{"id":40834,"date":"2016-08-09T00:00:02","date_gmt":"2016-08-08T22:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40834"},"modified":"2018-08-09T14:39:00","modified_gmt":"2018-08-09T12:39:00","slug":"cattolicesimo-e-pena-capitale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cattolicesimo-e-pena-capitale\/","title":{"rendered":"Cattolicesimo e pena capitale"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Cristianit\u00e0 <\/strong>n.340\u00a0 marzo-aprile 2007<\/p>\n

Nell\u2019aprile del 2001, sulla rivista <\/em>First Things. A Monthly Journal of Religion and Public Life, edita da The Institute on Religion and Public Life, di New York, negli Stati Uniti d\u2019America, veniva pubblicato un saggio di S. Em. il card. Avery Dulles S.J. dal titolo <\/em>Catholicism & Capital punishment (n. 112, pp. 30-35), versione adattata del testo di una conferenza tenuta dal porporato statunitense nella sede newyorkese della Fordham University, dove ha la Cattedra di Religione e Societ\u00e0, intitolata a Laurence J. McGinley S.J. (1905-1992). Per gentile concessione dell\u2019editore, di tale conferenza viene pubblicata una traduzione redazionale integrale e con il titolo originale. Gl\u2019interventi redazionali \u2014 che mirano a uniformarlo agli <\/em>standard di Cristianit\u00e0 \u2014 sono principalmente costituiti dall\u2019inserzione delle note, assenti nel testo originale.<\/em><\/p>\n

Avery Card. Dulles S.J.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Fra le comunit\u00e0 politiche pi\u00f9 grandi del mondo occidentale, gli Stati Uniti d\u2019America sono gli unici a mantenere ancora la pena di morte. Dopo una sospensione di cinque anni \u2014 dal 1972 al 1977 \u2014, la pena capitale \u00e8 stata reintrodotta nei tribunali statunitensi. Obiezioni verso questa pratica si sono levate da molte parti, compresi i vescovi cattolici americani, che hanno espresso ferma opposizione riguardo alla pena di morte. Nel 1980 la Conferenza Episcopale degli Stati Uniti ha pubblicato una dichiarazione \u2014 in gran parte negativa \u2014 sulla pena capitale, approvata dalla maggioranza dei presenti, non per\u00f2 dalla maggioranza dei due terzi dell\u2019intera Conferenza Episcopale (1).<\/p>\n

\"\"<\/a>Papa Giovanni Paolo II (1978-2005) ha espresso pi\u00f9 volte la sua opposizione a questa pratica, come hanno fatto anche altri esponenti della gerarchia cattolica in Europa. Alcuni cattolici, andando oltre i vescovi e il Papa, asseriscono che la pena di morte, allo stesso modo dell\u2019aborto e dell\u2019eutanasia, \u00e8 una violazione del diritto alla vita e una usurpazione da parte degli esseri umani dell\u2019unica signoria di Dio sulla vita e sulla morte. La Dichiarazione d\u2019Indipendenza <\/em>\u2014 chiedono \u2014 non ha forse definito il diritto alla vita come \u00abinalienabile\u00bb (2)?<\/p>\n

Mentre questioni sociologiche e giuridiche spingono alla riflessione su questo tema, il mio approccio all\u2019argomento sar\u00e0 di tipo teologico. Per questo si deve rispondere alla domanda partendo anzitutto dalla Rivelazione cos\u00ec come ci \u00e8 pervenuta attraverso la Scrittura e la Tradizione, interpretate sotto la guida del Magistero della Chiesa.<\/p>\n

Nell\u2019Antico Testamento la legge mosaica specifica non meno di trentasei peccati gravi punibili con l\u2019esecuzione mediante lapidazione, rogo, decapitazione o strangolamento. Di questa lista fanno parte l\u2019idolatria, la pratica della magia, la bestemmia, la violazione del sabato, l\u2019omicidio, l\u2019adulterio, la bestialit\u00e0, la pederastia e l\u2019incesto. La pena di morte \u00e8 stata considerata particolarmente adatta come punizione per l\u2019omicidio poich\u00e9 nell\u2019alleanza con No\u00e8 Dio ha stabilito il principio secondo cui<\/p>\n

\u00abchi sparge il sangue dell\u2019uomo <\/em><\/p>\n

\u00abdall\u2019uomo il suo sangue sar\u00e0<\/em><\/p>\n

sparso, \u00abperch\u00e9 ad immagine di Dio<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00abEgli ha fatto l\u2019uomo\u00bb <\/em>(Gen<\/em>. 9, 6)<\/p>\n

In molti casi si vede come Dio giustamente punisce i colpevoli con la morte, com\u2019\u00e8 successo a Core, Dotan e Abiram (cfr. Nm<\/em>. 16). In altri casi persone come Daniele e Mardocheo sono intermediari di Dio quando puniscono giustamente i colpevoli con la morte.<\/p>\n

Nel Nuovo Testamento il diritto dello Stato di mettere a morte i criminali sembra dato per scontato. Ges\u00f9 stesso si astiene per\u00f2 dall\u2019usare la forza personalmente. Egli rimprovera i suoi discepoli quando costoro vorrebbero che scendesse il fuoco dal cielo sui samaritani come punizione per la loro mancanza di ospitalit\u00e0 (cfr. Lc<\/em>. 9, 55). Pi\u00f9 tardi ammonisce Pietro di mettere la sua spada nel fodero piuttosto che opporre resistenza (cfr. Mt<\/em>. 26, 52). Tuttavia, in nessun caso Ges\u00f9 nega che lo Stato abbia l\u2019autorit\u00e0 d\u2019infliggere la pena capitale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nei suoi dibattiti con i farisei, Ges\u00f9 cita \u2014 mostrando approvazione \u2014 il severo comandamento secondo cui \u00abchi maledice il padre e la madre sia messo a morte\u00bb <\/em>(Mt<\/em>. 15, 4; Mc<\/em>. 7, 10 riferendosi a Es<\/em>. 21, 7; cfr. Lev<\/em>. 20, 9). Quando Pilato ricorda a Ges\u00f9 che ha l\u2019autorit\u00e0 di crocifiggerlo, Ges\u00f9 precisa che l\u2019autorit\u00e0 di Pilato gli viene dall\u2019alto, cio\u00e8 da Dio (cfr. Gv<\/em>. 19, 11). Ges\u00f9 si compiace delle parole del buon ladrone, crocifisso accanto a lui, quando questi ammette che lui e il suo compagno ricevono la ricompensa dovuta per le loro azioni (cfr. Lc<\/em>. 23, 41).<\/p>\n

