{"id":40442,"date":"2018-05-31T00:00:06","date_gmt":"2018-05-30T22:00:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40442"},"modified":"2018-05-31T08:20:08","modified_gmt":"2018-05-31T06:20:08","slug":"guerra-giusta-e-pacifismo-la-dottrina-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/guerra-giusta-e-pacifismo-la-dottrina-della-chiesa\/","title":{"rendered":"\u201cGuerra giusta\u201d e \u201cpacifismo\u201d: la dottrina della Chiesa"},"content":{"rendered":"

\"\"Dal sito Il giudizio cattolico<\/a> <\/strong><\/p>\n

27 Settembre 2012<\/p>\n

di Massimo de Leonardis<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Nella cultura recente di buona parte del mondo cattolico la dimensione strategica occupa uno spazio assai ridotto e l\u2019uso della forza militare in politica internazionale \u00e8 guardato con molto sospetto (solo in parte attenuato, non senza contraddizioni, da quando si parla di peacekeeping<\/em> e di \u201cingerenza umanitaria\u201d); quando esisteva il servizio militare di leva, tra i giovani cattolici \u201cimpegnati\u201d l\u2019obiezione di coscienza, era alquanto diffusa (e non per motivi meramente opportunistici).<\/p>\n

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I militari: \u00abministri della sicurezza e della libert\u00e0 dei popoli<\/em>\u00bb<\/strong><\/p>\n

All\u2019inizio degli anni \u201890 si assistette alla pubblica polemica tra il cardinale Carlo Maria Martini, arcivescovo di Milano, che aveva definito gli obiettori di coscienza \u00abi nostri giovani migliori<\/em>\u00bb, e l\u2019arcivescovo Ordinario Militare, mons. Giovanni Marra, sceso in campo, \u00e8 il caso di dire, in difesa delle sue pecorelle in divisa.<\/p>\n

Nel 2001 in occasione del conflitto in Afghanistan, nella Chiesa si confrontarono apertamente posizioni assai diverse, anche nella gerarchia: ad esempio da un lato il vescovo di Como, mons. Alessandro Maggiolini, afferm\u00f2 che \u00abnon si pu\u00f2 pensare che un popolo che ha subito una tale strage possa porgere l\u2019altra guancia (…) L\u2019America ha diritto di difendersi e san Francesco, pur essendo un esempio di santit\u00e0, non pu\u00f2 sostituirsi ad un ministro della Difesa<\/em>\u00bb, mentre quello di Caserta, mons. Raffaele Nogaro, ha scritto che mai un politico cattolico pu\u00f2 in coscienza autorizzare l\u2019uso della forza militare. Regna dunque una certa confusione, almeno a livello di mass media<\/em>, sui concetti di liceit\u00e0 della guerra e di guerra giusta e sull\u2019atteggiamento cristiano verso la condizione militare.<\/p>\n

\"\"In questi casi, una volta valeva l\u2019adagio \u00abRoma locuta est, causa finita est<\/em>\u00bb. La parola definitiva Giovanni Paolo II, figlio di un ufficiale dell\u2019Esercito austro-ungarico, l\u2019aveva pronunciata in pi\u00f9 di un\u2019occasione. Ad esempio il 2 aprile 1989, visitando la citt\u00e0 militare della Cecchignola a Roma, il Papa ricord\u00f2 che \u00abfra i militari e Ges\u00f9 Cristo (…) ci sono stati incontri molto significativi. Pensiamo alle parole che ogni volta ripetiamo avvicinandoci alla santa comunione \u201cIo non sono degno …\u201d. Esse sono parole di un militare, di un centurione romano che cos\u00ec ha espresso la sua fede (…) Ma non solo questo. Se prendiamo gli Atti degli Apostoli, \u00e8 significativo che il primo convertito sotto l\u2019influsso dello Spirito Santo \u2212 convertito non ebreo ma pagano \u2212 sia stato un militare, un centurione romano che si chiamava Cornelio<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Nella stessa linea sono le parole pronunciate il 19 novembre 2000 dal Santo Padre al Giubileo dei Militari e delle Forze di Polizia. Nell\u2019omelia della Santa Messa, il Sommo Pontefice si era tra l\u2019altro cos\u00ec rivolto alle molte migliaia di uomini e donne presenti in uniforme: \u00abChi meglio di voi, carissimi militari e membri delle Forze di Polizia, ragazzi e ragazze, pu\u00f2 rendere testimonianza circa la violenza e le forze disgregatrici del male presenti nel mondo? Voi lottate ogni giorno contro di esse: siete infatti chiamati a difendere i deboli, a tutelare gli onesti, a favorire la pacifica convivenza dei popoli. A ciascuno di voi si addice il ruolo di sentinella, che guarda lontano per scongiurare il pericolo e promuovere dappertutto la giustizia e la pace. Vi saluto tutti con grande affetto<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Il saluto particolarmente caloroso si era ripetuto nella preghiera dell\u2019Angelus<\/em> al termine della Santa Messa, quando ricordando l\u2019episodio della visita di san Pietro al centurione Cornelio (At<\/em> 10, 2), il Papa esclam\u00f2: \u00abI primi pagani battezzati da Pietro furono dunque i membri della famiglia di un militare (…) anch\u2019io sono figlio di un militare, perci\u00f2 mi sento vicino a tutti voi<\/em>\u00bb. Proprio il centurione Cornelio, appartenente alla coorte italica, \u00e8 stato proclamato qualche anno fa Patrono dell\u2019Esercito Italiano.<\/p>\n

