{"id":4096,"date":"2010-09-23T00:00:00","date_gmt":"2010-09-22T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-17T10:21:12","modified_gmt":"2015-12-17T09:21:12","slug":"perch-in-giappone-il-cristianesimo-straniero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perch-in-giappone-il-cristianesimo-straniero\/","title":{"rendered":"Perché in Giappone il cristianesimo è "straniero""},"content":{"rendered":"
\"Madonna_Giappone\"<\/a>www.chiesa<\/strong><\/a>\u00a0 19 agosto 2010<\/div>\n

Annientamento del “s\u00e9”, divinizzazione della natura, rifiuto di un Dio personale. I capisaldi della cultura giapponese spiegati dall’ambasciatore del Sol Levante presso la Santa Sede<\/em><\/p>\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n

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ROMA – Gi\u00e0 un’altra volta, quest’anno, www.chiesa ha messo in luce l’estrema difficolt\u00e0 che incontra il cristianesimo a penetrare in Giappone. \u00c8 una difficolt\u00e0 che riguarda anche altre grandi civilt\u00e0 e religioni asiatiche. Il cardinale Camillo Ruini \u2013 quand’era vicario del papa e presidente della conferenza episcopale italiana \u2013 indic\u00f2 pi\u00f9 volte la principale ragione di questa impermeabilit\u00e0 nel fatto che in Giappone, in Cina, in India manca la fede in un Dio personale.<\/div>\n

\u00c8 per questo motivo \u2013 aggiungeva \u2013 che la sfida lanciata ai cristiani dalle civilt\u00e0 asiatiche \u00e8 pi\u00f9 pericolosa di quella di un’altra religione monoteista come l’islam. Mentre l’islam, infatti, stimola se non altro i cristiani ad approfondire e rinvigorire la propria identit\u00e0 religiosa, le civilt\u00e0 asiatiche “spingeranno piuttosto nel senso di una ulteriore secolarizzazione, intesa come denominatore comune di una civilt\u00e0 planetaria”.<\/p>\n

Per quanto riguarda il Giappone, un’autorevole conferma di questo assunto viene da una conferenza tenuta il 1 luglio scorso al Circolo di Roma dall’ambasciatore giapponese presso la Santa Sede, Kagefumi Ueno. La conferenza \u2013 riprodotta quasi integralmente pi\u00f9 sotto per gentile concessione del suo autore \u2013 mette in evidenza con rara chiarezza l’abisso che separa la visione cristiana dalla cultura e religiosit\u00e0 del Giappone.<\/p>\n

L’ambasciatore Ueno si definisce d’orientamento buddista-scintoista. E nella conferenza parla non da diplomatico ma da “pensatore culturale”, come in effetti egli \u00e8. Il suo centro d’interesse sono da molti anni le civilt\u00e0 e le culture. Su questo tema ha scritto numerosi saggi e parlato a vari congressi. Un suo saggio pubblicato poco prima di arrivare a Roma come ambasciatore, quattro anni fa, ha per titolo: “Contemporary Japanese Civilization: A Story of Encounter Between Japanese ‘Kamigani’ (Gods) and Western Divinity”.<\/p>\n

Una sintesi della sua conferenza al Circolo di Roma \u00e8 uscita su “L’Osservatore Romano” del 14 agosto.<\/p>\n

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CULTURA E RELIGIOSIT\u00c0 NEL GIAPPONE MODERNO<\/strong><\/p>\n

di Kagefumi Ueno<\/strong><\/p>\n

Credo che vi siano almeno tre elementi che caratterizzano la religiosit\u00e0 giapponese come filosoficamente distinta dal cristianesimo. Le tre parole chiave sono “s\u00e9”, “natura” e “assolutizzazione”.<\/p>\n

In primo luogo, sul concetto di “s\u00e9” c’\u00e8 una nettissima distinzione tra la visione buddista-scintoista e quella monoteista occidentale.<\/p>\n

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Secondo, nel concepire la natura l’oriente e l’occidente differiscono sostanzialmente. Mentre i giapponesi vedono la natura come divina, i cristiani non condividono la stessa riverenza.<\/p>\n

