{"id":409,"date":"2005-05-07T00:00:00","date_gmt":"2005-05-06T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-13T16:03:42","modified_gmt":"2025-07-13T14:03:42","slug":"il-mondo-dellocculto-magia-la-pretesa-di-sostituirsi-a-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-mondo-dellocculto-magia-la-pretesa-di-sostituirsi-a-dio\/","title":{"rendered":"Il mondo dell’occulto \/ Magia: la pretesa di sostituirsi a Dio"},"content":{"rendered":"\n

http:\/\/utenti.lycos.it\/unavocegrida1\/<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

di Andrea Menegotto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per parlare della magia occorre innanzitutto considerare le differenze sostanziali fra questo ambito e quello della religione. Come afferma Massimo Introvigne [1], questa si differenzia dalla religione in quanto l\u2019esperienza magica pi\u00f9 che un\u2019esperienza del Divino \u00e8 un\u2019esperienza del potere, cos\u00ec, se i nuovi movimenti religiosi sono classificabili in base al grado di distacco dalla specifica visione del mondo propria della Chiesa Cattolica, il contesto della magia e dei nuovi movimenti magici \u00e8 caratterizzato da una pretesa di appropriarsi e possedere con la volont\u00e0 ci\u00f2 che nell\u2019esperienza religiosa pu\u00f2 essere concepito solo come dono.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

A. Definizione<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il termine magia deriva dal greco “magheia<\/em>“, che significa scienza, saggezza; i “magi<\/em>” erano gli antichi sacerdoti persiani. Anche il Nuovo Testamento parla di maghi e magia: i Magi che secondo il racconto di Matteo (2,1-12), si recano alla ricerca del Bambino Ges\u00f9 guidati dalla stella, non sono per\u00f2 maghi nell\u2019accezione moderna del termine, ma piuttosto scienziati o sapienti. Negli Atti degli Apostoli (8,9-24), si trova l\u2019episodio di Simon Mago che, come molti altri, aderisce alla predicazione degli Apostoli e si fa battezzare.<\/p>\n\n\n\n

Meravigliato per i prodigi da loro compiuti, offre del denaro per ottenere quel potere, ma Pietro risponde:”Il tuo denaro vada con te in perdizione, perch\u00e9 hai osato di acquistare con denaro il dono di Dio<\/em>” (At 8,20). Da questo episodio deriva il termine “simonia<\/em>” riferito al commercio di cose sacre. Dal fatto che la magia si trova in tutti i popoli, qualcuno sostiene che essa sia la madre della religione.<\/p>\n\n\n\n

Ma cristiani ed ebrei, come mostra anche la Bibbia, tracciano una netta distinzione. La Nota Pastorale della Conferenza Episcopale Toscana (CET) afferma: “La religione dice riferimento diretto a Dio e alla sua azione, tanto che non pu\u00f2 esistere esperienza religiosa senza tale riferimento; la magia implica una visione del mondo che crede all\u2019esistenza di forze occulte che influiscono sulla vita dell\u2019uomo e sulle quali l\u2019operatore ( o il fruitore ) di magia pensa di poter esercitare un controllo mediante pratiche rituali capaci di produrre automaticamente degli effetti; il ricorso alla divinit\u00e0 – quando c\u2019\u00e8 – \u00e8 meramente funzionale, subordinato a queste forze e agli effetti voluti” [2]. Quindi la magia parte dal presupposto di voler dominare le forze occulte, \u00e8 la pretesa di sostituirsi a Dio, attribuendosi un potere sovrumano su oggetti ed eventi della storia.<\/p>\n\n\n\n

B. Diverse forme e aspetti della magia<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Si possono individuare in particolare tre diverse forme di magia:<\/p>\n\n\n\n

a. “magia imitativa<\/strong>“, secondo cui il simile produce il simile, ad esempio: il trafiggere gli occhi di un pupazzo accecher\u00e0 la persona da esso rappresentata;<\/p>\n\n\n\n

b. “magia contagiosa<\/strong>“, si basa sul principio del contatto fisico: per influire su una persona, il mago ha bisogno di qualcosa che le appartiene (peli, capelli, unghie, vestiti);<\/p>\n\n\n\n

c. “magia incantatrice<\/strong>“, che attribuisce un potere particolare a formule e azioni simboliche.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, tradizionalmente si \u00e8 soliti distinguere la magia in due grossi filoni:<\/p>\n\n\n\n

