di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n 1. Un ricco eremita in casa propria: il \u00abcertosino dell\u2019altopiano\u00bb<\/strong><\/p>\n Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila nasce il 18 maggio 1913 in Colombia, a Cajic\u00e1, nel dipartimento di Cundinamarca, di cui \u00e8 capoluogo la capitale dello Stato iberoamericano, Santa Fe de Bogot\u00e1, da una famiglia dell\u2019alta societ\u00e0. Non si laurea e della sua formazione si possono considerare regolari solo gli studi, elementari e medi, compiuti in scuole private o sotto la guida di precettori, durante una lunghissima permanenza in Francia, dai sei ai ventitr\u00e9 anni.<\/p>\n La sua naturale avidit\u00e0 intellettuale si esprime nelle pratiche della lettura e della riflessione, confermate e trasformate \u2014 per cos\u00ec dire \u2014 da stile di vita in destino da un incidente occorsogli andando a cavallo, incidente che lo condiziona e contribuisce a relegarlo, dai primi anni 1960, in casa propria, \u00abubicata in un\u2019affollata via di Bogot\u00e1, in mezzo al traffico e al rumore della strada, come un monumento preistorico che la <\/em>routine sembra condannare alla dimenticanza, nonostante la sua isolata bellezza\u00bb<\/em>: in questi termini \u00d3scar Duque Torres, uno dei suoi pochi critici, descrive suggestivamente l\u2019abitazione, in stile Tudor.<\/p>\n Cos\u00ec G\u00f3mez D\u00e1vila vive quasi trent\u2019anni come in clausura, da \u00abcertosino dell\u2019altopiano\u00bb<\/em> \u2014 la definizione \u00e8 dello stesso critico e l\u2019altopiano \u00e8 quello dov\u2019\u00e8 ubicata Santa Fe de Bogot\u00e1, a 2630 metri d\u2019altitudine \u2014, nella \u00abcella\u00bb costituita dalla sua monumentale biblioteca, di oltre trentamila volumi, soprattutto in lingua originale \u2014 rifiuta le traduzioni \u2014, greco, latino, tedesco, inglese, portoghese, francese, italiano, russo e, naturalmente, spagnolo.<\/p>\n Vi riceve una mezza dozzina d\u2019interlocutori \u2014 fra essi il critico e scrittore Hernando T\u00e9llez (1908-1966), il dotto frate minore F\u00e9lix Wilches (1905-1972) e l\u2019uomo politico conservatore, diplomatico e appassionato d\u2019arte Douglas Botero Boshell (1916-1997) \u2014 e l\u2019abbandona quasi solo per la \u00abcappella\u00bb, la chiesa del convento francescano de La Porci\u00fancula, nella stessa via.<\/p>\n Muore il 17 maggio 1994, mentre s\u2019appresta a studiare il danese per accostare S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855), lasciando la moglie, Mar\u00eda Emilia Nieto de G\u00f3\u00admez, tre figli e nipoti.<\/p>\n 2. Gli scritti: \u00abglosse a un testo implicito\u00bb<\/strong><\/p>\n Di fatto G\u00f3mez D\u00e1vila \u00e8 autore di una sola grande opera continua, Escolios a un texto impl\u00edcito<\/em>, la cui pubblicazione inizia con questo titolo nel 1977, prosegue nel 1986 come Nuevos escolios a un texto impl\u00edcito<\/em> e si conclude, nel 1992, come Sucesivos e scolios a un texto impl\u00edcito<\/em>. Tutti questi volumi hanno la stessa struttura e sono frutto della stessa concezione: una sequenza di escolios<\/em>, di \u00abglosse\u00bb, di genere anticipate, con il modesto titolo di Notas<\/em>, nel 1954 in un\u2019edizione privata in Messico, quindi, nel 1956, sulla rivista d\u2019avanguardia colombiana Mito<\/em>.