Terzo, quanto ai giudizi di valore, a motivo della loro mentalit\u00e0 religiosa i giapponesi in genere hanno una propensione molto minore degli occidentali ad assolutizzarli.<\/p>\n

DISSOLVERE IL “S\u00c9”<\/p>\n

Primo elemento: il “s\u00e9”. Come differisce il concetto religioso tradizionale giapponese di “s\u00e9” dalla visione occidentale? Per dirlo con parole semplici, i buddisti-scintoisti credono che, al fine di raggiungere la vera libert\u00e0 spirituale, essi devono “cacciar via” ogni “karma” (desiderio), “ego”, “interesse”, “speranza” e anche “s\u00e9”. Qui il termine “cacciar via” \u00e8 sinonimo di abbandonare, rinunciare, dissolvere, svuotare, azzerare, ridurre a niente. In altre parole, lo stato finale della mente, la genuina libert\u00e0 del pensiero, o la realt\u00e0 ultima possono essere ottenuti solo dopo aver cacciato via il proprio s\u00e9 o dissolta la propria identit\u00e0. Il s\u00e9 e l’identit\u00e0 devono essere assorbiti nella Madre Natura o universo.<\/p>\n

Invece, le religioni monoteiste sembrano essere basate sull’assunto che gli esseri umani sono “miniature” del divino. Gli umani sono definiti per riflettere l’immagine del divino. Essi quindi, per definizione, sono chiamati a essere “divini”, o almeno “mini-divini”. Per avvicinarsi al divino sono comunque destinati a purificare, consolidare, elevare o portare a perfezione il proprio s\u00e9. Mai deve accadere, dunque, che caccino via il loro s\u00e9. Il cacciar via il proprio s\u00e9 \u00e8 semmai considerato immorale o peccaminoso. In breve, i monoteisti sono chiamati a massimizzare, a portare a perfezione il proprio s\u00e9. Quindi, sono “massimalisti”. Con questa idea in mente, non ci vuole una speciale immaginazione per capire che un “s\u00e9 mini-divino” massimizzato o portato a perfezione \u00e8 inviolabile o sacro.<\/p>\n

All’opposto, i buddisti-scintoisti sono chiamati, al fine di raggiungere la realt\u00e0 suprema, a minimizzare, cio\u00e8 a cacciar via il loro s\u00e9. Quindi essi sono “minimalisti”. Anche la dignit\u00e0 o l’onore di ciascuno \u00e8 qualcosa a cui non devono legarsi. Mai guardano a se stessi come a delle “mini-divinit\u00e0”. Non accade mai che essi debbano perfezionare se stessi per arrivare pi\u00f9 vicini al divino. Un simile desiderio \u00e8 un tipo di “karma” che essi devono cacciar via.<\/p>\n

Insisto, i buddisti-scintoisti credono che da ultimo non ci si deve legare ad alcun desiderio od ossessione, inclusa l’esaltazione di s\u00e9. Ognuno dev’essere completamente distaccato dal desiderio di esaltare se stesso.<\/p>\n

Fin qui ho fatto una specie di esercizio intellettuale, con l’assunto che le differenti religiosit\u00e0 comportino differenti concetti di “s\u00e9”. A questo proposito, l’immagine che mi sono fatta \u00e8 che il “s\u00e9” degli occidentali \u00e8 simile a una grossa, solida, splendente sfera d’oro che deve essere costantemente lucidata, pulita e consolidata, mentre il “s\u00e9” dei buddisti \u00e8 simile ad aria o fluido senza forma, elastico, difficile se non impossibile da lucidare e pulire.<\/p>\n