1. “magia bianca<\/strong>, riguarda due campi diversi, il primo si riferisce a effetti strabilianti ottenuti con metodi naturali, come giochi di prestigio, illusionismo…. La gi\u00e0 citata Nota della CET ricorda che se i mezzi usati sono leciti e il fine \u00e8 solo di stupire, non c\u2019\u00e8 nulla di male. Diversa valutazione per il secondo settore, dove i fini da raggiungere sono buoni (soluzione dei problemi economici, d\u2019amore, malattie), ma perseguiti con mezzi discutibili che portano al mondo della superstizione e della truffa (talismani, filtri, amuleti….).<\/p>\n\n\n\n

2. “magia nera<\/strong>“, ricorre a evocazioni di forze demoniache, sotto i cui influssi pensa di operare. E\u2019 indirizzata a scopi malefici: procurare malattie, disgrazie, morte, oppure pretende di piegare gli eventi a proprio vantaggio per conseguire onori e ricchezze. Il fine ultimo di questa forma di magia \u00e8 quello di trasformare gli adepti in “servi di Satana”. Rientrano in questo ambito i riti a sfondo satanico culminanti nelle “messe nere<\/em>“. La distinzione, peraltro, non \u00e8 priva di ambiguit\u00e0: per molti maghi la loro magia \u00e8 sempre “bianca” e quella dei concorrenti sempre “nera”.<\/p>\n\n\n\n

In molte zone d\u2019Italia, \u00e8 diffusa l\u2019idea della “fattura<\/strong>“, eseguita a danno di qualcuno. Essa viene intesa generalmente come una maledizione in grado di arrecare del male a coloro contro cui \u00e8 rivolta. In questo atto non si pensa necessariamente ad un\u2019azione di tipo demoniaco. Nonostante la forte ingenuit\u00e0 che la contraddistingue, \u00e8 comunque da ritenersi inaccettabile dal punto di vista cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Ben pi\u00f9 grave \u00e8 il “maleficio<\/strong>“, che ha l\u2019intenzione di consegnare oggetti, animali, ma soprattutto persone, al potere o comunque all\u2019influsso del demonio. Esso assume le forme della “magia nera” ed \u00e8 gravemente peccaminoso a causa dell\u2019intenzione malvagia che lo origina e quindi al di l\u00e0 dei reali effetti. Per ci\u00f2 che concerne la fattura e il maleficio, occorre nella valutazione un estremo equilibrio, non attribuendo sistematicamente o in maniera superstiziosa tutti i mali che possono capitare nella vita all\u2019intenzione malvagia di qualcuno.<\/p>\n\n\n\n

In effetti la caccia alle streghe dei secoli passati molte volte partiva dalla antipatia contro una data persona; oggi non dobbiamo ripetere lo stesso errore. Non si pu\u00f2 comunque escludere in pratiche di questo genere qualche partecipazione demoniaca al gesto malefico; giova comunque ricordare che gli studi di vari specialisti, nonch\u00e9 vari Documenti del Magistero invitano alla prudenza per non cadere in facili e ingenue “demonizzazioni”.<\/p>\n\n\n\n

Ma \u00e8 ancora pi\u00f9 importante per il cristiano non dimenticare il Lieto Messaggio che egli stesso \u00e8 chiamato a portare nel mondo, cio\u00e8 la certezza della vittoria di Cristo: “Ora si \u00e8 compiuta la salvezza, la forza e il regno del nostro Dio e la potenza del suo Cristo, poich\u00e9 \u00e8 stato precipitato l\u2019accusatore<\/em>“(Ap 12,10a). Cristo \u00e8 il vincitore e noi siamo vittoriosi con Lui! Occorre poi considerare un aspetto che spesso caratterizza il mondo della magia: i maghi sono non raramente persone che godono di ricchezze ingenti, le quali vengono accumulate sfruttando la credulit\u00e0 o l\u2019ignoranza di molte persone che a loro si affidano per risolvere problemi di ordine spirituale, materiale, fisico o psichico.<\/p>\n\n\n\n

