{"id":4100,"date":"2010-09-23T00:00:00","date_gmt":"2010-09-22T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-12T14:49:50","modified_gmt":"2015-03-12T13:49:50","slug":"la-purezza-del-diavolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-purezza-del-diavolo\/","title":{"rendered":"La purezza del diavolo"},"content":{"rendered":"
\"tentazioni\"<\/a>Temp<\/strong>i n.36 15 settembre 2010<\/div>\n

\u00abil primo avversario della Chiesa non \u00e8 l\u2019ateo\u00bb, perch\u00e9 Satana non dubita di Dio n\u00e9 della sua dottrina. Quel che non sopporta \u00e8 \u00abl\u2019idea di doverlo adorare nella carne\u00bb. Per questo il progetto del demonio \u00e8 da sempre \u00abridurre il cristianesimo a spiritualismo, la sua specialit\u00e0\u00bb. Intervista a Fabrice Hadjadj<\/em><\/p>\n

di Rodolfo Casadei<\/strong><\/p>\n

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Conosce alla perfezione le verit\u00e0 della dottrina cristiana e non ne dubita. \u00c8 perfettamente casto e non ha mai commesso un peccato di lussuria in vita sua. Dona gratuitamente del suo senza esigere contropartite materiali. Eppure \u00e8 il nemico assoluto di Dio e dell’uomo, menzognero, omicida e tessitore di inganni.<\/div>\n

\u00c8 il diavolo, l’angelo ribelle. Questo ritratto geniale e sconcertante di Satana si trova nelle pagine di La fede dei demoni, <\/em>l’ultimo libro di Fabrice Hadjadj tradotto in italiano (da Marietti).<\/p>\n

Lo scrittore francese parte di qui per sviluppare una tesi suggestiva: l’ateismo e i peccati della carne, frutto dell’ignoranza e della debolezza umana, non sono i mali peggiori. Molto pi\u00f9 gravi per le loro conseguenze sono gli spiritualissimi peccati propri del diavolo, soprattutto quando vengono compiuti dai cristiani: superbia, invidia, odio e disprezzo, vizi dello spirito, sono la base delle pi\u00f9 grandi sciagure e di permanenti divisioni fra gli uomini. Per questo il diavolo li ispira continuamente.<\/p>\n

Dopo l’estate italiana dei giudizi sprezzanti distillati da tribune cristiane, delle gare di purezza e di sputtanamenti fra politici, difficile dare torto ad Hadjadj. Il quale indica anche la strategia per respingere l’assalto diabolico: affidarsi all’incarnazione, cio\u00e8 alla carne di Cristo e alla carne di Maria, prefigurata nel Genesi come la donna che senza sforzo o paura schiaccia il serpente demoniaco sotto il proprio tallone. Contro ogni superbia, imparare da Maria l’apertura alla Grazia. Perch\u00e9 Maria \u00e8 accoglienza della Parola di Dio che si fa carne, mentre il diavolo \u00e8 il contrario dell’accoglienza. \u00c8 orgoglioso, trae tutto da s\u00e9 e non vuole ricevere.<\/p>\n

Fabrice Hadjadj, il diavolo non \u00e8 ateo, e perci\u00f2, lei dice, l’antitesi fondamentale non \u00e8 quella fra teismo e ateismo, ma quella fra conoscenza e riconoscimento di Dio. Cosa vuoi dire?<\/strong><\/p>\n

Anzitutto va notato che il primo riconoscimento di Ges\u00f9 Cristo come figlio di Dio nel Vangelo non \u00e8 quello di san Pietro o degli altri apostoli, ma dell’indemoniato di Cafarnao. Nella sinagoga di quella citt\u00e0 un indemoniato incontra Ges\u00f9 e il diavolo che possiede quell’uomo dice: \u00abIo so chi sei tu, il Santo di Dio\u00bb. Notare questo ci obbliga a rimetterci in discussione, perch\u00e9 forse non abbiamo le idee chiare sull’identit\u00e0 del nemico radicale e della natura della vera lotta: che non \u00e8 quella contro l’ateo o il libertino, ma contro un’intelligentissima creatura spirituale. Un puro spirito, ovvero uno spirito impuro che \u00e8 puro spirito.<\/p>\n