Secondo la religiosit\u00e0 giapponese, ci\u00f2 a cui si deve rinunciare non \u00e8 limitato al “karma”, ai desideri e al “s\u00e9”. Bisogna essere distaccati anche da ogni pensare logico. In definitiva, per i giapponesi, la religiosit\u00e0 \u00e8 un ambito nel quale il “logos” in quanto “ragione”, il pensiero logico e l’approccio deduttivo devono anch’essi essere cacciati via. In particolare, per la tradizione buddista Zen, anche valori opposti come il bene e il male sono qualcosa che va trasceso. Nel senso pi\u00f9 profondo della religiosit\u00e0 buddista, nello stadio ultimo dello spirito non vi \u00e8 nessuna santit\u00e0, nessuna verit\u00e0, nessuna giustizia, nessun male, nessuna bellezza. Anche la speranza \u00e8 qualcosa a cui non ci si deve legare, a cui bisogna rinunciare. La libert\u00e0 ultima \u00e8 data dall’assoluta passivit\u00e0. I giapponesi credono anche che devono essere distaccati dal desiderio di tendere all’eternit\u00e0. Nell’universo non c’\u00e8 niente di eterno o di assoluto. Ogni essere resta “effimero”, cio\u00e8 come un niente. Ogni essere rimane “relativo”. La realt\u00e0 ultima \u00e8 nel “vuoto”, nel “nulla”, nell'”ambiguo”.<\/p>\n

Per vedere come la filosofia orientale ci dice che si deve essere distaccati dal “logos”, ecco alcune citazioni riprese da buddisti Zen e in particolare da opere di Daisetsu Suzuki:<\/p>\n

\u2013 “Molti \u00e8 uno. L’uno \u00e8 molti”.<\/p>\n

\u2013 “Essere \u00e8 non essere”.<\/p>\n

\u2013 “L’essere \u00e8 ‘mu’, nulla. ‘Mu’ \u00e8 l’essere”.<\/p>\n

\u2013”La realt\u00e0 \u00e8 ‘mu’. ‘Mu’ \u00e8 la realt\u00e0”.<\/p>\n

\u2013 “Ogni cosa \u00e8 nel ‘mu’, sorge dal ‘mu’, \u00e8 assorbita nel ‘mu'”.<\/p>\n

\u2013 “Una volta distaccati dalla visione razionale, si trascendono opposti concetti come bene e male”.<\/p>\n

\u2013 “Nel senso pi\u00f9 profondo della religiosit\u00e0 buddista, non vi \u00e8 nessuna santit\u00e0, nessuna verit\u00e0, nessuna giustizia, nessun male, nessuna bellezza”.<\/p>\n

\u2013 “La libert\u00e0 ultima \u00e8 data dalla passivit\u00e0 assoluta”.<\/p>\n

\u2013 “Alla fine, lo spirito sar\u00e0 come un albero o una pietra”.<\/p>\n

VENERARE LA MADRE NATURA<\/p>\n

Secondo elemento di differenziazione: la natura. Per gli occidentali, la divinit\u00e0 \u00e8 nel Creatore invece che nella natura, la quale \u00e8 prodotta da lui. Invece, per i buddisti-scintoisti la divinit\u00e0 \u00e8 nella stessa natura, dal momento che manca del tutto l’idea di un Creatore che abbia creato l’universo dal nulla. La natura \u00e8 stata generata da s\u00e9 stessa, non da una forza extranaturale. Il divino permea la natura. E permea quindi anche gli esseri umani.<\/p>\n

La divinit\u00e0 della Madre Natura abbraccia ogni cosa: uomini, alberi, erbe, rocce, sorgenti e cos\u00ec via. Per i buddisti-scintoisti la realt\u00e0 suprema non esiste al di fuori della natura. In altre parole, la divinit\u00e0 \u00e8 intrinseca alla natura. […] Per i giapponesi, gli uomini e la natura sono una sola realt\u00e0 inseparabile. Gli esseri umani sono parte della natura. Non c’\u00e8 alcuna distinzione o barriera concettuale tra le due cose. Una sensazione di distanza tra le due \u00e8 considerata insignificante o inesistente.<\/p>\n

A questo proposito vorrei commentare una formula alla moda, la “simbiosi (o convivenza) con la natura”, che \u00e8 spesso considerata una formula pro-ecologista. A me questo concetto pare invece che includa una sfumatura di arroganza, di “umanocentrismo”, poich\u00e9 conferisce agli uomini una posizione paritaria con la natura. Secondo la religiosit\u00e0 tradizionale giapponese, gli uomini devono essere sudditi della natura.<\/p>\n