Al mago “Al Fred” i Carabinieri hanno trovato due appartamenti a Nettuno, un\u2019automobile di grossa cilindrata, un camper ed uno yacht da mezzo miliardo, mentre il famoso mago di Arcella ha guadagnato al punto da comperarsi un mobilificio.<\/p>\n\n\n\n

Bisogner\u00e0 allora sviluppare da parte della Chiesa, accanto ad un\u2019opera di informazione che conduca alla vigilanza, un\u2019attenzione particolare verso tutti i bisogni della persona, affinch\u00e9 sempre meno uomini e donne cadano vittime di imbrogli che creano reali e forti situazioni di disagio economico e sociale, accanto alle possibili conseguenze a carattere spirituale (possibili disturbi demoniaci come l\u2019ossessione, la vessazione e – nei casi pi\u00f9 gravi – la possessione diabolica) che possono riguardare le persone che fruiscono dell\u2019ambito della magia o dell\u2019occultismo in genere.<\/p>\n\n\n\n

C. Uno sguardo globale: classificazione e tipologie del mondo magico<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Se ci sforziamo di dare uno sguardo generale al mondo della magia, ci accorgiamo che questo \u00e8 senza dubbio un qualcosa di complesso, di cui fanno parte diversi ambiti, che – seguendo gli studiosi del CESNUR<\/strong> – possono essere suddivisi in tre distinti piani [3]:<\/p>\n\n\n\n

1. il primo piano \u00e8 rappresentato dalla magia popolare<\/strong> (folk magic<\/em>), costituita da maghi, guaritori, cartomanti, indovini, cio\u00e8 da tutti coloro che si qualificano come “professionisti dell\u2019occulto” e, dietro compensi che vanno dal modesto all\u2019astronomico, promettono guarigioni, risoluzione di problemi economici e affettivi, lanciano fatture.<\/p>\n\n\n\n

Questo primo piano \u00e8 a sua volta suddivisibile in due sfere distinte: quella della magia popolare delle campagne<\/strong> e quella della magia popolare delle citt\u00e0<\/strong>. La prima ha origini antichissime e non sembra per nulla intaccata dallo sforzo di evangelizzazione che cerca di portare al superamento delle superstizioni; la seconda \u00e8 invece di origini pi\u00f9 recenti, si concentra in particolare nei capoluoghi, si rivolge ad un pubblico piuttosto benestante, applica prezzi pi\u00f9 alti, inoltre sia l\u2019operatore che il fruitore sono persone generalmente pi\u00f9 colte, se si fa eccezione per l\u2019ambito della religione dove domina un\u2019assoluta ignoranza anche sulle questioni pi\u00f9 elementari.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte alla diffusione di questo tipo di magia popolare, che esercita una forte attrattiva sui ceti urbani emergenti e professionali, Mons. Casale afferma che se nell\u2019opinione di Marx la religione era intesa come “oppio del popolo”, oggi la magia pu\u00f2 essere considerata “l\u2019 oppio\u2019 di una certa borghesia” [4].<\/p>\n\n\n\n

2. Il secondo piano \u00e8 rappresentato dall\u2019esoterismo<\/strong> [5], uno stile di pensiero che accompagna tutta la cultura occidentale a partire dagli Scritti Ermetici<\/em> fino ai nostri giorni. Il termine “esoterico” viene riferito ad una dottrina che \u00e8 da trasmettere segretamente all\u2019interno di una cerchia ristretta, \u00e8 l\u2019opposto di “essoterico”, aggettivo attribuito in genere alle grandi religioni, che non presentano rivelazioni segrete ed hanno invece un carattere pubblico. Spesso la visione esoterica \u00e8 anche gnostica, proclama cio\u00e8 che la salvezza si ottiene attraverso la conoscenza e non come dono. L\u2019esoterismo ha largamente influenzato la cultura occidentale: la filosofia di Hegel (1770-1831), ma anche la psicanalisi di Freud (1856-1939) e Jung (1875-1961) ne risultano ampiamente debitrici.<\/p>\n\n\n\n

