{"id":4081,"date":"2010-09-09T00:00:00","date_gmt":"2010-09-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-15T16:36:19","modified_gmt":"2016-06-15T14:36:19","slug":"perch-il-post-concilio-ancora-cos-difficile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perch-il-post-concilio-ancora-cos-difficile\/","title":{"rendered":"Perché il post-Concilio è ancora così difficile?"},"content":{"rendered":"
\"prelati\"Ag Zenit<\/strong> (ZENIT.org) -venerd\u00ec, 30 luglio 2010<\/div>\n

di padre Piero Gheddo<\/strong><\/p>\n

ROMA, Gli ultimi 50-60 anni della Chiesa cattolica sono di difficile lettura. Per capire questa affermazione, bisogna ricordare lo spartiacque del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), cio\u00e8 com\u2019era la Chiesa prima e dopo il grande discrimine.<\/p>\n

<\/p>\n

Essendo nato nel 1929 e sacerdote nel 1953, ho vissuto abbastanza per dire che la Chiesa prima del Concilio era molto diversa da quella che viviamo oggi. Certamente pi\u00f9 unita e pi\u00f9 sicura della Verit\u00e0 che annunziava (lo studio delle teologia a noi giovani seminaristi e preti dava certezze, oggi semina interrogativi, ipotesi e dubbi), ma anche ingessata in formalismi, schematismi, clericalismi, giuridismi, autoritarismi, trionfalismi\u2026.<\/div>\n

Pio XII, parlando ai giornalisti nell\u2019Anno Santo 1950, aveva esortato a formare una \u201copinione pubblica\u201d nella Chiesa (il suo discorso era spesso citato alla scuola di giornalismo), cio\u00e8 la libert\u00e0, per formare una coscienza matura, di discutere e anche di dissentire riguardo alla linea tenuta dalle autorit\u00e0 ecclesiali, un dibattito e una condivisione, in modo da non soffocare sul nascere le idee nuove che potevano sorgere anche nei fedeli e nel clero.<\/p>\n

Ma questa esortazione del Papa era intesa nel quadro della fede e dell\u2019obbedienza sostanziale, per mantenere l\u2019unit\u00e0 e la carit\u00e0 tra i membri del gregge di Cristo.<\/p>\n

Poi \u00e8 venuto l\u2019inaspettato e straordinario Giovanni XXIII (il Papa di Sotto il Monte) e il suo Concilio Vaticano II (1962-1965), una meravigliosa e provvidenziale svolta nella storia della Chiesa dei nostri tempi. In quegli anni lo Spirito soffiava veramente forte e spingeva la Chiesa ad un \u201caggiornamento\u201d, come diceva Giovanni XXIII.<\/p>\n

I temi pi\u00f9 sentiti alla base e tra i padri conciliari erano la sincerit\u00e0, la trasparenza, la collegialit\u00e0, la povert\u00e0, la condanna del trionfalismo e del clericalismo, l\u2019apertura al \u201cdialogo\u201d ecumenico e con le religioni non cristiane (la prima enciclica di Paolo VI del 1963 era sul dialogo); insomma, tutti sentivamo l\u2019urgenza per la Chiesa di svecchiarsi e rinnovarsi per essere efficace nel testimoniare e trasmettere il messaggio di Cristo agli uomini del nostro tempo.<\/p>\n

Ho seguito a Roma il Concilio come direttore di \u201cMondo e Missione\u201d (allora era \u201cLe Missioni Cattoliche\u201d) e giornalista dell\u2019Osservatore Romano; inoltre ero \u201cperito\u201d, nominato da Giovanni XXIII, per il decreto \u201cad Gentes\u201d. Ricordo bene che durante e subito dopo il Concilio\u00a0 noi giovani preti eravamo entusiasti della Chiesa e della missione, avevamo una forte carica di evangelizzazione che ci era venuta proprio dal Concilio. Erano gli anni in cui lo Spirito suscitava numerose vocazioni alla vita consacrata e al sacerdozio.<\/p>\n