\u00c8 la natura, non gli uomini, che deve essere protagonista. Gli uomini dovrebbero essere umili giocatori che non possono pretendere una condizione pari a quella della natura. Devono scrupolosamente ascoltare le voci della natura e umilmente accettare ci\u00f2 che la natura comanda. Ecco perch\u00e9 la formula “convivenza con la natura” suona troppo umanocentrica per il pensiero tradizionale giapponese.<\/p>\n

Su questo sfondo, in termini di amore o rispetto per la natura o gli animali, la cultura giapponese \u00e8 profonda e ricca. Nella sua tradizione cos\u00ec come oggi, i giapponesi trattano la natura o gli animali in una maniera piena di rispetto. Quasi con uno spirito religioso. Ad esempio, molti dirigenti di polizia in tutto il paese usano officiare una cerimonia per rendere grazie agli spiriti di cani poliziotto deceduti, o per placare le loro anime una o due volte all’anno nei santuari a loro dedicati.<\/p>\n

Qualcosa di simile avviene nei tradizionali villaggi dei cacciatori di balene. Essi usavano officiare cerimonie religiose per rendere grazie agli animali o per consolare e placare gli spiriti delle vittime, le balene. Alcuni ancora lo fanno. E facendo cos\u00ec, fanno da bilancia spirituale tra gli uomini e gli animali loro vittime. Allo stesso modo, in alcuni ospedali vi sono associazioni che celebrano annualmente dei rituali, chiamati “hari-kuyoo”, per addolcire gli spiriti degli “aghi”, specie quelli delle iniezioni. Nelle campagne, la gente venera alberi maestosi, grandi rocce, cascate o sorgenti trasformandole in templi scintoisti con dei festoni bianchi detti “shimenawa”. Inoltre, molte montagne, a cominciare dal Fuji, e numerosi laghi in Giappone sono ritenuti sacri.<\/p>\n

La religiosit\u00e0 o mentalit\u00e0 dei giapponesi ora descritta \u2013 che alcuni studiosi chiamano panteista o animista \u2013 \u00e8 chiaramente e vitalmente incorporata in molte opere culturali giapponesi, siano esse di letteratura, di poesia, di pittura, di incisioni o d’altro, indipendentemente dalla terminologia che si pu\u00f2 usare. Ad esempio, Higashiyama Kaii, un grande pittore di paesaggi, disse una volta in un’intervista televisiva che, con l’avanzare della maturit\u00e0, era divenuto consapevole che la natura talvolta gli parla. Egli percepisce la sua voce e avverte i suoi sentimenti. E quindi, aggiunse, la sua opera di pittore di paesaggi \u00e8 fatta non da lui, ma dalla natura stessa.<\/p>\n

Similmente, Munakata Shiko, famoso incisore di legno, disse in tv che, quando la sua anima \u00e8 in pace, egli compie la sua opera di incisione come ispirata dallo spirito del legno che sta incidendo. Quindi, aggiunse, non \u00e8 lui ma lo spirito del legno che fa il vero lavoro. […]<\/p>\n

NON ASSOLUTIZZARE I VALORI<\/p>\n

Terzo elemento di differenza: l’assolutizzazione dei valori. A motivo della descritta mentalit\u00e0 religiosa buddista-scintoista, i giapponesi non amano legarsi a “valori assolutizzati”. Non credono che vi sia una giustizia assoluta o un male assoluto. Dicono piuttosto che ogni essere \u00e8, in sostanza, “relativo”. Per loro ogni valore, intendo dire ogni valore positivo, \u00e8 valido fino a quando si scontra con altri valori. Quando lo scontro tra valori avviene, essi credono che nessun valore particolare deve essere assolutizzato a spese di altri. Semplicemente perch\u00e9, nel senso pi\u00f9 profondo della loro filosofia, non c’\u00e8 niente di assoluto nell’universo. Esiste solo l’effimero, l’impermanente.<\/p>\n