La tradizione esoterica continua ad esercitare un notevole fascino su molte persone particolarmente di formazione “laica” ed \u00e8 stata diffusa da alcune correnti della massoneria e da alcuni opere di autori come il russo George Ivanovitch Gurdjieff (1866 o 1874-1949). Questi ha esercitato un\u2019influenza particolare sul New Age ed ha riassunto la sua visione del mondo nell\u2019enneagramma<\/strong> [6], un simbolo a nove punte che spesso viene impropriamente presentato come derivante dalla tradizione mistico-musulmana (sufi<\/em>), tuttavia nessuna dimostrazione o ricerca storica appare convincente in tal senso, in quanto viene puntualmente smentita dagli storici.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enneagramma, che per Gurdjieff era piuttosto un simbolo generale dell\u2019uomo e del cosmo, \u00e8 utilizzato come strumento di classificazione dei “tipi psicologici<\/em>” umani, grazie soprattutto all\u2019Istituto Arica di Oscar Ichazo e alla psicologia di Claudio Naranjo ed \u00e8 molto popolare anche negli ambienti cattolici americani ed italiani (grazie ad una certa stampa cattolica che lo ha ampiamente diffuso).<\/p>\n\n\n\n

Questo strumento rischia di influenzare seriamente la vita delle persone che ad esso si affidano per compiere delle scelte: una volta individuati i “tipi<\/em>“, infatti, il metodo psicologico e spirituale dell\u2019enneagramma si occupa delle relazioni fra questi. Cos\u00ec, chi crede in questa tecnica – che nel suo procedere rivela le sue origini occulte – se \u00e8 classificato come “tipo uno<\/em>” cercher\u00e0 di evitare di sposare una “quattro<\/em>“, solo perch\u00e9 le conclusioni arbitrarie dell\u2019enneagramma preannuncerebbero disastri.<\/p>\n\n\n\n

Non mancano le reazioni contro l\u2019utilizzo dell\u2019enneagramma cattolico<\/em> da parte degli studiosi: queste fanno perno sulla derivazione dello stesso ed insistono quindi sull\u2019impossibilit\u00e0 di conciliare il Cattolicesimo con la tradizione esotero-occultista. Una volta riconosciuta la vera origine dell\u2019enneagramma, per\u00f2, il discorso non \u00e8 ancora chiuso: si pone infatti la questione di separare la tecnica – utilizzata per leggere il carattere delle persone – dalla dottrina che, in quanto esoterica (e quindi magica), \u00e8 inconciliabile con il Cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, le tecniche tratte dall\u2019ambito esoterico sono influenzate dallo gnosticismo<\/em> (abbiamo accennato alla componente gnostica dell\u2019esoterismo); sulla difficolt\u00e0 di conciliare le tecniche orientali ed anche gnostiche con il Cristianesimo si sofferma un Documento della Congregazione per la Dottrina della Fede del 15 ottobre 1989, la Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica su alcuni aspetti della meditazione cristiana<\/em>. Credo che le considerazioni svolte a proposito dell\u2019enneagramma possano essere applicate, con opportuni adattamenti, anche ad altri casi in cui, soprattutto grazie all\u2019influsso del New Age, si tenta di inserire elementi derivanti dalla tradizione magica in ambito cattolico.<\/p>\n\n\n\n

3. Esiste, infine, un terzo piano in cui pu\u00f2 essere suddiviso il mondo della magia. Contemporaneamente allo sviluppo dei nuovi movimenti religiosi, assistiamo alla crescita anche di nuovi movimenti magici<\/strong> che si collocano tra la cultura esoterica e la magia popolare. Il rapporto tra il mondo delle cartomanti e degli indovini e i loro clienti, che li consultano solamente per chiedere incantesimi, guarigioni e “profezie” in cambio di danaro, senza per\u00f2 essere coinvolti attivamente dalle pratiche degli addetti, appartiene ancora al primo piano, quello della magia popolare, e non va confuso con la diversa realt\u00e0 dei nuovi movimenti magici. Quindi non \u00e8 corretto affermare, basandosi unicamente sul numero dei clienti dei maghi a pagamento, che gli italiani aderenti ai movimenti magici sono milioni.<\/p>\n\n\n\n