Pertanto non sar\u00e0 appellandosi alla mera spiritualit\u00e0 che lo si potr\u00e0 affrontare: quella \u00e8 una specialit\u00e0 del demonio, che ha per progetto di ridurre il cristianesimo a uno spiritualismo. Lo scopo del mio libro non \u00e8 soltanto di ricordare che la fede non \u00e8 mera conoscenza, ma \u00e8 riconoscimento che anima il cuore; \u00e8 anche ricordare che la fede non \u00e8 evasione in un mondo etereo, ma incarnazione.<\/p>\n

Dio ha voluto donarci la sua Grazia attraverso la carne, ed \u00e8 nella carne e attraverso la carne che noi lo raggiungiamo. I grandi teologi ce l’hanno spiegato: il primo peccato del diavolo \u00e8 stata l’invidia, scaturita dal fatto di sapere che il Verbo si sarebbe incarnato. Satana \u00e8 inorridito all’idea che Colui che era spirito, e dunque aveva una connivenza speciale con gli angeli come lui, potesse farsi carne, e che gli angeli, puri spiriti, avrebbero dovuto adorare la carne, una carne umana.<\/p>\n

Lei distingue fra la fede come dono di Grazia, che gli uomini sperimentano, e la fede come perspicacia dell’intelligenza naturale, che attribuisce ai demoni. In cosa sono differenti?<\/strong><\/p>\n

Gli angeli, compresi quelli caduti, hanno un’intelligenza pi\u00f9 sviluppata della nostra. A loro i segni dell’agire di Cristo e della Chiesa sono sufficienti per ammettere che c’\u00e8 qualcosa che viene da Dio. Per quanto attiene alla fede come dono di Dio, la fede che opera attraverso la carit\u00e0, questa passa attraverso motivi di credibilit\u00e0, perch\u00e9 l\u2019atto di fede non Annulla la ragione, non \u00e8 un salto nell\u2019assurdo. Ma i motivi ragionevoli non sono sufficienti a costringere l\u2019intelligenza\u00a0 umana alla fede.<\/p>\n

L\u2019uomo entra in essa attraverso una sorta di umilt\u00e0, di abbandono. Al cuore della fede come dono c\u2019\u00e8 un atto di amore: non c\u2019\u00e8 semplicemente l\u2019intelligenza che riconosce un fatto oggettivo, come nel caso dei demoni, ma un\u2019intelligenza che chiama in causa il cuore e che implica un atto di volont\u00e0. La volont\u00e0 pone un atto di adesione, di fiducia, in una sorta di penombra. La fiducia, come ogni atto di amore, non si colloca n\u00e9 in piena luce n\u00e9 nelle tenebre, ma in una penombra. Nel Credo noi non diciamo: \u00abCredo che Dio \u00e8 cos\u00ec e cos\u00e0, \u00e8 onnipotente e creatore\u00bb. Noi diciamo: \u00abCredo in Dio\u00bb. Ed \u00e8 l\u2019 \u201cin\u201d del modo accusativo del latino: \u00abCredo in unum Deum\u00bb. Cio\u00e8 c\u2019\u00e8 un movimento per andare verso. Invece i demoni dicono: \u00abCredo Deum\u00bb, credo Dio. Cio\u00e8 c\u2019\u00e8 l\u2019intelligenza ma manca il cuore. E siccome \u00e8 una fede prodotto delle sole forze del soggetto, \u00e8 automaticamente orgogliosa. Lo si \u00e8 visto a Cafarnao: il diavolo dice \u00abio so chi sei Tu\u00bb. La prima parola \u00e8 \u201cio\u201d.<\/p>\n