Detto altrimenti, nell’applicare i valori, i giapponesi in genere preferiscono avere un approccio “soft”. Ad esempio, alcuni anni fa, prima in Danimarca e poi in altri paesi d’Europa, ci fu uno scontro di ideologie [a proposito di vignette su Maometto] tra coloro che tenevano alla libert\u00e0 di espressione e coloro che difendevano la dignit\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Questa vicenda non ebbe in Giappone una grande risonanza pubblica, ma immagino che la maggioranza dei giapponesi, se informati degli elementi in gioco, avrebbero detto che assolutizzare la fede di una parte (quella favorevole alla libert\u00e0 di espressione) a spese dei valori degli altri \u2013 cio\u00e8 affrontare la questione in modo rigido invece che “soft” \u2013 era immotivato o imprudente.<\/p>\n

A questo proposito, durante quella vicenda io stesso ebbi la sensazione che la mentalit\u00e0 di alcuni disegnatori ed editori danesi sembrava essere troppo “monoteista”, nel senso che assolutizzavano un particolare valore come qualcosa di trascendentale, di sacro e di inviolabile. In quel caso particolare, faccio notare che la Chiesa cattolica prefer\u00ec un approccio “soft”. Simile a quello preferito dai giapponesi.<\/p>\n

Come ho detto, i giapponesi trattano la natura o gli animali in un modo pieno di rispetto. Nonostante ci\u00f2, la maggioranza dei giapponesi non si spinge fino ad applicare il concetto dei diritti umani agli animali, come fanno alcuni paladini di tali diritti. Di tanto in tanto esce la notizia che alcuni animalisti fondamentalisti hanno assaltato laboratori nei quali alcuni animali sono sacrificati per finalit\u00e0 tipo la ricerca di nuove medicine. Inoltre, si ricorda la notizia di un gruppo ambientalista radicale che assalt\u00f2 una baleniera giapponese nell’Oceano Antartico. Essi non solo assalirono la nave a pi\u00f9 riprese, ma anche lanciarono bottiglie di sostanze chimiche che ferirono alcuni membri dell’equipaggio della nave.<\/p>\n

In questi casi, i protagonisti giustificarono la loro violenza o violazione dei valori altrui sostenendo che la loro finalit\u00e0 era sacra e quindi assoluta. Giustificarono i loro atti dicendo che essi dovevano combattere contro un male assoluto. In questo modo “assolutizzarono” la loro fede e fecero blocco con i loro sacri valori, senza pensare di violare i valori di altri.<\/p>\n

Nel suo messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 1 gennaio 2010, papa Benedetto XVI ha espresso preoccupazione per la visione eccessiva di alcuni ecologisti o animalisti che conferiscono lo stesso livello di dignit\u00e0 agli animali e agli uomini. Questo \u00e8 un altro esempio di come la Chiesa cattolica pare essere riluttante riguardo a un approccio rigido o a una “assolutizzazione” di un valore particolare. Lo stesso fanno i giapponesi, con la loro tradizionale mentalit\u00e0 religiosa.<\/p>\n

UN CRISTIANESIMO “STRANIERO”<\/p>\n

A questo punto si pu\u00f2 capire perch\u00e9, a motivo della mentalit\u00e0 religiosa giapponese che si differenzia dal cristianesimo nei sensi sopra detti, anche oggi molti giapponesi trovano il cristianesimo in qualche modo straniero (od occidentale). E anche si pu\u00f2 capire perch\u00e9 la quota dei cristiani in Giappone resta sempre al di sotto dell’1 per cento e quella dei cattolici al di sotto dello 0,5 per cento.<\/p>\n

Ci\u00f2 non significa che i giapponesi rifiutino di accettare il cristianesimo in tutto. Molti di essi provano simpatia per questa fede e i suoi insegnamenti, non per\u00f2 al 100 per cento, ma al 70-80 per cento. Il restante 20-30 per cento \u00e8 riconducibile alla differenza di fondo, fondamentalmente culturale e filosofica, tra le due realt\u00e0. A motivo di questa differenza, il cristianesimo appare ai giapponesi come “appartenente ad altri”, non a loro stessi.<\/p>\n