I primi cristiani evidentemente non hanno avuto niente contro la pena di morte. Essi approvano la punizione inflitta ad Anania e a Safira quando sono rimproverati da Pietro per la frode commessa (cfr. At<\/em>. 5, 1-11). La Lettera agli ebrei <\/em>fa un ragionamento che parte dalla premessa secondo cui \u00abquando qualcuno ha violato la legge di Mos\u00e8, <\/em>viene messo a morte senza piet\u00e0 <\/em>sulla parola di due o tre testimoni\u00bb <\/em>(Eb<\/em>. 10, 28). Paolo ripetutamente si riferisce al legame che vi \u00e8 fra peccato e morte. Egli scrive ai romani, con un apparente riferimento alla pena di morte, che l\u2019autorit\u00e0 \u00ab<\/em>[…] non invano essa porta la spada; \u00e8 infatti al servizio di Dio per la giusta condanna di chi opera il male\u00bb <\/em>(Rm<\/em>. 13, 4). Nessun passo del Nuovo Testamento disapprova la pena di morte.<\/p>\n

Ritornando alla Tradizione cristiana, possiamo notare che i Padri e i Dottori della Chiesa sono pressoch\u00e9 unanimi nel sostenere la pena capitale, anche se alcuni fra loro \u2014 come per esempio sant\u2019Ambrogio (339 ca.-397) \u2014 esortano i chierici a non pronunciare sentenze capitali o a servire come esecutori.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per rispondere all\u2019obiezione che il quinto comandamento proibisce l\u2019uccisione, sant\u2019Agostino (354-430) scrive ne La citt\u00e0 di Dio<\/em>: \u00abLo stesso magistero divino ha fatto delle eccezioni alla legge di non uccidere. Si eccettuano appunto casi d\u2019individui che Dio ordina di uccidere sia per legge costituita o per espresso comando rivolto temporaneamente a una persona. Non uccide dunque chi deve la prestazione al magistrato. \u00c8 come la spada che \u00e8 strumento di chi la usa. Quindi non trasgrediscono affatto il comandamento con cui \u00e8 stato ingiunto di non uccidere coloro che han fatto la guerra per comando di Dio ovvero, rappresentando la forza del pubblico potere, secondo le sue leggi, cio\u00e8 a norma di un ordinamento della giusta ragione, han punito i delinquenti con la morte\u00bb <\/em>(3).<\/p>\n

Nel Medioevo un certo numero di canonisti insegnava che i tribunali ecclesiastici non dovevano comminare la pena di morte e che i tribunali civili dovevano pronunciarla soltanto per i crimini pi\u00f9 gravi. Ma canonisti e teologi pi\u00f9 famosi asserivano il diritto dei tribunali civili a emettere la pena di morte per reati molto gravi come l\u2019omicidio o il tradimento. San Tommaso d\u2019Aquino (1225 ca.-1274) e il beato Giovanni Duns Scoto (1265-1308) invocano l\u2019autorit\u00e0 della Scrittura e della Tradizione patristica e portano argomenti di ragione.<\/p>\n

Nel conferire autorit\u00e0 magisteriale all\u2019approvazione della pena di morte, Papa Innocenzo III (1198-1216) chiedeva a quei discepoli di Valdo (sec. XII) che cercavano la riconciliazione con la Chiesa di accettare la seguente proposizione: \u00abPer quanto riguarda il potere secolare dichiariamo che pu\u00f2 esercitare il giudizio di sangue, senza peccato mortale, purch\u00e9 nel portare la vendetta proceda non per odio ma per atto di giustizia, non in modo incauto, ma con riflessione\u00bb <\/em>(4).<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel Basso Medioevo e agl\u2019inizi dell\u2019epoca moderna la Santa Sede ha autorizzato l\u2019Inquisizione a consegnare gli eretici al braccio secolare per le esecuzioni. Nei territori pontifici la pena di morte era imposta per diversi reati. Il Catechismo Romano<\/em>, pubblicato nel 1566, tre anni dopo la conclusione del Concilio di Trento (1542-1563), insegnava che il potere di vita e di morte \u00e8 stato affidato da Dio alle autorit\u00e0 civili e che l\u2019uso di questo potere, lungi dal comportare il crimine dell\u2019omicidio, \u00e8 un atto \u2014 sia pure estremo \u2014 di ubbidienza al quinto comandamento (5).<\/p>\n

Nell\u2019epoca moderna, Dottori della Chiesa come san Roberto Bellarmino S.J. (1542-1621) e sant\u2019Alfonso Maria de\u2019 Liguori (1696- 1787) sostenevano che alcuni criminali dovessero essere puniti con la morte. Venerabili autorit\u00e0 come Francisco de Vitoria O.P. (1483- 1546), san Tommaso Moro (1478- 1535) e Francisco Su\u00e1rez S.J. (1548-1617) erano d\u2019accordo su questo punto.<\/p>\n

John Henry Newman (1801-1890), in una lettera a un amico, riteneva che il magistrato ha il diritto di portare la spada, e che la Chiesa deve approvare che la spada sia anche utilizzata, nel senso in cui Mos\u00e9, Giosu\u00e8 e Samuele l\u2019hanno usata contro crimini abominevoli. Per tutta la prima met\u00e0 del secolo XX, il consenso dei teologi cattolici in favore della pena di morte in casi estremi \u00e8 rimasto solido, come si pu\u00f2 ben vedere da manuali e da voci di enciclopedie di quel tempo.<\/p>\n

