{"id":40583,"date":"2018-07-05T00:00:39","date_gmt":"2018-07-04T22:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40583"},"modified":"2018-06-20T15:57:37","modified_gmt":"2018-06-20T13:57:37","slug":"la-nouvelle-theologie-eresia-del-secolo-xx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-nouvelle-theologie-eresia-del-secolo-xx\/","title":{"rendered":"La Nouvelle Th\u00e9ologie: eresia del secolo XX"},"content":{"rendered":"

\"\"Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong><\/p>\n

n. 78 Giugno 2018<\/p>\n

Karl Rahner si inserisce nelle correnti pi\u00f9 estreme della chiamata Nouvelle Th\u00e9ologie<\/em>, pi\u00f9 volte condannate da Pio XII, che nel 1950 pubblic\u00f2 perfino un’enciclica specificamente contro di essa: Humani Generis.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

La Nouvelle Th\u00e9ologie<\/em> fu l’erede diretta del Modernismo, condannato nel 1908 da s. Pio X, che lo defin\u00ec “la sintesi di tutte le eresie”. Condannati, i modernisti si nascosero in ci\u00f2 che Antonio Fogazzaro, figura di spicco della corrente, chiam\u00f2 una “frammassoneria cattolica”. Lungi dal velare il carattere di setta segreta, essi anzi se ne vantavano: “Non ci resta che aspettare il giorno in cui, grazie a un lavoro silenzioso e segreto, avremo guada\u00adgnato per la causa della libert\u00e0 una porzione pi\u00f9 ampia delle truppe della Chiesa<\/em> “, scriveva il mo\u00addernista George Tyrrell nel 1910.<\/p>\n

\"\"Questo “lavoro silenzioso e segreto” cominci\u00f2 a dare i primi frutti negli anni Trenta del secolo scorso, col cosiddetto “problema teologico”. I grandi focolai furono la facolt\u00e0 domenicana Le Saulchoir<\/em> e la facolt\u00e0 gesuita di Lyon-Fourvi\u00e8re.<\/em> Si parlava – gi\u00e0 allora! – di “cambio di paradigma teologico”. “Il cambiamento di prospettiva operatosi dolorosamente e tragicamente con il modernismo fu ripreso e riproposto dalla Nouvelle Th\u00e9ologie<\/em>“, spiega don Germano Pattaro, allora docente di teologia al Seminario Patriarcale di Venezia<\/p>\n

I nuovi teologi adducevano come pretesto quello stesso dei modernisti, e prima di loro dei cattolici liberali: adattare la Chiesa allo “spirito dei tempi”. A tale scopo, si adoperarono per reinterpretare tutta la dottrina cattolica, a cominciare dalla filosofia che ne era alla base, secondo i canoni dell’esistenzialismo, non si sa perch\u00e9 ritenuto pi\u00f9 \u00e0 la page<\/em>. Secondo loro, la Rivelazione non \u00e8 avvenuta nella storia, ma dalla storia. In altre parole, la stessa storia \u00e8 veicolo di Rivelazione. “Dio parla per eventi<\/em> \u2014 secondo Marie Dominique Chenu \u2014 l’economia della rivelazione non \u00e8 una storia in cui avviene una rivelazione, ma una storia di per s\u00e9 rivelatrice<\/em> “.<\/p>\n

Non era, per\u00f2, qualsiasi storia che mediava la Rivelazione, bens\u00ec quella rivoluzionaria: “La progressiva socializzazione. Lo sviluppo della classe operarla, la militanza sociale della donna, l’organizzazione della coscienza internazionale, la liberazione dei popoli dal giogo coloniale, la liberazione sessuale<\/em> “.<\/p>\n

I nuovi teologi introdussero cos\u00ec una confusione fra la storia della salvezza (soprannaturale), e la storia profana. Essendo mediatrice di Rivelazione, quest’ultima \u00e8 di per s\u00e9 sacra. In questo modo, sacralizzarono le rivoluzioni in corso all’epoca, specialmente quelle di segno socialista e comunista.<\/p>\n

\"\"Pari passu,<\/em> svilupparono una nuova ecclesiologia, manipolando il concetto di “popolo di Dio”. Volevano distruggere ogni gerarchia nella Chiesa, in favore di una visione ugualitaria, laica e desacralizzata. “La mia visione della Chiesa mette in di\u00adscussione il sistema piramidale, gerarchico e giuridico<\/em> \u2014 affermava Yves Congar \u2014 la mia ecclesiologia \u00e8 quella del \u00abpopolo di Dio<\/em>\u00bb “.<\/p>\n

Pio XII condann\u00f2 pi\u00f9 volte questa corrente. Nel 1943 pubblic\u00f2 l’enciclica Mystici Corporis Christi<\/em>, nella quale avvertiva contro gli errori della Nouvelle Th\u00e9ologie<\/em> in campo ecclesiologico. Poi, in due allocuzioni nel 1946 ai Padri Gesuiti e ai Padri Domenicani, il Pontefice fu molto chiaro: “Che nessuno indebolisca o sconvolga ci\u00f2 che non dovrebbe mai cambiare. Molto si \u00e8 detto, e in maniera assai leggera, su una \u00abnuova teologia\u00bb secondo cui la teologia cattolica dovrebbe svilupparsi seguendo l’evoluzione generale delle cose, diventando cos\u00ec qualcosa in perpetuo movimento senza mai essere saldamente ancorata. Se dovessimo assumere un tale parere, cosa diventerebbe dei dogmi immutabili della Chiesa cattolica? Che ne sarebbe dell’unit\u00e0 e della stabilit\u00e0 della fede?<\/em>“.<\/p>\n

Nel 1947 il Papa promulg\u00f2 l’enciclica Mediator Dei,<\/em> una condanna alla Nouvelle Th\u00e9ologie<\/em> in campo liturgico. Finalmente, il 12 agosto 1950, Pio XII pubblic\u00f2 l’enciclica Humani generis<\/em>, specificamente rivolta alla Nouvelle Th\u00e9ologie<\/em>. In essa, il Papa mette in guardia contro coloro che “senza prudenza n\u00e9 discernimento, ammettono e fanno valere per origine di tutte le cose il sistema evoluzionistico, pur non essendo esso indiscutibilmente provato nel campo stesso delle scienze naturali, e con temerariet\u00e0 sostengono l’ipotesi monistica e panteistica dell’universo soggetto a continua evoluzione<\/em>“.<\/p>\n

Purtroppo, i venti della storia – anche all’interno della Chiesa -soffiavano dall’altra parte. Tutti i nuovi teologi si ritrovarono “periti” durante il Concilio Vaticano II.<\/p>\n

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Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 n. 78 Giugno 2018 Karl Rahner si inserisce nelle correnti pi\u00f9 estreme della chiamata Nouvelle Th\u00e9ologie, pi\u00f9 volte condannate da Pio XII, che nel 1950 pubblic\u00f2 perfino un’enciclica specificamente contro di essa: Humani Generis.<\/p>

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