UN IBRIDO TRA MODERNIT\u00c0 E TRADIZIONE<\/p>\n

Osservo ora la religiosit\u00e0 giapponese attraverso lo spettro della premodernit\u00e0, della modernit\u00e0 e della postmodernit\u00e0.<\/p>\n

Nel passato, sino alla fine del XIX secolo, si riteneva in ogni angolo del mondo che la modernizzazione delle nazioni potesse essere ottenuta solo in societ\u00e0 con religiosit\u00e0 monoteista, in particolare col cristianesimo. Si pensava che la modernizzazione e il monoteismo fossero legati assieme, direttamente o indirettamente. Si era convinti che le societ\u00e0 con religiosit\u00e0 politeiste, animiste o panteiste, come il buddismo o lo scintoismo, non fossero modernizzabili, a differenza dei paesi occidentali.<\/p>\n

L’impressionante modernizzazione del Giappone ha smentito questa credenza. Oggi molte nazioni non cristiane hanno raggiunto livelli evidenti di modernit\u00e0, sull’esempio del precedente giapponese. Di conseguenza, il loro progresso ha ulteriormente sciolto il legame concettuale tra modernizzazione e monoteismo. \u00c8 stato reso chiaro che l’approccio politeista, animista o panteista non rappresenta un regresso, se messo a confronto con l’approccio monoteista. In Giappone in particolare, la modernit\u00e0 scientifica, tecnologica e razionale non solo coesiste con una mentalit\u00e0 panteista e animista premoderna, ma \u00e8 rinvigorita e rafforzata da tale mentalit\u00e0.<\/p>\n

Insisto. Molti prodotti giapponesi di alta tecnologia sono pensati, progettati, prodotti e messi sul mercato ad opera di giapponesi che hanno in larga misura la mentalit\u00e0 e la religiosit\u00e0 che ho descritto. Sottolineo che il livello tecnologico o la qualit\u00e0 del prodotto sono migliorati dalla combinazione di due distinte mentalit\u00e0: la scientifica e l’animista.<\/p>\n

Ad esempio, molte societ\u00e0 giapponesi spesso invitano preti scintoisti a officiare cerimonie rituali quando installano nuovi macchinari nelle loro fabbriche, per invocare l’efficienza del loro funzionamento. Allo stesso modo, essi officiano anche dei rituali per placare o ringraziare lo spirito dei vecchi macchinari prima di smantellarli.<\/p>\n

E ancora, i costruttori di case celebrano rituali scintoisti per pregare per la riuscita dei futuri lavori, con una cerimonia sul terreno di costruzione. Quasi tutte queste cerimonie sono celebrate da preti scintoisti, solo raramente da preti buddisti. Perch\u00e9? Perch\u00e9 la maggior parte dei giapponesi preferiscono che siano dei preti scintoisti a occuparsene, convinti che gli spiriti della casa o del luogo, della terra o degli edifici debbano essere presi in cura dallo scintoismo.<\/p>\n

Insomma, nel Giappone di oggi la mentalit\u00e0 panteista e animista premoderna \u00e8 strettamente legata alla modernit\u00e0 dell’alta tecnologia. E dunque si pu\u00f2 dire che la civilt\u00e0 giapponese contemporanea \u00e8 un ibrido di premodernit\u00e0 e di modernit\u00e0. Quindi assolutamente postmoderna!<\/p>\n

ECONOMIA BUDDISTA, PER UN TERRENO COMUNE<\/p>\n

Ho fin qui messo a fuoco la dimensione filosofica, nella quale la distinzione tra l’oriente e l’occidente \u00e8 ragguardevole. Io credo, tuttavia, che al livello pratico c’\u00e8 un terreno comune tra le due parti.<\/p>\n

Un’ottantina di anni fa il Mahatma Gandhi, il padre fondatore dell’India moderna, cit\u00f2 il “commercio senza moralit\u00e0” come uno dei “sette peccati sociali”. Gli altri sei peccati che egli elenc\u00f2 erano la “politica senza principi”, la “ricchezza senza lavoro”, il “divertimento senza coscienza”, la “conoscenza senza carattere”, la “scienza senza moralit\u00e0” e il “culto senza sacrificio” (sembra di ascoltare un papa). Anche il papa e la Santa Sede in numerosi messaggi hanno ripetutamente condannato la mancanza di considerazioni morali da parte di molti leader del mondo degli affari.<\/p>\n