Lo Stato della Citt\u00e0 del Vaticano, dal 1929 fino al 1969, ha avuto un codice penale che prevedeva la pena di morte per chiunque tentasse di assassinare il Papa. Papa Pio XII (1939-1958), in un\u2019importante allocuzione a medici, afferm\u00f2 che era riservato al potere civile il diritto di privare i condannati del beneficio della vita in espiazione dei loro crimini (6).<\/p>\n

Sintetizzando il verdetto della Scrittura e della Tradizione, possiamo arrivare ad alcuni punti dottrinali certi. Vi \u00e8 consenso sul fatto che il crimine meriti punizione in questa vita e non soltanto nell\u2019altra. Inoltre, vi \u00e8 consenso anche sul fatto che lo Stato detenga l\u2019autorit\u00e0 d\u2019infliggere una pena adeguata a coloro che risultano colpevoli e che questa pena pu\u00f2, in casi seri, includere la morte.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nonostante questo, come abbiamo visto, un coro crescente di voci fra i cattolici ha espresso obiezioni nei confronti della pena capitale. Alcuni assumono una posizione radicale, secondo cui la pena di morte \u00e8 sempre sbagliata perch\u00e9 il diritto alla vita \u00e8 sacro e inviolabile. L\u2019autorevole francescano italiano Gino Concetti, scrivendo su L\u2019Osservatore\u00a0 Romano <\/em>nel 1977, ha sostenuto con forza la seguente tesi: \u00abAlla luce della parola di Dio e quindi della fede, la vita, qualunque vita di un essere umano \u00e8 sacra e intangibile. Quali che siano i crimini, i delitti, le infrazioni che abbia potuto commettere <\/em>[…] non perde il fondamentale diritto alla vita. Perch\u00e9 questo diritto \u00e8 un diritto primordiale, inviolabile e inalienabile. E perch\u00e9 tale sfugge al potere di chiunque<\/em>.<\/p>\n

\u00abLa radicalit\u00e0 di quel diritto e dei suoi attributi deriva all\u2019essere umano da quell\u2019immagine che Dio ha scolpito sin dalla creazione nella natura stessa dell\u2019uomo. Nessuna forza, nessuna violenza, nessuna passione varranno a cancellarla, a distruggerla. Per quella divina immagine l\u2019uomo \u00e8 una persona, dotato di dignit\u00e0 e di diritti\u00bb (<\/em>7).<\/em><\/p>\n

Per giustificare questa revisione radicale \u2014 si potrebbe parlare persino di un capovolgimento \u2014 della dottrina cattolica, padre Concetti e altri spiegano che la Chiesa dai tempi biblici fino a oggi non ha percepito il vero significato dell\u2019immagine di Dio nell\u2019uomo, che implica che persino la vita terrena di ogni singola persona \u00e8 sacra e inviolabile. Nei secoli passati \u2014 si dice \u2014 ebrei e cristiani non hanno ragionato secondo le conseguenze di questa dottrina rivelata.<\/p>\n

Essi erano prigionieri di una barbara cultura di violenza e di una teoria assolutista del potere politico, tutte e due ereditate dal mondo antico. Ma al giorno d\u2019oggi \u00e8 sorta una nuova consapevolezza della dignit\u00e0 e dei diritti inalienabili della persona. Quanti riconoscono i segni dei tempi andranno oltre le dottrine ormai superate secondo cui lo Stato ha un potere divino di uccidere e i criminali perdono cos\u00ec i loro diritti umani fondamentali. L\u2019insegnamento sulla pena capitale deve subire oggi uno sviluppo molto consistente che corrisponda a questi nuovi approfondimenti.<\/p>\n

La posizione abolizionista \u00e8 di una semplicit\u00e0 allettante. Ma non \u00e8 poi cos\u00ec nuova. \u00c8 stata sostenuta da cristiani non cattolici almeno dal Medioevo in poi. Molti gruppi pacifisti, come i valdesi, i quaccheri, gli hussiti e i mennoniti condividevano questo modo di vedere. Ma, come il pacifismo stesso, questa interpretazione assolutista del diritto alla vita non ha trovato nessuna eco in quel periodo fra i teologi cattolici, che accettavano invece la pena di morte considerandola in piena consonanza con la Scrittura, con la Tradizione e con il diritto naturale.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019opposizione crescente riguardo alla pena di morte in Europa, dall\u2019illuminismo in poi, \u00e8 andata di pari passo con il declino della fede nella vita eterna. Nel secolo XIX i sostenitori pi\u00f9 tenaci della pena capitale erano le Chiese cristiane, e i suoi oppositori pi\u00f9 convinti erano alcuni gruppi ostili alle Chiese. Quando si \u00e8 cominciato a vedere la morte come il male peggiore invece che come un momento di passaggio sulla via verso la vita eterna, filosofi utilitaristi come Jeremy Bentham (1748-1832) non hanno fatto fatica a squalificare la pena di morte come un\u2019eliminazione del reo che \u00ab<\/em>[…] pu\u00f2 non essere di alcuna utilit\u00e0\u00bb <\/em>(8).<\/p>\n

Molti governi europei \u2014 e non solo \u2014 hanno eliminato la pena di morte nel secolo XX, spesso a fronte di proteste di credenti. Mentre questo cambiamento pu\u00f2 essere visto come progresso morale, probabilmente esso \u00e8 dovuto, in parte, all\u2019affievolimento del senso del peccato, della colpa e della giustizia retributiva, che sono essenziali per la religione biblica e la fede cattolica.<\/p>\n

L\u2019abolizione della pena di morte in paesi ex <\/em>cristiani \u00e8 dovuta pi\u00f9 al laicismo che a una comprensione pi\u00f9 profonda del Vangelo. Argomentazioni tratte dal progresso della coscienza etica sono state usate per promuovere presunti diritti dell\u2019uomo, che la Chiesa Cattolica costantemente rifiuta in nome della Scrittura e della Tradizione. Il Magistero si appella a queste autorit\u00e0 come base per respingere il divorzio, l\u2019aborto, i rapporti omossessuali e l\u2019ordinazione delle donne al sacerdozio. Se la Chiesa si sente in dovere di ubbidire alla Scrittura e alla Tradizione su questi temi, sembra incoerente per i cattolici la proclamazione di una \u00abrivoluzione morale\u00bb sul tema della pena capitale.<\/p>\n