\"\"

Giovanni Marra<\/p><\/div>\n

Il Nuovo Testamento, come notava nel 1991 il cardinale Giacomo Biffi, arcivescovo di Bologna, alla IV settimana di formazione per i cappellani militari, \u00absembra nutrire una evidente simpatia per i centurioni<\/em>\u00bb, poich\u00e9 nelle sue pagine ben quattro di questi ufficiali dell\u2019esercito romano sono citati con connotazione positiva. Oltre a Cornelio, si ricordano infatti il centurione di Cafarnao, del quale Ges\u00f9 loda l\u2019eccezionale intensit\u00e0 della fede e le cui parole, \u00abDomine non sum dignus ut intres sub tectum meum …<\/em>\u00bb (Mt<\/em> 8, 5-13 e Lc<\/em> 7, 1-10) sono entrate nella liturgia e vengono ripetute al momento della Comunione, come ricordato dal Papa, quello comandato a dirigere la crocifissione del Signore, che \u00e8 il solo con i suoi soldati a riconoscere nel condannato del Golgota il vero figlio di Dio (Mt<\/em> 27, 54 e Mc<\/em> 15, 39), e il centurione Giulio che, nel naufragio di Malta, si prodiga per salvare la vita a San Paolo, da lui trattato \u00abcon benevolenza<\/em>\u00bb (At<\/em> 27, 43).<\/p>\n

La Chiesa, pur condannando le guerre ingiuste, non ha mai mancato di mostrare la sua sollecitudine per chi porta le armi al servizio dell\u2019autorit\u00e0 legittima e qualunque opinione che volesse considerare la vocazione alla vita militare come non coerente con il Vangelo \u00e8 del tutto infondata. Mons. Giuseppe Mani, allora Ordinario Militare per l\u2019Italia, nella Lettera di Presentazione degli Atti del Primo Sinodo della Chiesa Ordinariato Militare in Italia scrive infatti: \u00abHo visto dei veri cristiani in armi che hanno dato, con la loro vita, una risposta chiara, una risposta che supera la domanda: non solo si pu\u00f2 essere soldati e cristiani, ma persino soldati e santi<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Sempre l\u2019Arcivescovo Castrense, il 25 ottobre 1996 nell\u2019omelia ad Assisi in occasione dell\u2019indizione del Sinodo, riferendosi al contingente italiano in Bosnia, esclamava: \u00abMentre accogliamo rispettosamente le motivazioni di chi in coscienza non si sente di portare le armi, riteniamo che essi non siano pi\u00f9 pacifici dei nostri giovani impegnati nello sminare quelle terre. In questo momento voglio ricordare quella splendida e generosa giovent\u00f9, animata dai nostri cappellani, con i quali ho condiviso la gioia della Pasqua e che ho definito \u201cuomini della Resurrezione\u201d<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"Nei documenti sinodali troviamo poi questa riflessione: \u00abIl mondo militare, cos\u00ec come la liturgia, valorizza i segni e per loro mezzo si esprime simbolicamente<\/em>\u00bb. Nella stessa linea il Padre Lacordaire, rifondatore dell\u2019ordine domenicano in Francia nel secolo XIX, nell\u2019Elogio funebre del Generale<\/em> Drouot<\/em> osservava: \u00abDi tutte le analogie morali, nessuna \u00e8 pi\u00f9 viva dell\u2019analogia del religioso e del soldato. La medesima disciplina il medesimo sacrificio<\/em>\u00bb. \u00abMilitia super terram vita hominis est<\/em>\u00bb, per il cristiano la vita \u00e8 un combattimento, contro il peccato; il soldato, se la causa per cui combatte \u00e8 giusta, lotta anche contro il peccatore, l\u2019aggressore ingiusto.<\/p>\n

Nell\u2019occasione del Giubileo, il Santo Padre, citando la Costituzione Pastorale Gaudium et spes<\/em> (n. 79) defin\u00ec anche i militari \u00ab\u201cministri della sicurezza e della libert\u00e0 dei popoli\u201d che \u201cconcorrono…alla stabilit\u00e0 della pace\u201d<\/em>\u00bb, e ricord\u00f2 che \u00abla pace \u00e8 un fondamentale diritto di ogni uomo, che va continuamente promosso, tenendo conto che \u201cgli uomini in quanto peccatori sono e saranno sempre sotto la minaccia della guerra fino alla venuta del Cristo\u201d <\/em>(Gaudium et spes, n. 78). Talora questo compito, come l\u2019esperienza anche recente ha dimostrato, comporta iniziative concrete per disarmare l\u2019aggressore<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Con sano realismo cristiano, il Sommo Pontefice richiam\u00f2 dunque brevemente le condizioni in cui oggi conserva validit\u00e0 la dottrina cattolica sulla \u201cguerra giusta\u201d.<\/p>\n