Ma poco dopo la fine di quel tempo affascinante, nasce nella Chiesa uno spirito di critica, di contestazione, di polemica, che era il frutto dell\u2019atmosfera creata dal \u201cSessantotto\u201d, un movimento culturale di denunzia, di rivolta contro la societ\u00e0 esistente e ogni tipo di \u201cpotere\u201d e di \u201cautorit\u00e0\u201d,\u00a0 che ha creato, assieme a cose positive, anche danni irreparabili alla famiglia (il sesso libero), alla scuola (il voto politico uguale per tutti), alla societ\u00e0 (lo spirito di denunzia e di protesta) e alla Chiesa (la contestazione permanente e militante del Papa). Sono solo esemplificazioni sommarie per dire il risultato spesso anarchico del Sessantotto.<\/p>\n

Nella Chiesa, soprattutto fra i teologi e la stampa cattolica, si sono formate due correnti di pensiero che, semplificando molto, avevano queste caratteristiche:<\/p>\n

1)\u00a0 Da una parte si pensava che il Concilio era finito e andava studiato, vissuto e applicato; dall\u2019altra che il Concilio era un\u2019opera incompleta, incompiuta, cio\u00e8 rimasta a met\u00e0 del guado, e che, per aggiornare la Chiesa ai tempi moderni, era necessario proseguire non tanto secondo la lettera (cio\u00e8 i testi ufficiali approvati), ma secondo \u201clo spirito del Concilio\u201d sulla via dei dibattiti e delle sperimentazioni, accelerando il cammino verso il prossimo inevitabile Concilio Vaticano III. Si incominci\u00f2 a discutere fra la lettera e lo spirito del Concilio: la lettera erano i testi dei documenti approvati, lo \u201cspirito\u201d era quello rappresentato dalle idee dei \u201cprogressisti\u201d e dei \u201cprofeti\u201d. Allora, bastava andare contro quanto il Papa diceva o scriveva (penso ad esempio alla Humanae Vitae del 1968!) e si veniva proclamati \u201cprofeta dei tempi nuovi\u201d.<\/p>\n

2) Da un lato si guardava al Concilio come alla conclusione di un lungo cammino storico di \u201caggiornamento\u201d della Chiesa, ma nella continuit\u00e0 col passato; dall\u2019altra il Concilio era inteso come una rivoluzione, una rottura col passato, l\u2019inizio di un cammino nuovo che andava reinventato giorno per giorno; quasi un punto di partenza per una nuova Chiesa, che nel suo passato vedeva solo i fatti negativi.<\/p>\n

3) La collegialit\u00e0 nel governo della Chiesa era interpretata in modi molto diversi, direi opposti: da un lato la libert\u00e0 di esprimere e discutere esperienze e orientamenti nuovi, per\u00f2 nell\u2019obbedienza al Papa e ai vescovi a lui uniti; dall\u2019altro la libert\u00e0 e l\u2019autonomia delle Chiese locali assumeva un valore assoluto, per cui ogni intervento di Roma era visto (e a volte \u00e8 ancora visto) come un freno al rinnovamento, un ostacolo all\u2019attuazione dello \u201cspirito del Concilio\u201d. Non solo, ma l\u2019autorit\u00e0 nella Chiesa, in diocesi, seminari e istituti religiosi e missionari, veniva fortemente minata dalla prevalente idea che anche il Popolo di Dio doveva essere governato con metodi \u201ccollegiali\u201d e \u201cdemocratici\u201d. L\u2019autorit\u00e0 infatti, si diceva, viene dal basso, nasce dalla base, dal popolo; mentre secondo la Scrittura e la Tradizione, la Chiesa non \u00e8 una \u201crepubblica\u201d, ma una \u201cmonarchia\u201d perch\u00e9 l\u2019autorit\u00e0 viene da Dio (sto semplificando molto per far capire le conseguenze di un certo spirito di quel tempo!).<\/p>\n

4) Il dialogo interreligioso e interculturale era accolto con gioia: ma alcuni lo vedevano come un ascolto, un confronto e una collaborazione con fedeli di altre fedi e credenze, avendo per\u00f2 ben fermo il radicamento nella fede, nella tradizione cristiana e nell\u2019unit\u00e0 della Chiesa; dall\u2019altro era visto come un andare verso gli altri, conoscerne e apprezzarne i \u201cvalori\u201d, \u201cfare un cammino insieme\u201d, fino a giungere ad una specie di integrazione vicendevole. La storia di come sono nati e tramontati i \u201ccristiani per il socialismo\u201d (che assurda illusione!) e quelli che promuovevano il dialogo col marxismo e col movimento comunista lo dimostra ampiamente; cos\u00ec come non pochi fra quelli che si erano lanciati nel dialogo (non rettamente inteso) con induismo e buddhismo.<\/p>\n