Il Magistero cattolico non propugna \u2014 e non l\u2019ha mai fatto \u2014 l\u2019abolizione tout court <\/em>della pena di morte. Non sono a conoscenza di nessuna dichiarazione ufficiale da parte di Papi o di vescovi, n\u00e9 oggi n\u00e9 in passato, che neghi il diritto dello Stato di giustiziare i delinquenti almeno in alcuni casi gravi.<\/p>\n

I vescovi statunitensi, nella loro dichiarazione adottata a maggioranza sulla pena capitale, hanno ammesso che \u00ab<\/em>[…] l\u2019insegnamento cattolico ha accettato il principio che lo Stato ha il diritto di uccidere una persona colpevole di un crimine estremamente grave\u00bb <\/em>(9). Il card. Joseph Louis Bernardin (1928-1996), nel suo famoso discorso Etica coerente per la vita<\/em>, pronunciato alla Fordham University di New York nel 1983, ha affermato di essere d\u2019accordo con la \u00abposizione classica\u00bb <\/em>secondo cui lo Stato ha il diritto d\u2019infliggere la pena capitale (10).<\/p>\n

\"\"<\/a>Anche se il card. Bernardin ha sostenuto ci\u00f2 che egli chiama \u00aba consistent ethic of life\u00bb<\/em>, \u00abun\u2019etica coerente per la vita\u00bb <\/em>(11), ha tenuto a precisare che la pena capitale non pu\u00f2 essere considerata sullo stesso piano dei crimini dell\u2019aborto, dell\u2019eutanasia e del suicidio. Papa Giovanni Paolo II ha parlato a nome dell\u2019intera Tradizione cattolica quando ha affermato, nell\u2019enciclica Evangelium Vitae<\/em>, nel 1995, che \u00ab<\/em>[…] l\u2019uccisione diretta e volontaria di un essere umano innocente \u00e8 sempre gravemente immorale\u00bb <\/em>(12).<\/p>\n

Ma egli ha saggiamente incluso in quel pronunciamento la parola \u00abinnocente\u00bb<\/em>. Non ha mai detto che qualunque criminale ha il diritto di vivere, n\u00e9 ha negato che lo Stato abbia in alcuni casi il diritto di giustiziare i colpevoli. Le autorit\u00e0 cattoliche giustificano il diritto dello Stato a infliggere la pena capitale con il fatto che lo Stato non agisce in base a una sua autorit\u00e0, ma come intermediario di Dio, che ha potere supremo sulla vita e sulla morte. Nel sostenere ci\u00f2 giustamente ci si appella alla Scrittura. Paolo ritiene che chi governa \u00e8 al servizio di Dio per manifestare l\u2019ira divina contro i malfattori (cfr. Rom<\/em>. 13, 4).<\/p>\n

Pietro ammonisce i cristiani a ubbidire ai re e ai governanti, che sono mandati da Dio per punire coloro che operano il male (cfr. 1 Pt<\/em>. 2, 13-14). Ges\u00f9, come abbiamo gi\u00e0 fatto notare, apparentemente ha riconosciuto che l\u2019autorit\u00e0 di Pilato sulla sua vita gli veniva da Dio (cfr. Gv<\/em>. 19, 11).<\/p>\n

Papa Pio XII, chiarendo ulteriormente l\u2019argomento classico, ritiene che quando lo Stato, nell\u2019esercizio del suo potere ministeriale, ricorre alla pena di morte, non pretende di essere il padrone della vita umana, ma riconosce soltanto che il criminale, mediante una sorta di suicidio morale, ha privato se stesso del diritto alla vita.<\/p>\n

Secondo il Papa, \u00abanche quando si tratta dell\u2019esecuzione capitale d\u2019un condannato a morte, lo Stato non dispone del diritto dell\u2019individuo alla vita. \u00c8 riservato allora al pubblico potere di privare il condannato del <\/em>bene della vita, in espiazione del suo fallo, dopo che, col suo crimine, esso si \u00e8 gi\u00e0 spogliato del suo <\/em>diritto alla vita\u00bb <\/em>(13).<\/p>\n

Alla luce di tutto questo, sembra di poter concludere con sicurezza che la pena di morte in s\u00e9 stessa non costituisce una violazione del diritto alla vita. Il problema reale per i cattolici \u00e8 stabilire le circostanze in cui questa pena debba essere applicata. \u00c8 appropriata, mi sento di dire, quando \u00e8 necessaria per adempiere agli scopi di una vera punizione, e quando non si hanno effetti negativi sproporzionati. Dico \u00abnecessaria\u00bb perch\u00e9 sono dell\u2019opinione che l\u2019uccisione dovrebbe essere evitata se gli scopi punitivi possono essere ottenuti senza spargimento di sangue.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli scopi punitivi in presenza di un crimine sono delineati piuttosto unanimemente nella tradizione cattolica. Si ritiene che la pena abbia diversi fini che possono essere ridotti convenientemente ai seguenti quattro: riabilitazione, difesa dal criminale, deterrenza e retribuzione. Una volta stabilito che la pena ha questi quattro scopi, possiamo ora chiederci se la pena di morte costituisca il mezzo pi\u00f9 appropriato o necessario per raggiungerli.<\/p>\n

Riabilitazione<\/em>. La pena capitale non reintegra il criminale nella societ\u00e0, piuttosto lo esclude da qualunque possibilit\u00e0 di riabilitazione. Comunque, la sentenza di morte pu\u00f2 e a volte riesce a spingere la persona al pentimento e alla conversione. Vi \u00e8 una vasto corpus <\/em>di scritti cristiani sul valore della preghiera e del ministero pastorale verso i condannati a morte in attesa dell\u2019esecuzione o sul patibolo. In casi in cui il criminale sembra incapace di una reintegrazione nella societ\u00e0, la pena di morte pu\u00f2 essere un modo per compiere la sua riconciliazione con Dio.<\/p>\n