In Giappone simili richiami si odono da tempo, in particolare tra economisti di orientamento buddista. In effetti, negli ultimi decenni alcuni economisti hanno cominciato ad amalgamare la filosofia buddista con le analisi economiche, fondando una nuova disciplina chiamata “economia buddista”, di cui ora dir\u00f2 gli elementi di base.<\/p>\n

Gli economisti buddisti sono molto critici del neoliberismo che ha dominato le politiche economiche delle maggiori potenze mondiali negli ultimi decenni, portando a un aggravamento delle disparit\u00e0 economiche, a una mancanza di equit\u00e0, a un predominio assoluto del profitto e a un deterioramento dell’ambiente a livello globale. Per quanto vi siano delle diverse visioni tra gli economisti buddisti, essi condividono i seguenti otto principi, come loro minimo comune denominatore:
\n\u2013 rispetto della vita;
\n\u2013 non violenza;
\n\u2013 chisoku (la capacit\u00e0 di sapersi accontentare);
\n\u2013 kyousei (la capacit\u00e0 di convivere assieme);
\n\u2013 semplicit\u00e0, frugalit\u00e0;
\n\u2013 altruismo;
\n\u2013 sostenibilit\u00e0;
\n\u2013 rispetto delle diversit\u00e0.<\/p>\n

Ad esempio, Ernest Friedrich Schumacher, un economista tedesco che \u00e8 tra i fondatori dell’economia buddista, autore del celebre libro “Small Is Beautiful: Economics as if People Mattered”, ha particolarmente insistito su “chisoku” e “semplicit\u00e0”. Allo stesso modo, Wangari Maathai, un’ambientalista kenyana che ha vinto il Nobel per la Pace nel 2004, crede in una filosofia affine all’economia buddista. \u00c8 famosa come sostenitrice della campagna “mottainai”, cio\u00e8 della campagna internazionale dei tre “ri”: riusa, riduci e ricicla. Alcuni anni fa, mentre era in Giappone, si imbatt\u00e9 nella parola giapponese “mottainai” che in sostanza significa “mai gettare le cose minime perch\u00e9 anch’esse hanno un valore intrinseco”. Cos\u00ec ebbe l’ispirazione di lanciare la sua campagna, cio\u00e8 si convinse che lo “Spirito di Mottainai” che anima lo spirito dei tre “ri” doveva essere diffuso globalmente. Ella sostiene che per assicurare la protezione e la conservazione dell’ambiente globale, lo “Spirito di Mottainai” \u00e8 indispensabile. Questo spirito che ella invoca \u00e8 in evidente sintonia con i principi base dell’economia buddista.<\/p>\n

Gli economisti buddisti reclamano politiche che portino tra l’altro a:
\n\u2013 distacco da un approccio che privilegi solo la crescita;
\n\u2013 distacco da una produzione dipendente dal petrolio;
\n\u2013 instaurazione di un nuovo sistema internazionale che elimini la violenza.<\/p>\n

Nell’attuale instabilit\u00e0 e incertezza dell’economia mondiale, che ha rafforzato lo scetticismo nei principi del libero mercato, l’economia buddista guadagna un’attenzione crescente. Sarebbe interessante avviare un dialogo in questo campo tra economisti di orientamento sia buddista sia cattolico.<\/p>\n

Per concludere con una battuta, consentitemi di chiamare il buddismo-scintoismo “sushi spirituale” e il cristianesimo “spaghetti spirituali”. Quello che ho cercato di dire \u00e8 che il “sushi spirituale” e gli “spaghetti spirituali” hanno sapori diversi. Ma ho anche aggiunto che entrambi sono “squisiti”. Sia l’uno che gli altri arricchiscono profondamente le vite degli uomini. Senza uno di essi, le culture umane sarebbero terribilmente noiose e aride.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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