I nuovi movimenti magici interessano attivamente in Italia solo alcune migliaia di persone. I nuovi movimenti magici [7] si distinguono dalla magia popolare per la struttura sociologica che li caratterizza e che presuppone l\u2019esistenza di una gerarchia, una sede, un codice di comportamento ed un insieme di credenze che accomuna gli adepti. Questi nuovi movimenti magici possono essere classificati secondo un\u2019ottica sociologica utilizzando lo stesso sistema adottato per i nuovi movimenti religiosi, anche se i primi differiscono da questi ultimi in modo significativo data la differenza sostanziale che esiste fra religione e magia.<\/p>\n\n\n\n

Il criterio di classificazione pi\u00f9 valido \u00e8 dunque quello proposto dal CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni), per cui anche per i nuovi movimenti magici possiamo delineare quattro fasi.<\/p>\n\n\n\n

Se per i nuovi movimenti religiosi nella prima fase<\/span> si parla di rifiuto della Chiesa, secondo la formula “Cristo s\u00ec, Chiesa no”, per i nuovi movimenti magici si deve piuttosto vedere una volont\u00e0 di sostituirsi alla Chiesa mediante l\u2019affermazione “noi siamo la Chiesa<\/strong>“. Fanno parte di questa categoria una variet\u00e0 di movimenti magici che pretendono di avere origine da iniziazioni risalenti a Mos\u00e8, a Salomone e ai Druidi e tramandate dai maestri di generazione in generazione; vantando cos\u00ec un\u2019antichit\u00e0, peraltro storicamente non documentata, superiore a quella della Chiesa Cattolica.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto si collocano anche le cosiddette “massonerie di frangia<\/em>“, che si situano alla periferia della tradizione massonica, ma hanno talvolta contatti con il centro. Fin dalle origini la massoneria maggioritaria \u00e8 stata accompagnata da “massonerie di frangia” pi\u00f9 interessate all\u2019occulto, come per esempio l\u2019ordine della “Stella Fiammeggiante” detto anche “Ordine dei Filosofi Incogniti”.<\/p>\n\n\n\n

La sua influenza fu determinante, anche se transitoria, sulla evoluzione non solo delle correnti magiche, ma anche di quelle ermetiche, occultistiche, cabalistiche e rosicruciane e ne costitu\u00ec l\u2019esaltazione della componente alchemica. Questa mirava a portare l\u2019adepto a una trasformazione dell\u2019 “Uomo” su tre piani: fisico, animico e spirituale, per consentire ai “fratelli nella ricerca” la possibilit\u00e0 del ritrovamento della “Parola Perduta” [8].<\/p>\n\n\n\n

I prodromi della massoneria possono essere trovati nella ricerca da parte di molti della misteriosa Fraternit\u00e0 dei Rosacroce, che in realt\u00e0 \u00e8 risultata essere un\u2019invenzione politico-letteraria [9]. La massoneria ha origine dalle corporazioni di Liberi Muratori, cio\u00e8 di costruttori quali muratori e architetti; in concomitanza della perdita dell\u2019importanza delle corporazioni, un consistente numero di appassionati di occultismo e di alchimia (che costituirono i cosiddetti “massoni speculativi”) alla ricerca di presunti segreti, vi affluirono in gran numero, prendendo il sopravvento e cambiando cos\u00ec la natura originaria dell\u2019istituzione massonica. II)<\/p>\n\n\n\n