Difesa dal criminale<\/em>. La pena capitale \u00e8 evidentemente una modalit\u00e0 sicura per impedire che il malfattore commetta ulteriori crimini, proteggendo cos\u00ec la societ\u00e0. Se l\u2019esecuzione sia necessaria o no, questa \u00e8 un\u2019altra questione. Senza gran difficolt\u00e0, si potrebbe immaginare un caso estremo in cui il fatto stesso che un criminale sia vivo costituisca un pericolo, e che sia probabile che, se non lo si giustizia, in seguito qualcuno lo rilasci o che evada, causando altri danni. Ma, come Papa Giovanni Paolo II fa notare nell\u2019enciclica Evangelium Vitae<\/em>, nel mondo moderno i miglioramenti del sistema penale hanno fatto s\u00ec che sia estremamente raro il dover ricorrere all\u2019esecuzione come all\u2019unico mezzo efficiente per la difesa della societ\u00e0 dal criminale.<\/p>\n

Deterrenza<\/em>. Le esecuzioni, specialmente dove sono dolorose, umilianti e pubbliche, possono creare un sentimento di orrore che tratterrebbe altri dal cedere alla tentazione di commettere simili crimini. Ma i Padri della Chiesa hanno condannato gli spettacoli violenti come quelli messi in scena nel Colosseo di Roma. La Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo <\/em>del Concilio Ecumenico Vaticano II ha esplicitamente disapprovato la mutilazione e la tortura in quanto offese alla dignit\u00e0 umana (14). Oggigiorno la morte \u00e8 amministrata nel privato con mezzi relativamente indolori come per esempio l\u2019iniezione di sostanze venefiche, e a questo riguardo pu\u00f2 essere meno efficace come deterrente. Le analisi sociologiche sull\u2019effetto deterrente della pena di morte come praticata oggi sono ambigue, contradditorie e lontane dall\u2019essere assolutamente certe.<\/p>\n

Retribuzione<\/em>. In linea di principio, la colpa richiede una punizione. Pi\u00f9 grave \u00e8 l\u2019offesa, pi\u00f9 severa dovrebbe essere la pena. Nella Sacra Scrittura, come abbiamo visto, la morte \u00e8 vista come la pena adeguata per alcune gravi trasgressioni. San Tommaso d\u2019Aquino pensava che il peccato comporta la privazione di qualche bene, come, in casi seri, il bene della vita temporale o anche di quella eterna. Accettando la pena di morte, il malfattore si mette in un atteggiamento che gli pu\u00f2 consentire di espiare i suoi atti malvagi e di sfuggire alla punizione nell\u2019altra vita.<\/p>\n

\"\"<\/a>

san Tommaso<\/p><\/div>\n

Dopo aver fatto notare questo, san Tommaso aggiunge che, anche se il malfattore non fosse pentito, egli beneficia del fatto di essere impedito di commettere altri peccati (15). La retribuzione da parte dello Stato ha i suoi limiti, perch\u00e9 lo Stato, a differenza di Dio, non \u00e8 n\u00e9 onnisciente n\u00e9 onnipotente. In conformit\u00e0 con la fede cristiana, Dio \u00abrender\u00e0 a ciascuno secondo le sue opere\u00bb <\/em>al giudizio finale (Rm<\/em>. 2, 6; cfr. Mt<\/em>. 16, 27). La retribuzione da parte dello Stato pu\u00f2 essere soltanto un\u2019anticipazione simbolica della giustizia perfetta di Dio.<\/p>\n

Perch\u00e9 il simbolismo sia autentico, la societ\u00e0 deve credere nell\u2019esistenza di un ordine trascendente di giustizia, che lo Stato ha l\u2019obbligo di proteggere. Questo era vero in passato, ma al giorno d\u2019oggi, in genere, lo Stato \u00e8 visto semplicemente come uno strumento della volont\u00e0 di chi \u00e8 governato. In questa prospettiva moderna, la pena di morte esprime non il giudizio divino ma piuttosto l\u2019ira collettiva del gruppo.<\/p>\n

Il fine retributivo della pena \u00e8 frainteso come atto di vendetta attraverso cui lo Stato afferma il suo potere assoluto. Possiamo concludere che la pena di morte riceve valutazioni diverse in relazione a ognuno dei quattro fini della pena. Essa non riabilita il criminale, ma pu\u00f2 essere un\u2019occasione perch\u00e9 arrivi al pentimento salutare. \u00c8 un mezzo efficace, ma raramente necessario per difendere la societ\u00e0 dal criminale. Se poi serva a scoraggiare altri dal commettere simili crimini \u00e8 una questione dibattuta, difficile da risolvere. Il suo valore retributivo \u00e8 indebolito dalla mancanza di chiarezza sul ruolo dello Stato. Generalmente, quindi, la pena capitale ha alcuni valori limitati, ma sulla sua necessit\u00e0 si pu\u00f2 legittimamente obiettare.<\/p>\n

Vi \u00e8 ancora dell\u2019altro da dire. Alcuni autori che hanno riflettuto sulla pena di morte asseriscono che essa, oltre a essere non necessaria e spesso inutile, pu\u00f2 essere anche dannosa. Quattro obiezioni serie vengono comunemente menzionate nella letteratura. Vi \u00e8 anzitutto la possibilit\u00e0 che il condannato sia innocente. John Stuart Mill (1806-1873), nella sua ben nota difesa della pena capitale, considera questa come l\u2019obiezione pi\u00f9 seria; nel rispondere, egli mette in guardia dall\u2019imporre la pena di morte se non in casi in cui l\u2019accusato \u00e8 processato da un tribunale degno di fiducia ed \u00e8 trovato colpevole oltre ogni ombra di dubbio (16).<\/p>\n

