai stila anche pagine autobiografiche dedicate ai figli, con i ricordi della sua adolescenza tra il Caucaso e il Mar nero, gi\u00e0 segnate da una ricerca sul senso della vita.<\/p>\n

Ma l\u2019involuzione politica in patria \u2013 con l\u2019affermazione del potere dei Soviet, che non tarda a rivelare la sua strategia di persecuzione \u2013 finisce per far affiorare anche l\u00ec il presentimento della propria tragica fine. Se ne ha conferma leggendo Ai miei figli. Memorie di giorni passati <\/em>edito nel 2003 da Mondatori.<\/p>\n

Il suo caso, sopportato per un po\u2019 grazie ai suoi meriti personali, diventa sempre pi\u00f9 intollerabile agli occhi del regime, nonostante diversi interventi in suo favore. E dopo aver rifiutato pi\u00f9 volte la possibilit\u00e0 di essere inviato all\u2019estero con la famiglia Florenskij va consapevolmente incontro al martirio. Tutto si complica dopo il secondo arresto, nella notte tra il 25 e 26 febbraio 1933, motivato con la falsa accusa di aver fondato \u00abun\u2019organizzazione controrivoluzionaria nazifascista\u00bb. Il sacerdote viene condannato a dieci anni di gulag. Inizia a scontarli e rifiuta pure la commutazione del lager con l\u2019esilio in cecoslovacchia, dove gli si offre la possibilit\u00e0 di un lavoro scientifico.<\/p>\n

Quando Florenskij oppone questo ennesimo rifiuto, nel 1936, \u00e8 gi\u00e0 alle Solovki, le \u00abisole dell\u2019inferno\u00bb. Per capire cosa fossero le Solovki si pu\u00f2 vedere il saggio di Maurizio Campa L\u2019epoca tremenda. Voci dal Gulag delle Solovki,<\/em> uscito da poco per la Morcelliana, oppure quello di Francine-Dominique Liechtenhan per i tipi delle Edizioni Lindau e titolato Il laboratorio del Gulag. Le origini del sistema concentrazionario sovietico. <\/em>Ma persino il queste condizioni padre Pavel riesce a conservare una integrit\u00e0 spirituale che gli consente di essere punto di riferimento per i compagni di lager. Al figlio Kirill scrive: \u00abLa cosa pi\u00f9 orribile della mia sorte \u00e8 la cessazione del lavoro e la sostanziale distruzione dell\u2019esperienza di tutta la mia vita. Ebbene, se non fosse per voi non mi lamenterei di aver subito questa sorte…\u00bb.<\/p>\n

Tutto sembra perduto, ma non \u00e8 mai cos\u00ec: Florenskij vive sino in fondo tutto quello che gli \u00e8 dato di vivere, sapendo che \u00abnon sono gli affanni del presente a oscurare l’eternit\u00e0, ma che l’eternit\u00e0 ci guarda dalle profondit\u00e0 degli affanni del presente\u00bb. Gli ultimi tre anni prima della fucilazione sono i pi\u00f9 terribili. Confida ai suoi di avere ormai poca luce nell’anima, ma mantiene tutto: la sua fede, la sua visione unitaria del mondo, la sua creativit\u00e0.<\/p>\n

Alla moglie Anna scrive: \u00abRicordati che i miei figli sono me e che, guardando loro, sei con me\u00bb, E ai suoi figli, invece: \u00abQuando avrete un peso nell’animo, guardate le stelle o l’azzurro del cielo… Allora la vostra anima trover\u00e0 la quiete\u00bb.<\/p>\n

In una di queste lettere dal gulag (ora anche negli Oscar Mondadori con il titolo Non dimenticatemi<\/em>), alla data 20 aprile 1937, pochi mesi dalla morte, si legge: \u00abLa vita vola via come un sogno e spesso non riesci a far nulla prima che ti sfugga l’istante della sua pienezza. Per questo \u00e8 fondamentale apprendere l’arte del vivere, tra tutte la pi\u00f9 ardua ed essenziale: colmare ogni istante di un contenuto sostanziale, nella consapevolezza che esso non si ripeter\u00e0 mai pi\u00f9 come tale\u00bb.<\/p>\n

Questo contenuto sostanziale impregna l’intero corpus di scritti florenskijani sin qui disponibili, dove \u00e8 il messaggio evangelico a essere palesato nelle generalit\u00e0 culturali del suo tempo, Una cultura che a Florenskij appare essenzialmente come germinazione del culto, nella consapevolezza che \u00abla fede definisce il culto e il culto la comprensione del mondo (miroponimanie), dalla quale poi deriva la cultura\u00bb.<\/p>\n

Certo, si stenta ancora un po’ a valutare la cifra complessiva della sua weltanschauung<\/em>: sfuggente ai consueti canoni di classificazione e pi\u00f9 facilmente frammentabile in questo o quel singolo comparto disciplinare, essa richiede tuttavia un abbraccio vasto, profondo, concentrato sulla sua inviolabile unit\u00e0, non su ritagli talvolta arbitrari. Ce lo ricorda, a ragione, Natalino Valentini, uno dei pi\u00f9 apprezzati studiosi italiani di Florenskij, autore – tra l’altro – di Pavel A. Florenskij: la sapienza dell’amore. Teologia della bellezza e linguaggio della verit\u00e0<\/em> (Edizioni Dehoniane, 1997), di Pavel A. Florenskij (nella collana “Novecento teologico” di Morcelliana, 2004), e che ha appena mandato in libreria – oltre alla nuova edizione della Colonna con la San Paolo – anche Bellezza e liturgia<\/em> (Mondadori): una raccolta di scritti florenskijani – redatti tra il 1909 e il 1923 – su cristianesimo e cultura.<\/p>\n

Apre queste pagine, in larga parte inedite, una frase: \u00abII fragile vaso delle parole umane deve poter contenere il diamante infrangibile della divinit\u00e0\u00bb. Parole di Florenskij che racchiudono il cuore del suo pensiero: la ricerca della divina presenza in ogni attivit\u00e0 umana, la contemplazione della bellezza cos\u00ec presente nella spiritualit\u00e0 ortodossa, ma senza allontanare lo sguardo dalla drammaticit\u00e0 dell’esistere o dalle ferite del tempo. Una freccia che attraversa la terra e il cielo, il mondo visibile e invisibile, l’istante e l’eterno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jesus n.8 Agosto 2010 Procede la riscoperta del grande pensatore russo fucilato durante il regime stalinista. I suoi numerosi scritti, che ritornano in libreria dopo decenni di oblio, sono segnati da una costante tensione polare: fra l’umano e il divino, l’istante e l’eterno di Marco Roncalli<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":21474,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32,18,84],"tags":[1842],"class_list":["post-4105","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia-del-comunismo","category-personaggi","category-urss","tag-pavel-florenskij","item-wrap"],"yoast_head":"\nPavel A. Florenskij. 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