Nella seconda fase<\/span> sono collocati i movimenti magici dello spiritismo, del quale ci occupiamo nel paragrafo ad esso dedicato. Essi hanno la pretesa di appropriarsi delle prerogative uniche del Cristo. Se per i nuovi movimenti religiosi nella seconda fase si nega Cristo, qui invece si afferma: “\u2018noi siamo il Cristo<\/strong>\u2019, in quanto come lui esercitiamo poteri sugli spiriti, sulle malattie e abbiamo il potere della profezia sugli avvenimenti futuri”. Il New Age ha contribuito in maniera determinante al risveglio delle attivit\u00e0 spiritiche, pretendendo di dar loro addirittura una giustificazione scientifica [10]. III)<\/p>\n\n\n\n

La terza fase<\/span> riguarda l\u2019occultismo<\/em> propriamente detto, dove si praticano vere e proprie cerimonie magiche (magia cerimoniale) finalizzate all\u2019ottenimento di una serie articolata di poteri. Se la formula usata per i nuovi movimenti religiosi in questa fase \u00e8 “religione s\u00ec, Dio no”, qui invece vi \u00e8 la pretesa dell\u2019affermazione “noi siamo Dio!<\/strong>“. La dottrina che accomuna i gruppi rientranti in questa fase – che \u00e8 tenuta per lo pi\u00f9 segreta ai molti e viene rivelata solo nei gradi pi\u00f9 elevati – presuppone un insieme di credenze di tipo gnostico<\/em>, secondo cui l\u2019uomo, che ha in s\u00e9 una “scintilla divina”, \u00e8 caduto da uno stato divino e spirituale in uno stato materiale da cui deve essere liberato e riportato alle condizioni originarie. Una influenza basilare sulla formazione di questi concetti l\u2019ebbe Cagliostro, che contribu\u00ec anche a codificare diversi metodi e tecniche magiche atte ad ottenere i “poteri magici”.<\/p>\n\n\n\n

Cagliostro (1743?-1795), il cui vero nome era con ogni probabilit\u00e0 Giuseppe Balsamo, \u00e8 una delle grandi figure dell\u2019occultismo nel Settecento [11]. Lasciata l\u2019Inghilterra nel 1777, dove era stato iniziato alla massoneria, soggiorn\u00f2 intorno al 1783 a Napoli e Lione. Legata a queste due citt\u00e0 \u00e8 la fondazione di un rito massonico, l\u2019 “Alta Massoneria Egiziana”. In seguito percorse l\u2019Europa esercitando le sue doti di guaritore e aprendo logge massoniche in varie citt\u00e0. Cagliostro \u00e8 celebre, oltre che per le sue doti magiche, anche per la prigionia (dal 1791) nella Rocca di San Leo; la condanna a morte, conseguenza della denuncia al Sant\u2019Uffizio, per cui fin\u00ec per testimoniare anche la moglie Lorenza, era infatti stata commutata nella pena del carcere a vita.<\/p>\n\n\n\n

Sulla prigionia si sviluppano varie leggende, fra cui quella che vorrebbe Cagliostro fuggito negli USA dove condurrebbe un\u2019esistenza immortale. L\u2019impadronirsi del potere stesso di Dio, comandando agli spiriti, demoni e angeli, conseguendo cos\u00ec l\u2019immortalit\u00e0 e appropriandosi di tutti i requisiti di Dio stesso riprende nella sostanza le parole con cui il serpente (tentatore) nel racconto biblico di Genesi 3 si rivolge ai progenitori conducendoli al peccato originale: “…diventereste come Dio<\/em>” (Gn 3,5). IV)<\/p>\n\n\n\n

Nella quarta fase<\/span>, infine, si collocano i movimenti del satanismo, dove confluiscono comunque anche vari elementi di magia cerimoniale, tipici della terza fase. I movimenti satanisti nascono dalla delusione per non aver potuto ottenere, nonostante gli sforzi di cui alla terza fase, le capacit\u00e0 e i poteri di Dio. Da qui la negazione di Dio e l\u2019adorazione del suo avversario<\/strong>, il diavolo.<\/p>\n\n\n\n