\u00c8 comunemente risaputo che nei processi, alcuni tribunali influenzabili e poco rispettosi delle procedure possono emettere condanne ingiuste. Persino negli Stati Uniti d\u2019America, dove si fanno sforzi considerevoli per arrivare a verdetti giusti, capita di sbagliare, anche se poi molti vengono corretti da corti di appello. Gli avvocati di difesa con poca preparazione e sottopagati spesso non hanno i mezzi per offrire una consulenza legale competente; i testimoni possono essere corrotti o commettere errori in buona fede sui fatti in causa o sull\u2019identit\u00e0 delle persone; le prove possono essere fabbricate o soppresse; e le giurie possono avere pregiudizi o essere incompetenti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Alcuni condannati a morte sono stati scagionati dalla prova del DNA che \u00e8 disponibile solo da pochi anni. La Facolt\u00e0 di Giurisprudenza della Columbia University di New York ha recentemente pubblicato un autorevole rapporto sulla percentuale di errori nelle sentenze capitali dal 1973 al 1995 che si sarebbero potute evitare. Visto che tutto sommato \u00e8 possibile che alcune persone innocenti siano state giustiziate, questa prima obiezione \u00e8 seria.<\/p>\n

Un\u2019altra obiezione \u00e8 che, spesso, uno degli effetti della pena di morte \u00e8 quello di acuire uno smodato desiderio di vendetta piuttosto che soddisfare un autentico zelo per la giustizia. Cedendo a uno spirito perverso di vendetta o a una morbosa attrazione verso quanto \u00e8 raccapricciante, i tribunali contribuirebbero al degrado della cultura, imitando gli aspetti peggiori dell\u2019Impero Romano nel suo periodo di declino.<\/p>\n

Inoltre, dicono i critici, la pena capitale sminuisce il valore della vita. Dando l\u2019impressione che gli esseri umani, a volte, hanno il diritto di uccidere, questo favorisce un atteggiamento incurante verso alcuni mali come l\u2019aborto, il suicidio e l\u2019eutanasia. Questo era un punto importante nei discorsi e negli articoli del card. Bernardin riguardo a quanto egli chiamava \u00abetica coerente per la vita\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Anche se questo argomento pu\u00f2 avere qualche validit\u00e0, tuttavia non se ne deve esagerare la portata. Molte persone che sono fortemente pro-life <\/em>su argomenti come l\u2019aborto, sostengono la pena di morte, insistendo sull\u2019inconsistenza di un tale approccio, poich\u00e9 l\u2019innocente e il colpevole non hanno gli stessi diritti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Infine, alcuni considerano che la pena di morte \u00e8 incompatibile con l\u2019insegnamento di Ges\u00f9 sul perdono. L\u2019argomento \u00e8, se non altro, complesso, dal momento che le parole di Ges\u00f9 citate si riferiscono al perdono da parte di individui che hanno subito danni. \u00c8 veramente lodevole che le vittime rimettano i debiti ai loro debitori, ma tale perdono personale non assolve i colpevoli dai loro obblighi di giustizia. Papa Giovanni Paolo II fa notare che \u00ab<\/em>[…] la riparazione del male e dello scandalo, il risarcimento del torto, la soddisfazione dell\u2019oltraggio sono condizione del perdono\u00bb <\/em>(17).<\/p>\n

Il rapporto dello Stato con il criminale non \u00e8 uguale a quello della vittima con l\u2019assalitore. Governanti e giudici sono responsabili del mantenimento di un ordine pubblico giusto. Il loro primo obbligo \u00e8 quello verso la giustizia, ma a determinate condizioni essi possono esercitare la clemenza. In un\u2019attenta disamina della materia Papa Pio XII concluse che lo Stato dovrebbe perdonare solo quando si ha la certezza morale che i fini della pena sono stati raggiunti. Se la clemenza fosse accordata a tutti i carcerati, le prigioni sarebbero subito svuotate, ma la societ\u00e0 non sarebbe ben servita.<\/p>\n

In pratica, allora, un delicato equilibrio fra la giustizia e la piet\u00e0 dovrebbe essere mantenuto. La responsabilit\u00e0 primaria dello Stato \u00e8 assicurare la giustizia, anche se esso pu\u00f2 a volte temperare la giustizia con la misericordia. La Chiesa invece rappresenta piuttosto la misericordia di Dio. Dando testimonianza con generosit\u00e0 del perdono divino che viene da Ges\u00f9 Cristo, la Chiesa \u00e8 deliberatamente indulgente verso i colpevoli, ma anch\u2019essa in certe situazioni deve imporre delle pene.<\/p>\n

Nel Codice di Diritto Canonico <\/em>vi \u00e8 un libro intero dedicato ai delitti e alle pene (18). Sarebbe chiaramente inappropriato per la Chiesa, come societ\u00e0 spirituale, giustiziare i criminali, ma lo Stato \u00e8 un tipo diverso di societ\u00e0. Non ci si pu\u00f2 aspettare che agisca come la Chiesa. Tuttavia, in una societ\u00e0 prevalentemente cristiana, lo Stato dovrebbe essere incoraggiato a propendere verso la misericordia, senza che questa violi l\u2019esigenza di giustizia. Ci si chiede a volte se un giudice o un esecutore possa comminare o infliggere la pena di morte con carit\u00e0.<\/p>\n

Mi sembra abbastanza ovvio che i detentori di tali incarichi possano svolgere il loro dovere senza odiare il criminale, ma piuttosto con carit\u00e0, con rispetto e con compassione. Nel far rispettare la legge, essi possono provare conforto al pensiero che la morte non \u00e8 il male finale; possono pregare e sperare che il condannato ottenga la vita eterna con Dio. Le quattro obiezioni sono dunque di diverso peso.<\/p>\n

\"\"<\/a>La prima, che concerne gli errori giudiziari, \u00e8 abbastanza forte; la seconda e la terza, riguardando il rischio della vendetta e il concetto di etica coerente della vita, hanno una forza dubbia; la quarta obiezione, che ha a che fare con il perdono, \u00e8 relativamente debole. Per\u00f2, messe assieme, le quattro obiezioni potrebbero bastare a suggerire un passo decisivo contro l\u2019uso della pena di morte.<\/p>\n

Il Magistero cattolico negli ultimi anni si \u00e8 espresso sempre pi\u00f9 contro la pratica della pena capitale. Papa Giovanni Paolo II nella Evangelium Vitae <\/em>dichiarava che, \u00aba seguito dell\u2019organizzazione sempre pi\u00f9 adeguata dell\u2019istituzione penale\u00bb<\/em>(19), i casi in cui l\u2019esecuzione del reo sarebbe assolutamente necessaria \u00ab<\/em>[…] sono ormai molto rari, se non addirittura praticamente inesistenti \u00bb <\/em>(20).<\/p>\n