5) Un\u2019altra novit\u00e0 del Concilio era la presa di coscienza della Chiesa circa la fame e miseria estrema di gran parte dell\u2019umanit\u00e0 e delle ingiustizie a livello internazionale fra popoli ricchi e popoli poveri. La soluzione che il Concilio proponeva, oltre alle riforme per orientare come Cristo i credenti verso i poveri e gli \u201cultimi\u201d, era la \u201cDottrina sociale della Chiesa\u201d (pi\u00f9 volte nominata nella Gaudium et Spes). Ma nell\u2019atmosfera dei tempi post-conciliari e sessantottini, alcuni interpreti \u201cprofetici\u201d dello \u201cspirito del Concilio\u201d affermavano che la Chiesa non ha nulla o ben poco da dire in campo politico-sociale-economico.<\/p>\n

Se si voleva veramente fare il bene dei poveri, bisognava seguire l\u2019unica \u201clettura scientifica della societ\u00e0\u201d a favore dei poveri, che era quella marxista. Non per diventare comunisti e approvare tutto quello che faceva il comunismo nel mondo, ma per \u201cfare un cammino insieme\u201d alle forze popolari che contestavano il capitalismo e preparavano un mondo nuovo pi\u00f9 giusto ed egualitario.<\/p>\n

\u201cL\u2019unica speranza dei poveri \u00e8 il socialismo\u201d mi diceva il grande padre Davide Turoldo nel novembre 1973 a Torino, al congresso dei \u201cCristiani solidali con Vietnam, Laos e Cambogia\u201d (a cui ero stato invitato a dare la mia testimonianza su richiesta del\u00a0 Card. Pellegrino). Non c\u2019\u00e8 da meravigliarsi perch\u00e8 allora la cultura dominante in buona parte del mondo cattolico (e anche nelle associazioni giovanili) era questa: oggi nessun cattolico di semplice buon senso lo direbbe pi\u00f9, visto come sono finite le molte esperienze del \u201csocialismo reale\u201d.<\/p>\n

6) Nella confusione di idee di quel tempo, che tra l\u2019altro allontanava (o disaffezionava) non pochi preti e fedeli dalla Chiesa, per i vescovi italiani il punto di riferimento preciso era il Papa. Ma l\u2019altra corrente di pensiero affermava che Paolo VI (il \u201cPapa tentenna\u201d, \u201cPaolo il mesto\u201d) era animato dalla \u201cpaura del nuovo\u201d. E dopo le aperture del tempo conciliare aveva subito tirato il freno con molti decreti sull\u2019applicazione del Concilio (come la \u201cEcclesiae Sanctae\u201d del 1966), che ristabilivano l\u2019autorit\u00e0 di Roma sulle Chiese locali, togliendo loro l\u2019autonomia indispensabile per sperimentare e portare avanti le novit\u00e0 conciliari. Paolo VI, a quel tempo, era snobbato, contestato, anche deriso. A volta dico che \u201cil Papa martire\u201d del secolo XX \u00e8 stato Paolo VI. Alcuni, per salvare la sua persona, dicevano che lui in realt\u00e0 non era cos\u00ec, ma che la mitica \u201cCuria romana\u201d l\u2019aveva ingabbiato e costretto a fare un cammino diverso da quello che aveva previsto o voluto.<\/p>\n

La Chiesa, anche in Italia, oggi soffre ancora di questa divisione, che non viene dal Concilio e dai suoi documenti, ma dall\u2019interpretazione errata che non pochi ne hanno dato. Quindi, mentre in passato, fare il prete era abbastanza semplice anche se costoso in termini di rinunzie, sacrifici e mortificazioni, in seguito \u00e8 diventato pi\u00f9 difficile perch\u00e9 la via da percorrere, per molti, non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec chiara e sicura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ag Zenit (ZENIT.org) -venerd\u00ec, 30 luglio 2010 di padre Piero Gheddo ROMA, Gli ultimi 50-60 anni della Chiesa cattolica sono di difficile lettura. Per capire questa affermazione, bisogna ricordare lo spartiacque del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), cio\u00e8 com\u2019era la Chiesa prima e dopo il grande discrimine.<\/p>

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