{"id":4090,"date":"2010-09-17T09:20:41","date_gmt":"2010-09-17T07:20:41","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-12T15:15:07","modified_gmt":"2015-03-12T14:15:07","slug":"perch-la-comunione-in-ginocchio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perch-la-comunione-in-ginocchio\/","title":{"rendered":"Perché la comunione in ginocchio"},"content":{"rendered":"
\"comunione_lingua\"<\/a>dal blog chiesa.it –<\/strong> 13 settembre 2010<\/div>\n

Benedetto XVI la vuole cos\u00ec, nelle messe da lui celebrate. Ma pochissimi vescovi e sacerdoti lo imitano. Eppure i pavimenti delle chiese erano resi preziosi anche per questo. Una guida alla scoperta del loro significato<\/em><\/p>\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n

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ROMA \u2013 Questa sopra \u00e8 una panoramica parziale dell’immenso mosaico che ricopre il pavimento della cattedrale di Otranto, sulla costa sudorientale dell’Italia. I fedeli, percorrendolo dall’ingresso all’altare, hanno come guida l’albero della storia della salvezza, una storia che \u00e8 sacra e profana insieme, con episodi dell’Antico Testamento, dei Vangeli, del romanzo di Alessandro Magno e del ciclo di Re Art\u00f9.<\/div>\n

Il mosaico \u00e8 del XII secolo, un’epoca nella quale le chiese erano vuote di sedie e di panche e il pavimento appariva ai fedeli nella sua integrit\u00e0. Anche quando non era figurato, il pavimento delle chiese era comunque prezioso per materiali e disegni. Su di esso si camminava. Si pregava. Ci si inginocchiava in adorazione.<\/p>\n

Oggi l’inginocchiarsi \u2013 specie sul nudo pavimento \u2013 \u00e8 caduto in desuetudine. Tant’\u00e8 vero che suscita stupore la volont\u00e0 di Benedetto XVI di dare la comunione ai fedeli in bocca e in ginocchio. Questa della comunione in ginocchio \u00e8 una delle novit\u00e0 che papa Joseph Ratzinger ha introdotto quando celebra l’eucaristia.<\/p>\n

Ma pi\u00f9 che di novit\u00e0 si tratta di ritorni alla tradizione. Le altre sono il crocifisso al centro dell’altare, “perch\u00e9 tutti nella messa guardiamo verso Cristo e non gli uni verso gli altri”, e l’uso frequente del latino “per sottolineare l’universalit\u00e0 della fede e la continuit\u00e0 della Chiesa”.<\/p>\n

In un’intervista al settimanale inglese “Catholic Herald”, il maestro delle cerimonie pontificie Guido Marini ha confermato che anche nelle messe del suo prossimo viaggio nel Regno Unito il papa si atterr\u00e0 a questo suo stile di celebrazione. In particolare, Marini ha annunciato che Benedetto XVI pronuncer\u00e0 interamente in latino il prefazio e il canone, mentre per gli altri testi della messa adotter\u00e0 la nuova traduzione inglese che entrer\u00e0 in uso in tutto il mondo anglofono la prima domenica di Avvento del 2011: questo perch\u00e9 la nuova traduzione “\u00e8 pi\u00f9 aderente all’originale latino e di stile pi\u00f9 elevato” rispetto a quelle correnti.<\/p>\n

L’attrazione che ha esercitato la Chiesa di Roma su molti convertiti illustri inglesi dell’Ottocento e del primo Novecento \u2013 da Newman a Chesterton a Benson \u2013 era anche l’universalismo della liturgia latina. Un’attrazione per una fede solida e antica che oggi muove numerose comunit\u00e0 anglicane a chiedere di entrare nel cattolicesimo.<\/p>\n

La “riforma della riforma” attribuita a papa Ratzinger in campo liturgico avviene anche cos\u00ec: semplicemente con l’esempio dato da lui quando celebra. Ma tra i gesti esemplari di Benedetto XVI il meno compreso \u2013 sinora \u2013 \u00e8 forse quello della comunione data ai fedeli inginocchiati.<\/p>\n

Nelle chiese di tutto il mondo non lo si fa quasi pi\u00f9. Anche perch\u00e9 le balaustre alle quali ci si inginocchiava per ricevere la comunione sono state quasi dappertutto disertate o smantellate. Ma si \u00e8 perso di vista anche il senso delle pavimentazioni delle chiese. Tradizionalmente molto ornate proprio per far da fondamento e da guida alla grandezza e profondit\u00e0 dei misteri celebrati.<\/p>\n