D. Alcune considerazioni<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La Bibbia con frequenza prende posizione contro la magia, le diverse forme di occultismo e contro tutto ci\u00f2 che rende a Satana un culto diretto o indiretto. La lettura dell\u2019occultismo fornita dalla Parola di Dio \u00e8 la base su cui si regge il giudizio della Chiesa in proposito. Essa, gi\u00e0 a partire dalla Didach\u00e8<\/em> (o Dottrina dei dodici apostoli<\/em>, il pi\u00f9 antico manuale conosciuto per l\u2019insegnamento cristiano, vicino all\u2019epoca apostolica) [12], si \u00e8 sempre espressa giudicando in maniera assolutamente negativa le pratiche magiche.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo gi\u00e0 considerato la valutazione data dalla Nota Pastorale della CET ad alcune forme di magia. I giudizi che la Chiesa ha espresso durante i secoli [13] sono oggi ben riassunti al n. 2117 del Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, che nella sua parte finale accenna anche all\u2019ambito delle “pratiche mediche dette tradizionali”. Spesso le varie “pratiche terapeutiche alternative<\/em>” (dette pi\u00f9 semplicemente “medicine alternative<\/em>“) sono caratterizzate o traggono origine da teorie di tipo magico o comunque inconciliabili con il Cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

“Tutte le pratiche di magia<\/strong> e di stregoneria<\/strong> con le quali si pretende di sottomettere le potenze occulte per porle al proprio servizio ed ottenere un potere soprannaturale sul prossimo – fosse anche per procurargli la salute – sono gravemente contrarie alla virt\u00f9 della religione. Tali pratiche sono ancor pi\u00f9 da condannare quando si accompagnano ad una intenzione di nuocere ad altri o quando in esse si ricorre all\u2019intervento dei demoni. Anche portare gli amuleti \u00e8 biasimevole.<\/p>\n\n\n\n

Lo spiritismo spesso implica pratiche divinatorie o magiche. Pure da esso la Chiesa mette in guardia i fedeli. Il ricorso a pratiche mediche dette tradizionali non legittima n\u00e9 l\u2019invocazione di potenze cattive, n\u00e9 lo sfruttamento delle credulit\u00e0 altrui”. Infine, cercando di dare una valutazione globale del vasto e articolato mondo magico, non si pu\u00f2 dimenticare il fatto che la magia e le altre pratiche occulte nel loro complesso rappresentano un grave pericolo per la psiche e per lo spirito: l\u2019esperienza di molti esorcisti, che trova conferme da parte di vari studiosi, porta a ritenere l\u2019occultismo una buona “porta d\u2019entrata” per possibili problemi di ossessione, vessazione o possessione diabolica.<\/p>\n\n\n\n

Anche Mons. Giuseppe Casale afferma: “E\u2019 possibile che la pratica incauta della magia o dell\u2019occultismo apra la strada alla possessione diabolica….” [14]. Di fronte alla realt\u00e0 contemporanea, fortemente intrisa di magia e di credenze che allontanano l\u2019uomo dalla Verit\u00e0 di Cristo, ognuno di noi \u00e8 chiamato a realizzare la grande opera della Nuova Evangelizzazione per la ricostruzione di una civilt\u00e0 cristiana, che riconosca Ges\u00f9 come unica “Via, Verit\u00e0 e Vita<\/em>” (cfr. Gv 14,6) di ogni uomo. “Una voce grida\u2026!” n. 5; ampiamente anticipato, con il titolo redazionale “Nessuno pu\u00f2 sostituirsi a Dio” in “Rinnovamento nello Spirito Santo” . Organo ufficiale del Rinnovamento nello Spirito Santo in Italia, n. 91997.<\/em><\/p>\n\n\n\n