Oggi succede un fatto curioso: la maggioranza della gente non crede nel diavolo come realt\u00e0 teologica, ma allo stesso tempo \u00e8 sedotta e intimorita dall\u2019immagine della sua potenza. Film e telefilm propongono in continuazione il tema delle forze malefiche soprannaturali, e tanti si rivolgono a maghi e guaritori convinti di essere vittime di spiriti malvagi. Perch\u00e9 questa contraddizione?<\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 quando si abbandona il giusto rapporto con una realt\u00e0, immediatamente si manifestano due errori opposti. L’umanit\u00e0 \u00e8 entrata nel razionalismo, ma il razionalismo non soddisfa il cuore umano. Di conseguenza si produce una reazione uguale e contraria: l’invasione dell’irrazionale. Il razionalismo ha detto: il Mistero \u00e8 irrazionale, nessun rapporto con esso \u00e8 possibile. La conseguenza \u00e8 stata una reazione che instaura un rapporto ossessivo e anarchico con le forze delle tenebre. E che riconosce la potenza del diavolo, ma non la sua intelligenza: lo raffigura folcloristicamente come un caprone, lo associa ai sacrifici di animali.<\/p>\n

Ma il diavolo agisce pi\u00f9 attraverso la sua intelligenza che attraverso la forza, la sua specialit\u00e0 \u00e8 provocare due o pi\u00f9 derive opposte, \u00e8 orchestrare quelle che Giovanni Paolo II ha chiamato “strutture di peccato”: peccati che non sono in rapporto con un’intenzione umana univoca, ma che si creano per l’opposizione di due o pi\u00f9 parti. Pensiamo alla Spagna, dove la reazione alle stragi anticristiane \u00e8 stato il fascismo e da l\u00ec tre anni di guerra civile.<\/p>\n

Pensiamo al trionfo del nulla in tiv\u00f9: nessuno l’ha deciso a tavolino, eppure si ha l’impressione che qualcuno l’abbia orchestrato. Il fatto \u00e8 che il diavolo distingue perfettamente l’errore dalla verit\u00e0, e moltiplica coscientemente gli errori per giocarci. Noi invece, anche quando siamo nell’errore, crediamo di essere nella verit\u00e0, e ci teniamo. Il diavolo non ci tiene, ed \u00e8 per questo che \u00e8 capace di manovrare e di creare strutture che ci spingono a commettere cose che vanno al di l\u00e0 delle nostre intenzioni coscienti.<\/p>\n

Lei semina il dubbio anche riguardo a parole feticcio sia del cristianesimo che della modernit\u00e0 come “dono” e “amore”. Lei dice che donare \u00e8 cosa buona solo a condizione che il dono non nuoccia a chi lo riceve, e che il valore dell’amore dipende dal valore di ci\u00f2 che si ama. Dunque anche il dono e l’amore possono essere astuzie diaboliche?<\/strong><\/p>\n

A don Luigi Giussani veniva rimproverato di usare poco la parola “amore”, e lui rispondeva che nella nostra cultura era diventata una parola equivoca. Aveva ragione. Oggi viviamo in un’eresia dell’amore. Il primato dell’amore \u00e8 un’invenzione cristiana, ma il diavolo distorce la cosa cos\u00ec: purch\u00e9 sia amore, tutto \u00e8 legittimo. Se una donna si innamora di un boa constrictor e desidera sposarlo, fa bene, perch\u00e9 \u00e8 amore. Nel nome dell’amore, si perde di vista l’oggettivit\u00e0 dell’amore. Perch\u00e9 amare non \u00e8 semplicemente avere dei sentimenti per l’altro, \u00e8 anche volere il bene dell’altro. Quando amo io debbo chiedermi: “Qual \u00e8 il bene per l’altro?”. Ci\u00f2 che conta di pi\u00f9 \u00e8 questa oggettivit\u00e0.<\/p>\n

E per quanto riguarda il dono?<\/strong><\/p>\n

Intorno al dono effettivamente si \u00e8 installata tutta una retorica moderna, dovuta soprattutto alla realt\u00e0 dell’econo\u00admia capitalista, per cui il dono appare come un argine alla logica del mercato. Ora, non \u00e8 il dono in quanto tale ad essere una cosa cattiva, ovviamente, ma la logica del “dono di s\u00e9”, perch\u00e9 al centro mette il “s\u00e9”. Il punto non \u00e8 dare se stessi all’altro, il punto \u00e8 il bene dell’altro. Non devo donare me stesso all’altro, devo ridonare l’altro a se stesso. E ci\u00f2 implica il Bene. L’ha detto perfettamente Heidegger:<\/p>\n