Pochi oggi avvertono che pavimenti cos\u00ec belli e preziosi sono fatti anche per le ginocchia dei fedeli: un tappeto di pietre su cui prostrarsi davanti allo splendore dell’epifania divina.<\/p>\n

Il testo che segue \u00e8 stato scritto proprio per risvegliare questa sensibilit\u00e0. Ne \u00e8 autore monsignor Marco Agostini, officiale presso la seconda sezione della segreteria di Stato, cerimoniere pontificio e cultore di liturgia e arte sacra, che i lettori di www.chiesa gi\u00e0 conoscono per un suo illuminante commento alla “Trasfigurazione” di Raffaello.<\/p>\n

L’articolo \u00e8 uscito su “L’Osservatore Romano<\/strong>” del 20 agosto 2010.<\/p>\n

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INGINOCCHIATOI DI PIETRA<\/strong><\/p>\n

di Marco Agostani<\/strong><\/p>\n

\u00c8 impressionante la cura che l’architettura antica e moderna, fino alla met\u00e0 del Novecento, riserv\u00f2 ai pavimenti delle chiese. Non solo mosaici e affreschi per le pareti, ma pittura in pietra, intarsi, tappeti marmorei anche per i pavimenti.<\/p>\n

Mi sovviene il ricordo del variopinto “tessellatum” delle basiliche di San Zenone o dell’ipogeo di Santa Maria in Stelle a Verona, o di quello vasto e raffinato delle basiliche di Teodoro ad Aquileia, di Santa Maria a Grado, di San Marco a Venezia, o quello misterioso della cattedrale di Otranto. L'”opus tessulare” cosmatesco luccicante d’oro delle basiliche romane di Santa Maria Maggiore, San Giovanni in Laterano, San Clemente, San Lorenzo al Verano, di Santa Maria in Aracoeli, in Cosmedin, in Trastevere, o del complesso episcopale di Tuscania o della Cappella Sistina in Vaticano.<\/p>\n

E ancora gli intarsi marmorei di Santo Stefano Rotondo, San Giorgio al Velabro, Santa Costanza, Sant’Agnese a Roma e della basilica di San Marco a Venezia, del battistero di San Giovanni e della chiesa di San Miniato al Monte a Firenze, o l’impareggiabile “opus sectile” del duomo di Siena, o le pelte marmoree bianche, nere e rosse in Sant’Anastasia a Verona o i pavimenti della cappella grande del vescovo Giberti o delle settecentesche cappelle della Madonna del Popolo e del Sacramento, sempre nel duomo veronese, e, soprattutto, lo stupefacente e prezioso tappeto lapideo della basilica vaticana di San Pietro.<\/p>\n

In verit\u00e0 la cura per l’impiantito non \u00e8 solo cristiana: sono emozionanti i pavimenti a mosaico delle ville greche di Olinto o di Pella in Macedonia, o dell’imperiale villa romana del Casale a Piazza Armerina in Sicilia, o quelli delle ville di Ostia o della casa del Fauno a Pompei o la preziosit\u00e0 delle scene del Nilo del santuario della Fortuna Primigenia a Palestrina. Ma anche i pavimenti in “opus sectile” della curia senatoria nel Foro romano, i lacerti provenienti dalla basilica di Giunio Basso, sempre a Roma, o gli intarsi marmorei della “domus” di Amore e Psiche a Ostia.<\/p>\n

La cura greca e romana per il pavimento non era evidente nei templi, ma nelle ville, nelle terme e negli altri ambienti pubblici dove la famiglia o la societ\u00e0 civile si radunava. Anche il mosaico di Palestrina non era in un ambiente di culto in senso stretto. La cella del tempio pagano era abitata solo dalla statua del dio e il culto avveniva all’esterno innanzi al tempio, attorno all’ara sacrificale. Per tale ragione gli interni non erano quasi mai decorati.<\/p>\n

Il culto cristiano \u00e8, invece, un culto interiore. Istituito nella stanza bella del cenacolo, ornata di tappeti al piano superiore di una casa di amici, e propagatosi inizialmente nell’intimo del focolare domestico, nella “domus ecclesiae”, quando il culto cristiano assunse dimensione pubblica trasform\u00f2 la casa in chiesa. La basilica di San Martino ai Monti sorge sopra una “domus ecclesiae”, e non \u00e8 la sola. Le chiese non furono mai il luogo di un simulacro, ma la casa di Dio tra gli uomini, il tabernacolo della reale presenza di Cristo nel santissimo sacramento, la casa comune della famiglia cristiana.<\/p>\n