<\/p>\n In apparenza diverso \u00e8 il volume Textos I<\/em>, del 1959, un testo unico con qualche rara suddivisione, che raccoglie pensieri in paragrafi l\u2019uno seguente l\u2019altro, poi \u00absvanito\u00bb nella stessa consapevolezza dell\u2019autore, cos\u00ec come costituiscono eccezioni, dal punto di vista formale, i saggi Il vero reazionario<\/em> e De Jure<\/em>. Ma in Textos I<\/em> sono gi\u00e0 presenti i caratteri delle glosse, meno il \u00abtesto implicito\u00bb: un pensiero libero e concentrato e un\u2019espressione ricercata.<\/p>\n 3. La fortuna dello \u00abscrittore reazionario\u00bb o la \u00abcelebrit\u00e0 discreta\u00bb<\/strong><\/p>\n Gli scritti del pensatore colombiano vengono proposti al pubblico nonostante la sua ritrosia e solo grazie all\u2019interessamento dei pochi ma fedelissimi amici. Del resto \u2014 la notazione \u00e8 dello stesso G\u00f3mez D\u00e1vila \u2014, \u00ablo scrittore reazionario deve rassegnarsi a una celebrit\u00e0 discreta, dal momento che non si pu\u00f2 ingraziare gl\u2019imbecilli\u00bb<\/em>.<\/p>\n La letteratura critica \u00e8 limitata a qualche saggio quando non a rievocazioni giornalistiche. I suoi scritti e il suo pensiero hanno per\u00f2 trovato eco nel mondo di lingua tedesca, negli anni 1980, grazie a un\u2019editrice conservatrice viennese, cos\u00ec acquisendo fra i suoi estimatori lo scrittore Ernst J\u00fcnger (1895-1998), lo studioso e pensatore politico Erik von Kuehnelt-Leddihn (1909-1999) e il filosofo Robert Spaemann.<\/p>\n Sono pure riferibili i giudizi di ben altrimenti noti scrittori suoi compatrioti. Il romanziere e poeta \u00c1lvaro Mutis \u2014 uno dei suoi frequentatori \u2014 parla di Escolios a un texto impl\u00edcito<\/em> come di \u00abun capolavoro del pensiero occidentale\u00bb<\/em>, \u00ab<\/em>[\u2026]una vasta <\/em>summa di sapere, disseminata<\/em> [\u2026] di allusioni e di elusioni, la cui piena utilizzazione supporrebbe lunghe veglie con i testi essenziali della nostra eredit\u00e0 ebraica, ellenica, romana, cristiana e occidentale\u00bb<\/em>; e la definisce \u00abopera superba che presenta nello stesso tempo una feconda teoria della storia e un\u2019inconfutabile dottrina politica, un\u2019essenziale meditazione sulla poesia e un non meno definitivo esame del pensiero metafisico e teologico\u00bb<\/em>, tale da essere \u2014 prevede \u2014 motivo di scandalo per gli \u00ab<\/em>[\u2026] eredi della tradizione liberale e democratica nata con la riforma protestante, incubata nel secolo dei lumi e battezzata con il sangue nelle giornate del 1789\u00bb<\/em>, ma atta a esser utilizzata anche dall\u2019uomo qualunque<\/em>, come dice con espressione italiana, dal momento che, per quanto \u00abinconsueta e vasta\u00bb<\/em>, \u00ab<\/em>[\u2026] concerne anche i nostri affari di tutti i giorni\u00bb<\/em>.<\/p>\n E del romanziere Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez viene citata l\u2019impegnativa affermazione: \u00abSe non fossi comunista, penserei come G\u00f3mez D\u00e1vila\u00bb<\/em>.