Quando la guerra \u00e8 giusta<\/strong><\/p>\n

Nei primi tre secoli dell\u2019era cristiana \u00abmolti cristiani servirono come ufficiali o soldati nelle legioni romane (…) senza che la Chiesa rivolgesse loro alcun rimprovero per questo motivo: molti di questi furono anzi canonizzati. La cosa \u00e8 resa pi\u00f9 significativa dal fatto che il servizio militare nell\u2019Impero Romano non era n\u00e9 universale n\u00e9 obbligatorio, salvo situazioni eccezionali (…) Gli ufficiali e soldati cristiani che furono martirizzati in quest\u2019epoca non furono messi a morte per aver rifiutato come cristiani di servire nell\u2019esercito, ma per aver rifiutato di partecipare a cerimonie pagane imposte dai persecutori, ossia per aver rifiutato di compiere atti di idolatria e di apostasia<\/em>\u00bb (R. de Mattei).<\/p>\n

\"\"Naturalmente da sant\u2019Agostino in poi, i teologi si sono affaticati a identificare le condizioni per le quali una guerra pu\u00f2 essere permessa e avere un suo valore etico. Dal Concilio di Arles del 314, che commin\u00f2 la scomunica per i disertori, alla lettera di sant\u2019Ambrogio a Paterno del 393 per il quale \u00abHostem ferire victoria est, reum \u00e6quitas, innocentem homicidium<\/em>\u00bb, da sant\u2019Agostino che legittima l\u2019omicidio in guerra o contro un criminale fino al secolo XX vi \u00e8 una mirabile continuit\u00e0 di fondo nella dottrina cattolica. Si pensi al Catechismo Maggiore<\/em> di San Pio X: \u00ab\u00c8 lecito uccidere il prossimo quando si combatte in una guerra giusta, quando si esegue per ordine dell\u2019autorit\u00e0 suprema la condanna di morte in pena di qualche delitto; e finalmente quando trattasi di necessaria e legittima difesa contro un ingiusto aggressore<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Riguardo all\u2019obiezione di coscienza, la dottrina tradizionale afferma che \u00abnon \u00e8 normalmente il cittadino ordinario che deve giudicare se la guerra \u00e8 giusta o no: come principio il cittadino deve su questo punto attenersi alla decisione del potere politico, il quale ha la responsabilit\u00e0 del bene comune della nazione. L\u2019obiezione di coscienza incondizionata \u2013 o rifiuto totale ed assoluto di prendere le armi \u2013 non pu\u00f2 perci\u00f2 essere legittimamente sostenuta da una coscienza retta<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"Riassumendo un plurisecolare dibattito, a met\u00e0 del secolo XX, il padre gesuita Angelo Brucculeri identificava cinque condizioni in base alle quali la guerra \u00abpu\u00f2 essere permessa e avere un suo valore etico<\/em>\u00bb: Auctoritas principis<\/em> (solo il potere sovrano ha diritto di dichiarare la guerra), Iusta causa<\/em> (ovvero la necessit\u00e0 di difendere un diritto di sommo rilievo, il diritto all\u2019esistenza, alla libert\u00e0, al proprio territorio, ai propri beni, al proprio onore; la causa deve proporzionarsi ai gravi mali, che si affrontano nella guerra, deve essere certa, deve esservi fondata speranza che i vantaggi prevarranno sui danni), Ultima ratio<\/em> (se sono falliti i mezzi pacifici di soluzione della controversia), Intentio recta <\/em>(l\u2019intenzione dei belligeranti, dice san Tommaso, deve essere di fare il bene e schivare il male), Iustus modus<\/em> (l\u2019uso della violenza deve essere diretto contro le forze armate nemiche, tutto ci\u00f2 che non \u00e8 richiesto per la rivendicazione del diritto \u00e8 illecito).<\/p>\n

Il Codice di morale internazionale<\/em>, approvato dal cardinale Van Roey, Primate del Belgio, uno dei testi pi\u00f9 completi espressione della dottrina cattolica sull\u2019argomento, ammette \u00abil ricorso immediato alla forza (…) in tre ipotesi:<\/em><\/p>\n