Anche il pi\u00f9 umile dei cristiani, il pi\u00f9 povero, come membro del corpo mistico di Cristo che \u00e8 la Chiesa, in chiesa era a casa e signore: calpestava pavimenti preziosi, godeva dei mosaici e degli affreschi delle pareti, dei dipinti sugli altari, odorava il profumo dell’incenso, sentiva la gioia della musica e del canto, vedeva lo splendore degli ornamenti indossati a gloria di Dio, gustava il dono ineffabile dell’eucaristia che gli veniva amministrata in calici d’oro, si muoveva processionalmente sentendosi parte dell’ordine che \u00e8 anima del mondo.<\/p>\n

I pavimenti delle chiese, lontani dall’essere ostentazione di lusso, oltre a costituire il piano di calpestio avevano anche altre funzioni. Sicuramente non erano fatti per essere coperti dai banchi, questi ultimi introdotti in et\u00e0 relativamente recente allorquando si pens\u00f2 di disporre le navate delle chiese all’ascolto comodo di lunghi sermoni. I pavimenti delle chiese dovevano essere ben visibili: conservano nelle figurazioni, negli intrecci geometrici, nella simbologia dei colori la mistagogia cristiana, le direzioni processionali della liturgia. Sono un monumento al fondamento, alle radici.<\/p>\n

Questi pavimenti sono principalmente per coloro che la liturgia la vivono e in essa si muovono, sono per coloro che si inginocchiano innanzi all’epifania di Cristo. L’inginocchiarsi \u00e8 la risposta all’epifania donata per grazia a una singola persona. Colui che \u00e8 colpito dal bagliore della visione si prostra a terra e da l\u00ec vede pi\u00f9 di tutti quelli che gli sono rimasti attorno in piedi. Costoro, adorando, o riconoscendosi peccatori, vedono riflessi nelle pietre preziose, nelle tessere d’oro di cui talvolta sono composti i pavimenti antichi, la luce del mistero che rifulge dall’altare e la grandezza della misericordia divina.<\/p>\n

Pensare che quei pavimenti cos\u00ec belli sono fatti per le ginocchia dei fedeli \u00e8 commovente: un tappeto di pietra perenne per la preghiera cristiana, per l’umilt\u00e0; un tappeto per ricchi e poveri indistintamente, un tappeto per farisei e pubblicani, ma che soprattutto questi ultimi sanno apprezzare.<\/p>\n

Oggi gli inginocchiatoi sono scomparsi da molte chiese e si tende a rimuovere le balaustre alle quali ci si poteva accostare alla comunione in ginocchio. Eppure nel Nuovo Testamento il gesto dell’inginocchiarsi si presenta ogni qualvolta a un uomo appare la divinit\u00e0 di Cristo: si pensi ai Magi, al cieco nato, all’unzione di Betania, alla Maddalena nel giardino il mattino di Pasqua.<\/p>\n

Ges\u00f9 stesso disse a Satana, che gli voleva imporre una genuflessione sbagliata, che solo a Dio si devono piegare le ginocchia. Satana sollecita ancora oggi a scegliere tra Dio o il potere, Dio o la ricchezza, e tenta ancora pi\u00f9 in profondit\u00e0. Ma cos\u00ec non si render\u00e0 gloria a Dio per nulla; le ginocchia si piegheranno a coloro che il potere l’hanno favorito, a coloro ai quali si \u00e8 legato il cuore attraverso un atto.<\/p>\n

Buon esercizio di allenamento per vincere l’idolatria nella vita \u00e8 tornare a inginocchiarsi nella messa, peraltro uno dei modi di “actuosa participatio” di cui parla l’ultimo Concilio. La pratica \u00e8 utile anche per accorgersi della bellezza dei pavimenti (almeno di quelli antichi) delle nostre chiese. Davanti ad alcuni verrebbe da togliersi le scarpe come fece Mos\u00e8 davanti a Dio che gli parlava dal roveto ardente<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

dal blog chiesa.it – 13 settembre 2010 Benedetto XVI la vuole cos\u00ec, nelle messe da lui celebrate. Ma pochissimi vescovi e sacerdoti lo imitano. Eppure i pavimenti delle chiese erano resi preziosi anche per questo. Una guida alla scoperta del loro significato di Sandro Magister<\/p>

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