Ancora, a Saint Louis, nel gennaio del 1999, il Papa lanci\u00f2 un appello perch\u00e9 si arrivasse a un consenso riguardo all\u2019abolizione della pena di morte argomentandola come \u00abnello stesso tempo crudele e inutile\u00bb <\/em>(21). Vescovi di molti paesi hanno parlato allo stesso modo.<\/p>\n

I vescovi degli Stati Uniti d\u2019America, da parte loro, avevano gi\u00e0 affermato, nella dichiarazione votata a maggioranza nel 1980, che \u00ab<\/em>[…] nelle condizioni della societ\u00e0 americana contemporanea le finalit\u00e0 legittime della pena non giustifichino l\u2019imposizione della pena capitale\u00bb <\/em>(22). Da allora in poi sono ripetutamente intervenuti per chiedere clemenza in casi particolari. Come il Papa, i vescovi non respingono la pena capitale come principio, ma dicono che non \u00e8 giustificabile come praticata oggi negli Stati Uniti d\u2019America. Nell\u2019arrivare a questa conclusione prudente il Magistero non sta rovesciando la dottrina della Chiesa.<\/p>\n

La dottrina rimane com\u2019\u00e8 stata: cio\u00e8 lo Stato, di principio, ha il diritto d\u2019imporre la pena di morte a persone condannate per crimini molto gravi. Ma la tradizione classica ha ritenuto che lo Stato non dovesse esercitare questo diritto quando gli effetti negativi superano quelli positivi. Quindi il principio stesso lascia aperta la questione se e quando la pena capitale fosse conveniente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il Papa e i vescovi, con il loro prudente giudizio, hanno concluso che nella societ\u00e0 contemporanea, almeno in paesi come il nostro, la pena di morte non dovrebbe essere chiamata in causa poich\u00e9, facendo un confronto, essa fa pi\u00f9 male che bene. Io personalmente sostengo questa posizione. In una breve carrellata ho toccato problemi numerosi e complessi. Per mostrare meglio quanto ho cercato di dimostrare, vorrei proporre, come sintesi finale, dieci tesi che sintetizzino la dottrina della Chiesa, cos\u00ec come io la capisco<\/p>\n

1. Lo scopo della pena nei tribunali civili \u00e8 quadruplice: la riabilitazione del reo, la protezione della societ\u00e0 da esso, la deterrenza di altri potenziali criminali e la giustizia retributiva.<\/p>\n

2. La giusta retribuzione, che cerca di stabilire il giusto ordine delle cose, non deve essere confusa con la vendetta, che \u00e8 riprovevole.<\/p>\n

3. La pena pu\u00f2 e deve essere comminata con rispetto e con carit\u00e0 verso la persona punita.<\/p>\n

4. La persona che compie il male pu\u00f2 meritare la morte. Secondo gli esempi biblici, Dio stesso a volte infligge la pena, altre volte spinge altri a farlo.<\/p>\n

5. Individui o gruppi privati non possono arrogarsi il diritto d\u2019infliggere la pena di morte.<\/p>\n

6. Lo Stato ha il diritto, di principio, di comminare la pena capitale in casi in cui non vi sono dubbi sulla gravit\u00e0 del delitto e sulla colpevolezza dell\u2019accusato.<\/p>\n

7. La pena di morte non dovrebbe essere applicata se i fini della pena sono raggiunti in modo uguale o migliore senza mezzi che comportino lo spargimento di sangue, come la carcerazione.<\/p>\n

8. La sentenza di morte pu\u00f2 essere sconveniente se comporta effetti negativi considerevoli sulla societ\u00e0, come errori giudiziari, aumento dello spirito di vendetta o mancanza di rispetto verso il valore della vita umana innocente.<\/p>\n

9. Le persone che rappresentano la Chiesa in modo speciale, come chierici e religiosi, tenendo conto della loro specifica vocazione, dovrebbero astenersi dal comminare o dall\u2019eseguire la sentenza di morte.<\/p>\n

10. I cattolici, nel cercare di formarsi un giudizio sull\u2019opportunit\u00e0 di sostenere la pena di morte come principio generale o in una determinata situazione, dovrebbero prestare attenzione alle indicazioni del Papa e dei vescovi. L\u2019insegnamento cattolico attuale dovrebbe essere compreso, cos\u00ec come anch\u2019io ho cercato di fare, in continuit\u00e0 con la Scrittura e con la Tradizione.<\/p>\n

_______________________<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Cfr. CONFERENZA EPISCOPALE DEGLI USA, Dichiarazione sulla pena di morte<\/em>, approvata in occasione dell\u2019incontro tenutosi a Washington dal 10 al 13-11-1980; trad. it., in il regnodocumenti. quindicinale di attualit\u00e0 e documenti<\/em>, anno XXVI, n. 7 (438), del 1\u00b0-4-1981, pp. 199-202. La dichiarazione \u00e8 stata approvata con 145 voti a favore, 31 contrari e 41 astenuti, il pi\u00f9 alto numero di astenuti mai registrato. In aggiunta, alcuni vescovi erano assenti dall\u2019assemblea o non si sono astenuti ufficialmente. Cos\u00ec il documento non ha ricevuto la maggioranza dei due terzi dei membri, a quel tempo richiesta per l\u2019approvazione delle dichiarazioni ufficiali. Ma nessun vescovo si \u00e8 levato a far rilevare l\u2019irregolarit\u00e0 formale.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cfr. La Dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti d\u2019America<\/em>, del 4-7-1776, trad. it. con testo a fronte, a cura di Tiziano Bonazzi, Marsilio, Venezia 1999, pp. 69-85 (pp. 70-71).<\/p>\n