    \n
  1. allorquando si tratta per uno Stato di respingere un\u2019aggressione inopinatamente sferrata dall\u2019avversario;<\/em><\/li>\n
  2. allorch\u00e9 uno Stato si porta a soccorso d\u2019un altro Stato ingiustamente aggredito, essendosi obbligato ad assisterlo;<\/em><\/li>\n
  3. allorch\u00e9 l\u2019avversario, rifiutandosi di sospendere i suoi preparativi bellici, prolunga i negoziati per aver tempo a rinforzare i suoi apprestamenti di guerra e frattanto la comunit\u00e0 organizzata delle nazioni si rifiuta d\u2019intervenire per eliminare l\u2019imminente minaccia di guerra<\/em>\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00abSi giustificano dinanzi alla ragione<\/em> \u2013 prosegue il documento \u2013 la guerra difensiva (…) la guerra offensiva, alla quale<\/em> [uno Stato] ricorre per essere reintegrato in un diritto ingiustamente violato; la guerra infine d\u2019intervento che apporta ad un belligerante, impegnato nella lotta, il concorso armato d\u2019una potenza alleata ed amica<\/em> (…) Lungi dal riprovare in maniera assoluta la guerra, le S. Scritture e la Tradizione abbondano in testi che affermano la legittimit\u00e0 del ricorso alla forza allorquando essa si presenta quale mezzo unico di far rispettare la giustizia e il diritto<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    \"\"A proposito delle obiezioni pacifiste, il testo afferma: \u00abAnche limitata alla guerra moderna, l\u2019intransigenza d\u2019un tale pacifismo non \u00e8 sostenibile (…) rifiutare, in ogni ipotesi, al diritto il concorso della forza, che cosa pu\u00f2 essere se non permettere alla forza di scavalcare il diritto e abbandonar l\u2019umanit\u00e0 al disordine assai pi\u00f9 pernicioso della violenza morale?<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    Infine, riguardo alla teoria della guerra preventiva, secondo la quale uno Stato avrebbe il diritto di attaccare, al solo titolo preventivo, un altro Stato, anche inoffensivo e pacifico, ma che la consapevolezza della sua accresciuta potenza potrebbe un giorno trascinare ad un\u2019ingiusta aggressione, il Codice<\/em> non la ammette come \u00abdottrina<\/em>\u00bb, ma solo in caso di \u00abuna precisa minaccia reale e imminente<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    Un altro fondamentale compendio della dottrina cattolica sul nostro argomento afferma: \u00abLa guerra giusta (a). \u2013 Il precetto divino della pace ci obbliga non solamente a rispettare, ma a proteggere e difendere i beni essenziali che ci permettono di conseguire il nostro fine, naturale e soprannaturale. \u00c8 fuori dubbio che si ha il diritto, e spesso il dovere, di difenderli, se essi sono gravemente ed ingiustamente minacciati (…) Di fronte ad un aggressore del quale la slealt\u00e0 \u00e8 certa, si pu\u00f2 essere costretti ad iniziare per primi le ostilit\u00e0, ad \u201cattaccare\u201d, senza per questo essere \u201caggressore\u201d. La Crociata (e). \u2013 Tra i beni da rispettare e difendere, come i pi\u00f9 essenziali, bisogna includere i beni spirituali, ed il pi\u00f9 importante di tutti, la fede, che ci permette di raggiungere il nostro fine soprannaturale: Dio. \u00c8 perci\u00f2 cosa legittima, ed alle volte \u00e8 un obbligo, difendere questo bene, in caso di attacco o grave minaccia, se \u00e8 necessario, anche con le armi<\/em>\u00bb (Insegnamenti pontifici<\/em>, a cura dei Monaci di Solesmes).<\/p>\n

    L\u2019azione della Chiesa per contenere le guerre<\/strong><\/p>\n

    \"\"La Chiesa deplora la guerra, ma ne constata l\u2019esistenza come giusto castigo, espiazione utile, preparazione provvidenziale. La Chiesa autorizza le guerre giuste e cerca almeno di porre limiti a quelle ingiuste, elaborando sia uno jus ad bellum<\/em>, per evitare lo scoppio dei conflitti armati, sia uno jus in bello<\/em>, per renderli meno cruenti se comunque esplodono.<\/p>\n

    Il Medioevo fu il tempo in cui, come si espresse Leone XIII, \u00abla filosofia del Vangelo governava gli Stati, quando la forza e la sovrana influenza dello spirito cristiano era entrata bene addentro nelle leggi, nelle istituzioni, nei costumi dei popoli, in tutti gli ordini e ragioni dello Stato, quando la religione di Ges\u00f9 Cristo posta solidamente in quell\u2019onorevole grado che le conveniva, cresceva fiorente all\u2019ombra del favore dei Principi e della dovuta protezione dei magistrati; quando procedevano concordi il sacerdozio e l\u2019impero<\/em>\u00bb. In tale quadro la Chiesa pot\u00e9 esercitare la sua massima influenza anche nel regolare il fenomeno della guerra, restringendone il campo di esistenza, la crudelt\u00e0 e la durata.<\/p>\n

    La prima di queste misure fu la Pace di Dio<\/em>, instaurata dalla fine del X secolo e progressivamente ampliata, che istituiva la distinzione tra combattenti e civili, proibendo di maltrattare le donne, i bambini, i contadini, i sacerdoti e dichiarando inviolabili le case dei contadini e le chiese.<\/p>\n

    La Tregua di Dio<\/em>, instaurata a partire dall\u2019inizio dell\u2019XI secolo, limitava la durata della guerra, proibendo di combattere dalla prima domenica d\u2019Avvento fino all\u2019ottava dell\u2019Epifania, dal primo giorno di Quaresima all\u2019ottava dell\u2019Ascensione e, durante tutto il resto dell\u2019anno, dal mercoled\u00ec sera al luned\u00ec mattina.<\/p>\n

    La Quarantena del Re<\/em>, istituita da Filippo Augusto di Francia, imponeva un intervallo di quaranta giorni tra l\u2019offesa ricevuta e l\u2019apertura delle ostilit\u00e0. Queste disposizioni non erano sempre rispettate, e valevano solo nelle guerre tra cristiani, ma chi le violava sapeva di esporsi a severe sanzioni, materiali e spirituali.<\/p>\n