<\/p>\n 4. Il genere letterario: la tecnica \u00abpointilliste\u00bb e il \u00abtesto breve\u00bb<\/strong><\/p>\n L\u2019opera del pensatore colombiano va esaminata secondo le prospettive formale e contenutistica non per scelta del critico, ma perch\u00e9 indicate, pi\u00f9 che soltanto suggerite, dai titoli spogli dei suoi volumi, privi di qualsiasi richiamo, costituiti dalla reiterazione di \u00abglosse\u00bb e di \u00abtesto implicito\u00bb. Si tratta infatti di consistenti raccolte di pensieri brevi \u2014 oltre diecimila \u2014, ai quali l\u2019autore nega la natura di aforismi: \u00abIl lettore non trover\u00e0 aforismi in queste pagine\u00bb <\/em>\u2014 scrive \u2014, \u00able mie brevi frasi sono i tocchi cromatici di una composizione \u201cpointilliste\u201d\u00bb<\/em>.<\/p>\n E il riferimento alla tecnica pittorica pointilliste<\/em>, in una delle prime glosse della prima raccolta, costituisce indicazione ermeneutica fondamentale, che vieta un giudizio non d\u2019insieme sulla \u00abcomposizione\u00bb e sull\u2019\u00abartista\u00bb \u2014 sua la dichiarazione: \u00abPretendo soltanto di non aver scritto un libro lineare, ma un libro concentrico\u00bb \u2014<\/em> e che suggerisce un apprezzamento corrispondente dei singoli \u00abpunti\u00bb, dei singoli \u00abtocchi cromatici\u00bb<\/em>: \u00abIl discorso continuo <\/em>\u2014 sentenzia \u2014 tende a occultare le rotture dell\u2019essere.<\/em><\/p>\n \u00abIl frammento \u00e8 espressione del pensiero onesto\u00bb<\/em>. Quanto alle \u00abbrevi frasi\u00bb<\/em>, \u00abun testo breve non \u00e8 affermazione presuntuosa, ma un gesto che scompare appena abbozzato\u00bb<\/em>; e l\u2019aforisma \u00abnegato\u00bb \u00e8 per\u00f2 difeso, svelando la consapevolezza della difficolt\u00e0 di definirlo \u2014 \u00abAccusare l\u2019aforisma di esprimere soltanto parte della verit\u00e0 equivale a supporre che il discorso prolisso possa esprimerla tutta\u00bb <\/em>\u2014; viene denunciata la prolissit\u00e0 \u2014 \u00abla prolissit\u00e0 non \u00e8 eccesso di parole, ma scarsit\u00e0 di idee\u00bb <\/em>\u2014 e tessuto l\u2019elogio del testo breve in quanto \u00abpoetico\u00bb, cio\u00e8 creativo, quindi costruttivo per<\/em> il lettore: \u00abL\u2019opera frammentaria conquista la propria poesia obbligandoci a completare le sue curve mutilate\u00bb<\/em>.<\/p>\n Lo \u00abspettro\u00bb dell\u2019aforisma va infatti dalla definizione alla massima, alla \u00abdegnit\u00e0\u00bb <\/em>\u2014 il richiamo \u00e8 a Giambattista Vico (1668-1744) \u2014, alla \u00abmonografia compressa\u00bb<\/em> \u2014 la formula \u00e8 dello studioso canadese della comunicazione Marshall McLuhan (1911-1981) \u2014, alla glossa, alla breve osservazione, al rimando, all\u2019appunto, alla nota a margine. E costituisce retaggio dell\u2019oralit\u00e0 ed elemento di una plurisecolare farmacopea spirituale.<\/p>\n Dunque, glosse a margine. Ma a margine di che? S\u2019impone, oltre il contenuto di tali glosse, l\u2019identificazione del texto impl\u00edcito<\/em>, di cui i critici propongono \u2014 in alternativa o in combinazione \u2014 quella letterale, stretta, che rimanda a un ampio tratto dei Textos I<\/em> di dura polemica sia con la democrazia che con l\u2019uomo democratico; e quella lata, che identifica tale testo con l\u2019intero corpus<\/em> culturale dell\u2019Occidente, da Omero ai contemporanei.