NOTE<\/strong>\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

[1]<\/strong> Massimo Introvigne, La questione della nuova religiosit\u00e0<\/em>. In appendice la relazione generale al Concistoro straordinario del 1991 del card. Francis Arinze, Cristianit\u00e0, Piacenza 1993, p. 39.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/strong> Conferenza Episcopale Toscana, A proposito di magia e di demonologia<\/em>. Nota Pastorale (1541994), in “Rinnovamento nello Spirito Santo” n. 10-11-121994 e Ed. Coop. Firenze 2000, Firenze 1994.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/strong>.Cfr. per questo punto e per la classificazione degli ambienti e dei nuovi movimenti magici: M. Introvigne, La sfida magica<\/em>, Ancora, Milano 1995, in particolare: pp. 61-101, “Il ritorno della magia, una \u2018sacra\u2019 rappresentazione: lo scenario, gli attori, la trama”, in CESNUR (a cura di M. Introvigne), Il ritorno della magia<\/em>, Effedieffe, Milano 1992, pp. 13-34 e, ancora dello stesso autore, La questione della nuova religiosit\u00e0, cit., pp. 27-30. Inoltre: cfr. Mons. G. Casale, Nuova religiosit\u00e0 e nuova evangelizzazione<\/em>. Lettera Pastorale, Piemme, Casale Monferrato (Al) 1993., pp. 19-28.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/strong>. Mons. G. Casale, Doc. cit., p. 47 e, dello stesso autore, “I cattolici e la sfida dei nuovi movimenti magici”, in CESNUR (a cura di M. Introvigne), Il ritorno della magia<\/em>, cit., p. 144.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/strong>. Sull\u2019esoterismo: cfr. la parte IV, “Fuori dal tempo? Il ritorno dell\u2019esoterismo”, in M. Introvigne, Il sacro postmoderno. Chiesa , relativismo e nuova religiosit\u00e0<\/em>, Gribaudi, Milano 1996, pp. 255-312.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/strong>. Su Gurdjieff: cfr. M. Introvigne, Storia del New Age<\/em>. 1962-1992, Cristianit\u00e0, Piacenza 1994, pp. 48-50. Sull\u2019enneagramma: cfr. M. Introvigne, La sfida magica<\/em>, cit., pp. 67-69 ed anche il volume precedentemente citato, che tratta l\u2019argomento in varie pagine.<\/p>\n\n\n\n

[7].<\/strong> Per maggiori dettagli e per un inventario dei nuovi movimenti magici: cfr. M. Introvigne, Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo<\/em>, SugarCo, Carnago (Va) 1990.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/strong>. Cfr. Barone Henri Theodor Tschudy (traduzione di E. Alvi), Il catechismo ermetico-massonico della “Stella Fiammeggiante”<\/em>, Atanor, Roma 1984.<\/p>\n\n\n\n

[9].<\/strong> Cfr. M. Introvigne, La sfida magica<\/em>, cit., pp. 90-93.<\/p>\n\n\n\n

[10].<\/strong> Sullo spiritismo nel New Age: cfr. M. Introvigne, Storia del New Age<\/em>, cit., pp. 46-47<\/p>\n\n\n\n

[11].<\/strong> Su Cagliostro: cfr. Il capitolo “Arcana Arcanorum: l\u2019ombra di Cagliostro”, in M. Introvigne, La sfida magica<\/em>, cit., pp. 105-133 e, per una biografia sintetica: Giuseppe Maggioni, Nuovi movimenti religiosi magici<\/em>, Centro Ambrosiano, Milano 1995, pp. 33-34.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/strong>.Cfr. Didach\u00e8<\/em> 1,5.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/strong>.Per una sintesi su questi giudizi: cfr. la Nota della Conferenza Episcopale Toscana, cit.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/strong>.Mons. G. Casale, Doc. cit., pp. 27-28.<\/p>\n\n\n\n

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http:\/\/utenti.lycos.it\/unavocegrida1\/ di Andrea Menegotto Per parlare della magia occorre innanzitutto considerare le differenze sostanziali fra questo ambito e quello della religione. Come afferma Massimo Introvigne [1], questa si differenzia dalla religione in quanto l\u2019esperienza magica pi\u00f9 che un\u2019esperienza del Divino \u00e8 un\u2019esperienza del potere, cos\u00ec, se i nuovi movimenti religiosi sono classificabili in base al … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":32978,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47],"tags":[898],"class_list":["post-409","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-magia","tag-occultismo","item-wrap"],"yoast_head":"\nIl mondo dell'occulto \/ Magia: la pretesa di sostituirsi a Dio - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Il mondo dell'occulto \/ Magia: la pretesa di sostituirsi a Dio. 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