    \"\"\u00abIn non poche regioni, i secoli centrali del Medioevo beneficiarono cos\u00ec, se non proprio di una totale scomparsa, almeno di una durevole marginalizzazione della guerra; e quand\u2019anche essa aveva luogo, i suoi effetti erano pi\u00f9 \u201ccanalizzati\u201d<\/em>\u00bb. Peraltro \u00abmai la Chiesa docente condann\u00f2 indiscriminatamente la guerra, mai vot\u00f2 alla dannazione ogni specie di combattenti<\/em>\u00bb, anche se talora, nell\u2019Alto Medioevo venivano imposte penitenze a chi uccideva un nemico in battaglia. Il pacifismo e la non-violenza erano diffusi \u00abfra i marginali, fra gli eretici e i loro simpatizzanti<\/em>\u00bb: contro i lollardi la Chiesa ribad\u00ec nel 1393 che: \u00abcombattere per la difesa della giustizia non solo contro gli infedeli ma pure contro i cristiani \u00e8 cosa in s\u00e9 santa e lecita<\/em>\u00bb (P. Contamine). Ai chierici e ai monaci era proibito di portare le armi e di combattere, ma tale interdizione non si applicava a quei chierici che avevano responsabilit\u00e0 temporali e nell\u2019alto Medioevo vescovi guidarono eserciti e morirono in battaglia; a met\u00e0 del X secolo Papa Giovanni XII fu costretto a difendere Roma con le armi in pugno.<\/p>\n

    Pronunciamenti dei Papi sulla guerra giusta in et\u00e0 moderna e contemporanea<\/strong><\/p>\n

    La coscienza del dovere di combattere per i diritti di Dio e della Chiesa \u00e8 rimasta in et\u00e0 moderna e contemporanea. Benedetto XIV, considerato anche dai laicisti uno dei Papi pi\u00f9 colti e \u201cilluminati\u201d, rappresentato letterariamente (nella commedia\u00a0Il Cardinale Lambertini<\/em>) come figura bonaria, elargendo speciali privilegi e benefici all\u2019Ordine di Malta, gli esprimeva, con la lettera apostolica Quoniam inter<\/em> del 17 dicembre 1743, tutta la sua benevolenza e ricordava che la Milizia dell\u2019Ospedale di S. Giovanni di Gerusalemme \u00abcombattendo, per la gloria di Cristo, contro i perduti uomini infetti dall\u2019errore maomettano, con sommo vigore, difende assiduamente e con tutte le forze i paesi cristiani dalle incursioni di costoro<\/em>\u00bb e \u00abper sua istituzione, fa (…) guerra continua contro il comune nemico del nome cristiano (…) e (…) a tale scopo mantiene una flotta munitissima e ben dotata di materiale bellico e di ogni macchina guerresca<\/em>\u00bb. E ancora, sul tema della difesa armata della fede cattolica, va ricordata la lettera apostolica De periculis<\/em> del 30 aprile 1767 di Clemente XIII all\u2019Imperatore Giuseppe II, \u00abcustode e difensore dalla Chiesa cattolica<\/em>\u00bb, per esortarlo ad agire con \u00abogni zelo, ogni fatica e diligenza<\/em>\u00bb per liberare in Polonia \u00abil gregge del Signore dalle fauci e dalle zanne dell\u2019eresia<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    \"\"Il Beato Pio IX, pur con dolore, non esit\u00f2 a far spargere sangue in difesa del Potere Temporale e dei diritti della Chiesa, anche di fronte a forze preponderanti che rendevano la battaglia disperata. San Pio X nell\u2019enciclica Poloniae populum<\/em> del 3 dicembre 1905 lodava la costanza e il coraggio dei polacchi che nei secoli avevano \u00abstroncato<\/em>\u00bb \u00abl\u2019impeto dei nemici del nome cristiano<\/em>\u00bb, li avevano \u00abvinti e ricacciati<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    Pio XII, nella allocuzione del 24 giugno 1944 alla Congregazione della Propaganda e alle Opere missionarie, esclamava: \u00abLe Crociate si proponevano la liberazione della Terra Santa, e particolarmente del Sepolcro di Cristo, dalle mani degl\u2019infedeli: fine senza dubbio quanto mai nobile ed elevato! Oltre a ci\u00f2, esse storicamente dovevano servire a difendere la fede e la civilt\u00e0 dell\u2019Occidente cristiano contro l\u2019Islam<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    Ancora Pio XII, nella lettera Sie Haben<\/em> del 27 giugno 1955 al vescovo di Augsburg, ricordava tra le grandi \u00abgiornate della cultura occidentale<\/em>\u00bb la battaglia di Lechfeld, nella quale il futuro imperatore Ottone il Grande sconfiggendo gli Ungari salv\u00f2 l\u2019occidente cristiano dal grave pericolo proveniente dall\u2019oriente pagano, la vittoria di Carlo Martello a Poitiers nel 732 contro gli arabi e la vittoria di Carlo di Lorena e Giovanni Sobieski sotto le mura di Vienna contro gli ottomani.<\/p>\n