<\/p>\n 5. Il \u00abpensiero reazionario\u00bb<\/strong><\/p>\n Se il genere dell\u2019opera favorisce l\u2019apprezzamento anzitutto del paradosso, un\u2019attenzione maggiore permette l\u2019identificazione in essa di una dialettica di tipo vichiano fra \u00abstoltezza\u00bb e \u00absapienza\u00bb, nascoste dalla variet\u00e0 delle formulazioni dell\u2019una e dell\u2019altra: \u00abGli uomini cambiano meno idee che le idee maschere. \u00abNel decorso dei secoli dialogano le stesse voci\u00bb<\/em>.<\/p>\n Ma \u00abimbecillit\u00e0\u00bb, \u00abstupidit\u00e0\u00bb e \u00abfollia\u00bb, oppure, con riferimento temporale, \u00abmodernit\u00e0\u00bb, possono suggerire nell\u2019autore pura emotivit\u00e0 e far dimenticare sia la gamma espressiva che l\u2019espressione singola, talora strutturata a paradosso, cio\u00e8 a figura logica in apparenza assurda in quanto contrastante non solo, eventualmente, con il buon senso, ma, nel caso, con l\u2019opinione corrente, e atta peraltro a decantare in proverbio.<\/p>\n Dal punto di vista culturale, del pensiero reazionario G\u00f3mez D\u00e1vila non coglie e non svolge solamente l\u2019ascendenza spagnola \u2014 ricordo, anche per la consonanza formale, i Pensamientos varios<\/em> di Juan Donoso Cort\u00e9s (1809-1853) \u2014, francese o anglosassone, ma pure quella tedesca; quindi procede a un ricupero del romanticismo, non solo del pre-romanticismo della sensibilit\u00e9 <\/em>e della sensibility<\/em>, sia contenutisticamente, sia espressivamente, attraverso l\u2019apprezzamento della continuit\u00e0 fra pensiero contro-rivoluzionario e poesia soprattutto ottocentesca.<\/p>\n Infatti, \u00abla poesia del secolo XIX \u00e8 l\u2019eredit\u00e0 che la contro-rivoluzione soffocata ha lasciato alla letteratura\u00bb<\/em>. S\u00ec che \u2014 osserva acutamente \u2014, \u00abidentificando romanticismo e democrazia, cos\u00ec condannando il romanticismo, Maurras<\/em> [Charles, 1868-1952] \u00e8 caduto in un terribile errore.<\/em><\/p>\n \u00abCondannando il romanticismo, Maurras condannava il pensiero reazionario e adottava un\u2019ideologia rivoluzionaria in nome della contro-rivoluzione\u00bb<\/em>.<\/p>\n Dal punto di vista sostanziale \u00abla saggezza si riduce a non insegnare a Dio come si devono fare le cose\u00bb<\/em> e a vivere l\u2019individualit\u00e0, l\u2019irripetibilit\u00e0 e la frammentariet\u00e0 nel mistero: \u00abContro lo svuotamento moderno del mistero affermiamo la sua presenza inglobante\u00bb<\/em>. Per\u00f2 \u00abla radice del pensiero reazionario non \u00e8 la sfiducia nella ragione, ma la sfiducia nella volont\u00e0\u00bb<\/em>; e il pensiero reazionario viene abbozzato almeno su tre \u00abcavalletti\u00bb, suggeriti da un\u2019autoqualificazione: esser l\u2019autore \u00abcattolico, reazionario e retrogrado\u00bb<\/em>.<\/p>\n Cio\u00e8 non ha solo dimensioni politiche e culturali, ma radici religiose ed esistenziali: se \u00abla Reazione comincia a Delfi\u00bb<\/em> e se \u00abla Reazione \u00e8 cominciata con il primo pentimento\u00bb<\/em>, \u00abla reazione esplicita comincia alla fine del secolo XVIII; ma la reazione implicita comincia con l\u2019espulsione del diavolo\u00bb<\/em>; ed \u00abessere reazionario significa capire che l\u2019uomo \u00e8 un problema senza soluzione umana\u00bb<\/em>.