{"id":41044,"date":"2018-09-20T00:00:48","date_gmt":"2018-09-19T22:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41044"},"modified":"2018-09-10T10:46:02","modified_gmt":"2018-09-10T08:46:02","slug":"sessantotto-una-rivoluzione-da-ripensare-per-poterla-superare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sessantotto-una-rivoluzione-da-ripensare-per-poterla-superare\/","title":{"rendered":"Sessantotto: una rivoluzione da ripensare per poterla superare."},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n

Newsletter <\/strong>n.913 <\/strong>del 10 settembre 2018<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sei domande al prof. Daniele Mattiussi, relatore al Convegno di Madonna di Strada.<\/em><\/p>\n

di Silvio Brachetta<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Si parla di \u201ccambio di paradigma\u201d dovuto alla \u201cContestazione\u201d. Quali sono le pi\u00f9 evidenti mutazioni nel corpo sociale?<\/strong><\/p>\n

\u00c8 vero che apparentemente c’\u00e8 stato un cambiamento di paradigma con la \u201cContestazione\u201d e dopo la \u201cContestazione\u201d del ’68. Il cambiamento \u00e8 propriamente, per\u00f2, uno sviluppo del paradigma rivoluzionario precedente; meglio, \u00e8 l’applicazione pi\u00f9 radicale del paradigma precedente. Con la \u201cContestazione\u201d, infatti, la Rivoluzione \u00e8 stata portata a un punto di non-ritorno. La cosiddetta \u201cRivoluzione-negativa\u201d, cio\u00e8 la \u201cContestazione\u201d, porta alle estreme conseguenze il soggettivismo liberale, distruggendo anche il soggetto che, a parole, dice di promuovere e, in alcuni casi, di difendere. La conseguenza \u00e8, politicamente parlando, l’anarchia nelle istituzioni e per mezzo delle istituzioni. Il \u201ccorpo sociale\u201d \u00e8 scomparso.<\/p>\n

Quanto il Sessantotto \u00e8 figlio della Rivoluzione o della Riforma, in senso moderno?<\/strong><\/p>\n

I\"\"<\/a>l Sessantotto \u00e8 il prodotto pi\u00f9 maturo della Rivoluzione che nella Riforma (luterana) trova un sostanziale punto di appoggio. Non \u00e8 il solo, ovviamente. La Riforma, per\u00f2, \u00e8 la premessa della Rivoluzione francese e di tutte quelle che seguirono.<\/p>\n

Quanto ha influito la prassi arrendevole di una parte del mondo cattolico, a seguito della \u201cscelta religiosa\u201d di Bachelet, ad esempio, sull’imporsi delle suggestioni rivoluzionarie?<\/strong><\/p>\n

I cattolici, accettando il liberalismo (si veda, per esempio, il Partito Popolare Italiano di Sturzo) e soprattutto la democrazia moderna (la DC di De Gasperi), avevano gi\u00e0 optato per le \u201csuggestioni rivoluzionarie\u201d. La \u201cscelta religiosa\u201d dell’Azione cattolica \u00e8 una reazione al fallimento del \u201ctrionfalismo politico\u201d che il mondo cattolico italiano pratic\u00f2 dopo (e in seguito) al 18 aprile 1948. La \u201cscelta religiosa\u201d non rimedia al cedimento dei cattolici alla Rivoluzione (avvenuto principalmente nel secondo dopoguerra con il successo elettorale della DC). Anzi la favorisce e la irrobustisce. Essa, da una parte, \u00e8 certificazione di una sconfitta. Dall’altra \u00e8 segno di una rinuncia al doveroso impegno nel temporale per la regalit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo. Nell’uno e nell’altro caso \u00e8 rinnovato il cedimento alla Rivoluzione, non importa sotto quale aspetto essa viene praticata e affermata.<\/p>\n