    Gli esempi potrebbero moltiplicarsi: il 22 agosto 1886, nell\u2019enciclica Quod multum<\/em> ai Vescovi di Ungheria, \u00e8 Leone XIII a ricordare e lodare lo zelo dei magiari nel riconquistare il loro paese e nel ricacciare i \u00abmaomettani<\/em>\u00bb. Lo stesso pontefice, nell\u2019enciclica Caritatis<\/em> del 19 marzo 1894, ai Vescovi della Polonia ricorda le \u00absplendide battaglie<\/em>\u00bb in cui i polacchi furono \u00abgli strenui difensori, e fedelissimi, della religione e della stessa civilt\u00e0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    \"\"Ancora Leone XIII, nell\u2019enciclica Insignes Deo<\/em> del 1\u00b0 maggio 1896, in occasione del millenario dell\u2019Ungheria, afferma che tale regno \u00ab\u00e8 sempre stato stimato il pi\u00f9 indicato per espandere le frontiere e la gloria del cristianesimo<\/em>\u00bb, ricorda che \u00abmolto spesso venne alle mani con feroci nemici<\/em>\u00bb, riportando \u00absplendide vittorie<\/em>\u00bb, \u00abper difendere e per propagare la religione di Ges\u00f9 Cristo<\/em>\u00bb. Durante la Guerra Civile Spagnola, Pio XI, nella Allocuzione ai Rifugiati spagnuoli<\/em> del 14 settembre 1936, esclamava: \u00abLa Nostra benedizione si volge in modo speciale a quanti si sono assunto il difficile e pericoloso compito di difendere e restaurare i diritti e l\u2019onore di Dio e della Religione<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    Nel discorso pronunciato in Normandia il 4 giugno 2004 in occasione delle celebrazioni per il 60\u00b0 anniversario dello sbarco alleato, l\u2019allora cardinale Ratzinger afferm\u00f2: \u00abSe mai si \u00e8 verificato nella storia un bellum justum \u00e8 qui che lo troviamo, nell\u2019impegno degli Alleati, perch\u00e9 il loro intervento operava nei suoi esiti anche per il bene di coloro contro il cui Paese era condotta la guerra. Questa constatazione mi pare importante perch\u00e9 mostra, sulla base di un evento storico, l\u2019insostenibilit\u00e0 di un pacifismo assoluto<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    In una lettera al Presidente del Senato Marcello Pera, il cardinale Ratzinger affermava: \u00abSul fatto che un pacifismo che non conosce pi\u00f9 valori degni di essere difesi e assegna a ogni cosa lo stesso valore sia da rifiutare come non cristiano siamo d\u2019accordo: un modo di \u201cessere per la pace\u201d cos\u00ec fondato, in realt\u00e0, significa anarchia; e nell\u2019anarchia i fondamenti della libert\u00e0 si sono pers<\/em>i\u00bb.<\/p>\n

    \"\"Tale concetto fu ribadito e precisato in un discorso pronunciato a Subiaco il 1\u00b0 aprile 2005, poche settimane prima dell\u2019elezione a Sommo Pontefice: \u00abLa pace e il diritto, la pace e la giustizia sono inseparabilmente interconnessi. Quando il diritto \u00e8 distrutto, quando l\u2019ingiustizia prende il potere, la pace \u00e8 sempre minacciata ed \u00e8 gi\u00e0, almeno in parte, compromessa. Certamente la difesa del diritto pu\u00f2 e deve, in alcune circostanze, far ricorso a una forza commisurata. Un pacifismo assoluto, che neghi al diritto l\u2019uso di qualunque mezzo coercitivo, si risolverebbe in una capitolazione davanti all\u2019iniquit\u00e0, ne sanzionerebbe la presa del potere e abbandonerebbe il mondo al diktat della violenza. (\u2026) Negli ultimi decenni abbiamo visto ampiamente nelle nostre strade e sulle nostre piazze come il pacifismo possa deviare verso un anarchismo distruttivo e verso il terrorismo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    Asceso al soglio pontificio, Benedetto XVI occupandosi specificamente del tema della pace e della guerra si \u00e8 mantenuto su un piano strettamente religioso e teologico, evitando argomentazioni pi\u00f9 direttamente politiche. Nel messaggio del Papa per la consueta Giornata della Pace del 1\u00b0 gennaio 2006 era ribadito il Magistero tradizionale cattolico sul problema della pace.<\/p>\n