<\/p>\n Cos\u00ec i testi brevi sono percorsi da una vena polemica, talora esplicita e dura, in aggressivo contrasto con ogni filosofia e con ogni teologia razionalistiche \u2014 perch\u00e9 \u00abrazionalismo \u00e8 lo pseudonimo ufficiale dello Gnosticismo\u00bb<\/em>, \u00abla democrazia \u00e8 la politica della teologia gnostica\u00bb<\/em>, \u00abla Gnosi \u00e8 la teologia satanica dell\u2019esperienza mistica.<\/em><\/p>\n \u00abNell\u2019interpretazione gnostica dell\u2019esperienza mistica si genera la divinizzazione dell\u2019uomo\u00bb<\/em>, e \u00abl\u2019ugualitarismo \u00e8 inferenza gnostica: infatti ogni particella della divinit\u00e0 \u00e8 ugualmente divina\u00bb <\/em>\u2014, in una prospettiva filosofica e teologica negativa<\/em>, che richiama quella platonico-tomistica di Josef Pieper (1904-1997). E a tale vena se ne affianca un\u2019altra, antimoralistica ma non certo immorale, percorsa dall\u2019evangelica \u00abprudenza del serpente\u00bb da affiancare alla \u00absemplicit\u00e0 della colomba\u00bb (cfr. Mt<\/em>. 10, 16), la cui divisa potrebbe essere \u00abCredere in Dio, confidare in Cristo, guardare con malizia\u00bb<\/em>, e la cui espressione \u00e8 talora non solo dura quanto al contenuto ma pure cruda quanto al modo. Insomma \u2014 la dichiarazione \u00e8 formale \u00a0\u2014, G\u00f3mez D\u00e1vila elabora ed espone \u00abun platonismo esistenziale e uno storicismo agostiniano\u00bb<\/em>.<\/p>\n Ma l\u2019orizzonte limitato e cupo non alimenta la disperazione, anche se \u00abla nostra ultima speranza sta nell\u2019ingiustizia di Dio<\/em>\u00bb e \u00abl\u2019unica precauzione sta nel pregare in tempo\u00bb<\/em>: infatti, poich\u00e9 \u00abper rinnovare non \u00e8 necessario contraddire, basta approfondire\u00bb<\/em>, e siccome \u00abil peso di questo mondo si pu\u00f2 sopportare solo in ginocchio\u00bb<\/em>, \u00abl\u2019unica ragione di sperare \u00e8 stata espressa perfettamente da Huizinga<\/em> [Johan, 1872-1945] in una delle sue ultime parole: \u201cPer fortuna l\u2019uomo non ha l\u2019ultima parola\u201d\u00bb<\/em>.<\/p>\n ___________________________<\/p>\n Per approfondire<\/strong>:<\/strong> dell\u2019autore vedi, in italiano, Il vero reazionario<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXVII, n. 287-288, Piacenza marzo-aprile 1999, pp. 18-20; e In margine a un testo implicito<\/em>, trad. it., a cura di Franco Volpi, Adelphi, Milano 2001; sull\u2019autore, vedi \u00d3scar Duque Torres ed Ernesto Monsalve, Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila: la pasi\u00f3n del anacronismo<\/em>, in Bolet\u00edn Cultural y Bibliogr\u00e1fico<\/em>, vol. 32, Santa Fe de Bogot\u00e1 1995, numero 40, pp. 31-49; il mio Un contro-rivoluzionario cattolico iberoamericano nell\u2019et\u00e0 della Rivoluzione culturale: il \u00abvero reazionario\u00bb postmoderno Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXVII, n. 298, Piacenza marzo-aprile 2000, pp. 7-16; e F. Volpi, Un angelo prigioniero nel tempo<\/em>, in N. G\u00f3mez D\u00e1vila, In margine a un testo implicito<\/em>, cit., pp. 157-183.<\/p>\n ___________<\/p>\n Leggi anche:<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/Nicol\u00e1s-G\u00f3mez-D\u00e1vila.jpg\")
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