In che modo alcune correnti della filosofia e della teologia cristiane (Maritain e Rahner, ad esempio) hanno preparato il terreno al Sessantotto?<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il Sessantotto ha radici lontane. Il suo humus \u00e8 la gnosi che soprattutto nelle dottrine \u201cfilosofiche\u201d tedesche ha trovato modo di affermarsi sotto \u201csistemi\u201d apparentemente diversi. Maritain \u00e8 pensatore ambiguo, sempre pronto a rendersi utile (se richiesto). Il \u201csecondo\u201d Maritain in particolare aiuta l’affermazione del Sessantotto. Egli, infatti, nelle opere del periodo americano sostiene che la libert\u00e0 moderna (ovvero la libert\u00e0 liberale) \u00e8 la libert\u00e0 cristiana (contrariamente a quanto da lui stesso precedentemente affermato). E, poco prima, aveva sostenuto che il comunismo era un’eresia cristiana e che, pertanto, non era intrinsecamente perverso come, invece, insegn\u00f2 Pio XI. La \u201cContestazione\u201d trae alimento anche da queste posizioni. Rahner, per\u00f2, \u00e8 colui che rende sistematica (in totale dipendenza da Heidegger) la svolta antropologica (come propriamente definita da Cornelio Fabro): Chiesa e umanit\u00e0 sarebbero la stessa cosa e la religione sarebbe quella dell’umanit\u00e0. Teoria, questa, che aiuta la \u201cContestazione\u201d. Soprattutto, per\u00f2, introduce i suoi paradigmi nella Chiesa.<\/p>\n

Quando, invece, e in che modo il mondo cattolico ha saputo reagire, o abbozzare una qualche reazione all\u2019ateismo e al secolarismo dei contestatori?<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>

Cornelio Fabro<\/p><\/div>\n

Il mondo cattolico non ha reagito alla secolarizzazione. L\u2019ha assecondata. Ci\u00f2 non significa che reazioni non ci siano state. A livello filosofico basterebbe citare il monumentale lavoro di Cornelio Fabro Introduzione all\u2019ateismo moderno (1964) e l\u2019acuta e originale analisi di Augusto Del Noce in Il problema dell\u2019ateismo (1964); a livello politico va registrato l\u2019incessante opera di Carlo Francesco D\u2019Agostino, autore da riscoprire e ripensare; a livello culturale, soprattutto giuridico, va ricordato l\u2019impegno di Pietro Giuseppe Grasso Costituzione e secolarizzazione (2002). I cattolici, per\u00f2, fuorviati soprattutto da Maritain, ritennero che l\u2019ateismo fosse causato unicamente dalla loro mancata testimonianza. Si tratta di errori che hanno portato fuori strada la \u00a0cristianit\u00e0. Soprattutto, per\u00f2, il mondo cattolico ha ritenuto di assecondare il processo di secolarizzazione, ritenendo che i cristiani, cos\u00ec, sarebbero diventati adulti. \u00c8 il processo attualmente in corso, che dipende da una visione della storia immanentistica e laicista.<\/p>\n

Pu\u00f2 fare un quadro dei problemi attuali scaturiti dal Sessantotto o che, comunque, hanno influenzato la societ\u00e0 a seguito della Contestazione?<\/strong><\/p>\n

Il Sessantotto ha inciso a 360 gradi. Esso \u00e8 figlio della cultura del sospetto (insegnata, in particolare, da Marx, Freud e Nietzsche) e ha seminato sospetto; ha vanificato la morale facendo leva sull\u2019autenticit\u00e0 heideggeriana; ha dissolto la politica nel mero potere (in ci\u00f2 continuando la Modernit\u00e0); ha trasformato i diritti in pretese. Si tratta di una Rivoluzione a tutto tondo che \u00e8 necessario ripensare per poterla consapevolmente superare o, meglio, per poterla definitivamente abbandonare.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa Newsletter n.913 del 10 settembre 2018 Sei domande al prof. Daniele Mattiussi, relatore al Convegno di Madonna di Strada. di Silvio Brachetta<\/p>

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