(3)<\/strong> SANT\u2019AGOSTINO, De civitate Dei<\/em>, libro I, 21, trad. it., La citt\u00e0 di Dio<\/em>, vol. I, (Libri I-X)<\/em>, testo latino dell\u2019edizione maurina confrontato con il Corpus Christianorum<\/em>, introduzione di Agostino Trap\u00e8 O.S.A. (1915-1987), Robert P. Russel O.S.A. (1910-1985), Sergio Cotta, traduzione di Domenico Gentili, Citt\u00e0 Nuova, Roma 1978, p. 63.<\/p>\n

(4)<\/strong> INNOCENZO III, Lettera \u00abEius exemplo\u00bb all\u2019arcivescovo di Tarragona<\/em>, del 18-12-1208, in HEINRICH JOSEPH DOMINICUS DENZINGER S.J. (1819-1883), Enchiridion symbolorum, definitionum et declaratium de rebus fidei et morum<\/em>, ed. bilingue, a cura di Peter H\u00fcnermann S.J., EDB. Edizione Dehoniane Bologna, Bologna 1995, nn. 790-797, pp. 446-451 (n. 795, p. 451).<\/p>\n

(5)<\/strong> Cfr. Catechismo Tridentino (Catechismo ad uso dei parroci pubblicato dal Papa S. Pio V per decreto del Concilio di Trento)<\/em>, trad. it. A cura di Tito Sante Centi O.P., Parte terza, Quinto comandamento. Non ammazzare<\/em>, Eccezioni al quinto comandamento<\/em>, n. 328, Cantagalli, Siena 2003, pp. 458-459.<\/p>\n

(6)<\/strong> Cfr. PIO XII, Discorso ai partecipanti al I<\/em>o <\/em>Congresso Internazionale di \u00abIstopatologia del Sistema Nervoso\u00bb<\/em>, del 14-9-1952, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>, vol. XIV, pp. 317-330; trad. it., in La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, anno 103, vol. IV, quaderno 2456, Roma 18-10-1952, pp. 196-203.<\/p>\n

(7)<\/strong> GINO CONCETTI O.F.M., Pu\u00f2 ancora ritenersi legittima la pena di morte?<\/em>, in L\u2019Osservatore Romano. Giornale quotidiano politico religioso<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 23-1-1977.<\/p>\n

(8)<\/strong> JEREMY BENTHAM, The Rationale of Punishment<\/em>, cap. XII, Capital Punishment Examined<\/em>, 1775-1777 circa, trad. it, Esame della pena di morte<\/em>, in MARIANGELA RIPOLI (1958-2004), Il cambiamento possibile: politica e societ\u00e0 in Inghilterra tra Settecento e Ottocento<\/em>, 2a ed. riveduta e ampliata, ECIG. Edizioni Culturali Internazionali Genova, Genova 1997, pp. 125- 136 (p. 128).<\/p>\n

(9)<\/strong> CONFERENZA EPISCOPALE DEGLI USA, doc<\/em>. cit<\/em>., p. 199.<\/p>\n

(10)<\/strong> CARD. JOSEPH LOUIS BERNARDIN, A Consistent Ethic of Life. An American-Catholic Dialogue<\/em>, Gannon Lecture, Fordham University, del 6-12-1983, in IDEM ET ALII, Consistent Ethic of Life<\/em>, a cura di Thomas G. Fuechtmann, Sheed & Ward, Kansas City (Missouri) 1988, pp. 1-11 (p. 6).<\/p>\n

(11)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 1.<\/p>\n

(12)<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Enciclica \u00abEvangelium vitae\u00bb sul valore e l\u2019inviolabilit\u00e0 della vita umana<\/em>, del 23-3-1995, n. 57.<\/p>\n

(13)<\/strong> PIO XII, doc<\/em>. cit<\/em>., p. 328; trad. it., p. 202.<\/p>\n

(14)<\/strong> Cfr. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo \u00abGaudium et spes\u00bb<\/em>, del 7-12-1965, n. 27.<\/p>\n

(15)<\/strong> Cfr. SAN TOMMASO D\u2019AQUINO, Summa Thelogiae<\/em>, II-II, questione 108, articoli 3-4, traduzione e commento a cura dei domenicani italiani, La Somma Teologica<\/em>, testo latino dell\u2019edizione leonina, vol. XIX, Le altre virt\u00f9 riconducibili alla giustizia<\/em>, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1984, pp. 124-131).<\/p>\n

(16)<\/strong> Cfr. JOHN STUART MILL, Capital Punishment<\/em>, del 21-4-1868, trad. it., La pena capitale. Discorso parlamentare<\/em>, in M. RIPOLI, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 157-164.<\/p>\n

(17)<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Enciclica \u00abDives in misericordia\u00bb sulla misericordia divina<\/em>, del 30-11-1980, n. 14.<\/p>\n

(18)<\/strong> Cfr. Codice di Diritto Canonico<\/em>, del 25-1-1983, libro VI, cann. 1311-1399, Testo ufficiale e versione italiana sotto il patrocinio della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense e della Pontificia Universit\u00e0 Salesiana<\/em>, Unione Editori Cattolici Italiani, terza edizione riveduta, corretta e aumentata, Roma 1997, pp. 911-975.<\/p>\n

(19)<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Enciclica \u00abEvangelium vitae\u00bb sul valore e l\u2019inviolabilit\u00e0 della vita umana<\/em>, cit, n. 56.<\/p>\n

(20)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

(21)<\/strong> IDEM, Omelia durante la Concelebrazione Eucaristica nel \u00abTrans World Dome\u00bb di Saint Louis<\/em>, del 27-1-1999, n. 5, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. XXII, 1, pp. 265-271 (p. 269).<\/p>\n

(22)<\/strong> CONFERENZA EPISCOPALE DEGLI USA, doc<\/em>. cit<\/em>., p. 200.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n.340\u00a0 marzo-aprile 2007 Nell\u2019aprile del 2001, sulla rivista First Things. A Monthly Journal of Religion and Public Life, edita da The Institute on Religion and Public Life, di New York, negli Stati Uniti d\u2019America, veniva pubblicato un saggio di S. Em. il card. Avery Dulles S.J. dal titolo Catholicism & Capital punishment (n. 112, … <\/p>\n

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