    Spiegando il significato del tema di riflessione scelto, Nella verit\u00e0, la pace,<\/em> Il Papa affermava: \u00abOccorre tener ben presente che la pace non pu\u00f2 essere ridotta a semplice assenza di conflitti armati<\/em>\u00bb, ma va compresa come \u00abil frutto dell\u2019ordine impresso nella societ\u00e0 umana dal suo divino Fondatore<\/em>\u00bb, un ordine \u00abche deve essere attuato dagli uomini assetati di una giustizia sempre pi\u00f9 perfetta<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    \u00abSant\u2019Agostino ha descritto la pace come \u201c<\/em>tranquillitas ordinis\u201d, la tranquillit\u00e0 dell\u2019ordine, vale a dire quella situazione che permette, in definitiva, di rispettare e realizzare appieno la verit\u00e0 dell\u2019uomo<\/em>\u00bb. \u00abE allora,<\/em> \u2212 prosegue il Papa \u2212 chi e che cosa pu\u00f2 impedire la realizzazione della \"\"pace?<\/em>\u00bb. La risposta va alla radice teologica del problema, ricordando l\u2019episodio biblico del peccato originale, \u00abla menzogna, pronunciata all\u2019inizio della storia dall\u2019essere dalla lingua biforcuta, qualificato dall’evangelista Giovanni come \u201cpadre della menzogna\u201d (\u2026) Alla menzogna \u00e8 legato il dramma del peccato con le sue conseguenze perverse, che hanno causato e continuano a causare effetti devastanti nella vita degli individui e delle nazioni. Basti pensare a quanto \u00e8 successo nel secolo scorso, quando aberranti sistemi ideologici e politici hanno mistificato in modo programmato la verit\u00e0 ed hanno condotto allo sfruttamento ed alla soppressione di un numero impressionante di uomini e di donne, sterminando addirittura intere famiglie e comunit\u00e0. Come non restare seriamente preoccupati, dopo tali esperienze, di fronte alle menzogne del nostro tempo, che fanno da cornice a minacciosi scenari di morte in non poche regioni del mondo? L\u2019autentica ricerca della pace deve partire dalla consapevolezza che il problema della verit\u00e0 e della menzogna riguarda ogni uomo e ogni donna, e risulta essere decisivo per un futuro pacifico del nostro pianeta<\/em>\u00bb. In una prospettiva cristiana, quindi, solo \u00abil riconoscimento della piena verit\u00e0 di Dio \u00e8 condizione previa e indispensabile per il consolidamento della verit\u00e0 della pace<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    L\u2019attuale Magistero della Chiesa<\/strong><\/p>\n

    Si potrebbero moltiplicare esempi e citazioni come questi. Come indicato all\u2019inizio, per\u00f2, oggi nel mondo cattolico sembra diffuso un pacifismo quasi assoluto. Senza indagare le ragioni profonde di questa evoluzione, perch\u00e9 ci\u00f2 porterebbe ad affrontare il discorso, per il quale non \u00e8 questa la sede appropriata, dello spartiacque rivoluzionario rappresentato dal Concilio Vaticano II nella storia della Chiesa, vanno fatte almeno tre considerazioni.<\/p>\n

    1.<\/strong>Nessun atto del Magistero e nessuna seria riflessione teologica ha messo in discussione e sconfessato la plurisecolare dottrina sulla guerra giusta, i cui principi restano validi. Uno dei documenti pi\u00f9 importanti successivi al Concilio Vaticano II \u00e8 la conferenza dal titolo Tendenze del mondo<\/em>cattolico sul tema della pace e della guerra<\/em>, tenuta il 20 gennaio 1992 al Centro Alti Sudi per la Difesa dall\u2019Arcivescovo Ordinario Militare Mons. Giovanni Marra. Il Vescovo castrense affermava che \u00able posizioni dei pacifisti cattolici (…) non rappresentano affatto la linea direttrice ufficiale della Chiesa cattolica nella sua gerarchia e nella stragrande maggioranza del popolo cristiano<\/em>\u00bb e che la Chiesa \u00abconferma l\u2019attitudine positiva e favorevole (…) per la professione militare<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    \"\"Quanto all\u2019obiezione di coscienza, seguendo la conferenza gi\u00e0 citata del cardinale Biffi, mons. Marra osservava che la Costituzione Apostolica Gaudium et Spes<\/em> prefigura \u00abpi\u00f9 che una giustificazione dell\u2019obiezione di coscienza in se stessa e tantomeno un diritto soggettivo, la raccomandazione a trattar bene, avere comprensione per coloro che credono di doverla avanzare<\/em>\u00bb. Inoltre l\u2019Ordinario Militare rilevava che \u00absia il Concilio sia i teologi moralisti cattolici non amano pi\u00f9 adoperare la tradizionale dizione di \u201cguerra giusta\u201d<\/em>\u00bb, preferendo impiegare quella di \u00ablegittima difesa<\/em>\u00bb, le cui condizioni sono peraltro le stesse tradizionalmente indicate per la guerra giusta.<\/p>\n

    Le parole di mons. Marra trovano piena rispondenza nel Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, che, elencando le condizioni di una \u00ablegittima difesa con la forza militare<\/em>\u00bb, osserva: \u00abQuesti sono gli elementi tradizionali elencati nella dottrina detta della \u201cguerra giusta\u201d. La valutazione di tali condizioni di legittimit\u00e0 morale spetta al giudizio prudente di coloro che hanno la responsabilit\u00e0 del bene comune<\/em>\u00bb (n. 2309). \u00abLa legittima difesa<\/em> \u2013 aggiunge il catechismo \u2013 \u00e8 un dovere grave per chi ha la responsabilit\u00e0 della vita altrui o del bene comune<\/em>\u00bb (n. 2321). Infine il Catechismo legittima pienamente l\u2019obbligo del servizio militare e affronta il tema dell\u2019obiezione di coscienza (nn. 2310-2311) nel senso descritto dal cardinale Biffi e dall\u2019Ordinario Militare.<\/p>\n