\u00abL’amore predispone uno spazio affinch\u00e8 l’altro possa donarsi all’altro, non solo a me che lo amo. E affinch\u00e8 possa essere se stesso, e non \u00e8 se stesso se non nella sua relazione col bene\u00bb. La seconda cosa che va sottolineata \u00e8 che il dono non \u00e8 mai principio in una creatura. Il proprio di una creatura \u00e8 di ricevere prima di donare. La creatura non ha l’iniziativa del dono, ce l’ha il Creatore. Come si legge nella lettera di san Giacomo: \u00abDio ci ha amato per primo\u00bb. Se si dimentica questo, il dono entra in una logica demoniaca.<\/p>\n

II diavolo \u00e8 uno che vuole dare senza dover ricevere. Accetta la natura con cui Dio l’ha creato, ma rifiuta la Grazia, perch\u00e9 vuole dare da se stesso, con le sue proprie forze. La sua \u00e8 una posizione di ebrezza e di orgoglio: io non ricevo, io do da me stesso, senza bisogno della Grazia. Il peccato del diavolo e di quanti sono sotto la sua influenza \u00e8 di voler fare il bene con le sole proprie forze e secondo i propri piani.<\/p>\n

Pensiamo ai totalitarismi: hanno cercato di dare all’umanit\u00e0 una societ\u00e0 perfetta, ma a partire dai propri piani, senza considerare il carattere irriducibile dell’altro, la singolarit\u00e0 di ogni essere umano. Il totalitarismo consiste nel voler dare all’uomo tutto, ma a partire da una teoria, da un’ideologia, e dunque in maniera totalmente riduttiva e soffocante, come si \u00e8 visto nella storia.<\/p>\n

Lei considera due errori opposti di ispirazione diabolica anche la riduzione del cristianesimo a cristianit\u00e0, cio\u00e8 a istituzione secolare, e l’opzione di una Chiesa dei pochi e dei puri, che rinuncia programmaticamente a influire politicamente. Cosa bisognerebbe fare per non cadere nella duplice trappola?<\/strong><\/p>\n

Che i due errori siano diabolici si vede da una cosa: un cristianesimo politicamente realizzato cadrebbe nell’orgoglio di s\u00e9, cos\u00ec come il ripiegamento su di s\u00e9 di una piccola Chiesa di gente pura che ha rinunciato al potere provocherebbe un settario orgoglio spirituale. E l’orgoglio, lo sappiamo, \u00e8 un caratteristico peccato del diavolo. Nel primo caso, la riduzione del cristianesimo a istituzione secolare ci impedirebbe di donare veramente il nostro cuore, ridurrebbe il paradosso cristiano a slogan, trasformerebbe la vocazione a essere martiri in vocazione a essere signori. Nel secondo caso, l’accontentarci di una piccola Chiesa di puri farebbe di noi una setta che guarda la societ\u00e0 dall’alto in basso con disprezzo, e che dimentica che Cristo non \u00e8 venuto per i cristiani, ma per tutti gli uomini.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Chi \u00e8 Fabrice Hadjadj<\/strong><\/p>\n

DALLA COMUNE ALLA CHIESA \u00abIo, ebreo di nome arabo e di confessione cattolica\u00bb<\/strong><\/p>\n

Trentotto anni, francese, nato da genitori ebrei di origini tunisine e convinzioni maoiste, Fabrice Hadjadj (nella foto a lato) si definisce \u00abebreo di nome arabo e di confessione cattolica\u00bb. Ha scelto di convertirsi dopo una giovinezza trascorsa tra l’ammirazione degli ideali rivoluzionari della Comune di Parigi e la lettura dei grandi nichilisti del Novecento.<\/p>\n

LE OPERE Contro i servi del Nemico una nuova “mistica della carne”<\/strong><\/p>\n

Hadjadj insegna in un liceo e nel seminario diocesano di Tolone, ma \u00e8 soprattutto un filosofo, una specie di Nietzsche cattolico, autore di numerosi libri in forma di saggi e drammi teatrali. Tra le opere pubblicate in italiano: Mistica della carne. La profondit\u00e0 dei sessi <\/em>(Medusa 2009) e La fede <\/em>dei demoni <\/em>(Marietti 2010).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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