    Alla luce del \u00abrendete a Cesare quello che \u00e8 di Cesare, e a Dio quello che \u00e8 di Dio<\/em>\u00bb (Mt<\/em>, 22, 21), la applicazione dei principi della \u00abguerra giusta<\/em>\u00bb nella politica internazionale e nella politica militare, rientra pienamente, come dice il\u00a0Catechismo<\/em>, nelle competenze degli Stati. \u00c8 quindi singolare che chierici e laici che hanno sposato la piena laicit\u00e0 dello Stato si ergano poi a giudici in queste materie, le uniche nelle quali ritrovano una antica intransigenza, abbandonata in molti altri campi.<\/p>\n

    \"\"2.<\/strong> Qui si innesta la seconda considerazione. Se la \u00abpace \u00e8 dono di Dio<\/em>\u00bb, se \u00abEgli \u00e8 il solo fondamento stabile dell\u2019ordine, il solo autentico garante della pace<\/em>\u00bb e quindi \u00ab\u00e8 impossibile stabilirla al di fuori dei principi del Vangelo<\/em>\u00bb non vi potr\u00e0 essere vera pace, anzi aumenteranno i conflitti nella misura in cui la Regalit\u00e0 Sociale di Cristo verr\u00e0 sempre pi\u00f9 ripudiata. Da un punto di vista soprannaturale, \u00abse la pace \u00e8 un dono del cielo, una grazia<\/em>\u00bb (Insegnamenti pontifici<\/em>), non si vede quale valore possano allora avere le preghiere per la pace che accomunano rappresentanti di diverse \u201creligioni\u201d, o, come si sarebbe detto un tempo, cattolici, scismatici, eretici, infedeli e financo pagani. L\u2019utilit\u00e0 di tali incontri pu\u00f2 essere al massimo solo politica o diplomatica.<\/p>\n

    3.<\/strong> I cattolici non devono vergognarsi dei loro antenati che in duemila anni di storia hanno impugnato le armi per difendere la fede e i diritti della Chiesa. In un recente volume sulle guerre tra cristiani e musulmani, ricordando le figure di due condottieri, difensori della Cristianit\u00e0 dall\u2019Islam, Giovanni Hunyadi e il francescano san Giovanni da Capistrano, che la Chiesa ha proclamato patrono dei cappellani militari, l\u2019autore giustamente commenta: \u00abNati in un\u2019et\u00e0 di ferro, la loro vita avventurosa e tormentata pu\u00f2 forse scandalizzare la maggior parte dei cristiani contemporanei, sicuramente pi\u00f9 mansueti e pacifici: eppure la pace e la libert\u00e0 che permettono questa mitezza sono conseguenza diretta di quelle battaglie<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    Per concludere con la parola di un Papa, Pio XII, che si spera vedere presto elevato alla gloria degli altari: \u00abLa Chiesa deve tener conto delle potenze oscure che hanno sempre operato nella storia. Questo \u00e8 anche il motivo per cui essa diffida di ogni propaganda pacifista nella quale si abusa della parola di pace per dissimulare scopi inconfessati<\/em>\u00bb.<\/p>\n

    Bibliografia<\/strong><\/p>\n

    Cammilleri, I Santi Militari<\/em>, Casale Monferrato, Piemme 1992<\/p>\n

    Cavaterra, Sacerdoti in grigioverde. Storia<\/em> dell\u2019Ordinariato militare italiano<\/em>, Milano, 1993<\/p>\n

    [1]<\/strong> G. Biffi, Coscienza cristiana e mondo militare<\/em>, in Aa. Vv., La missione della Chiesa nel mondo militare. Atti della 4a\u00a0<\/sup>settimana nazionale di formazione per i cappellani militari<\/em>, Roma, 1992, pp. 27-35 [Quaderni del \u201cBonus Miles<\/em> Christi<\/em>\u201d, 6).<\/p>\n

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    Codice di morale internazionale<\/em>, II ed. riveduta [testo approvato nel 1948 e pubblicato con approvazione dell\u2019Autorit\u00e0 Ecclesiastica], Roma, s. d.,<\/p>\n

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    Somoano Berdasco, Pacifismo, guerra y objecion de conciencia a la luz de la moral catolica<\/em>, Madrid, 1978.<\/p>\n

    Pio XII, Allocuzione al Movimento \u00abPax Christi\u00bb<\/em>, 15-9-52, in La guerra moderna<\/em>, cit., p. 561.<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Dal sito Il giudizio cattolico 27 Settembre 2012 di Massimo de Leonardis \u00a0Nella cultura recente di buona parte del mondo cattolico la dimensione strategica occupa uno spazio assai ridotto e l\u2019uso della forza militare in politica internazionale \u00e8 guardato con molto sospetto (solo in parte attenuato, non senza contraddizioni, da quando si parla di peacekeeping … <\/p>\n

    Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":40443,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,42,49],"tags":[505,290,506],"class_list":["post-40442","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cristiani-e-guerra","category-dottrina-e-morale","category-pacifismo","tag-guerra","tag-pace","tag-pacifismo-2","item-wrap"],"yoast_head":"\n\u201cGuerra giusta\u201d e \u201cpacifismo\u201d: la dottrina della Chiesa - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/guerra-giusta-e-pacifismo-la-dottrina-della-chiesa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u201cGuerra giusta\u201d e \u201cpacifismo\u201d: la dottrina della Chiesa - 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