{"id":40325,"date":"2018-05-17T00:00:25","date_gmt":"2018-05-16T22:00:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40325"},"modified":"2018-05-14T11:45:50","modified_gmt":"2018-05-14T09:45:50","slug":"la-differenza-tra-dignita-e-liberta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-differenza-tra-dignita-e-liberta\/","title":{"rendered":"La differenza tra dignit\u00e0 e libert\u00e0."},"content":{"rendered":"

\"\"Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina\u00a0sociale della Chiesa\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0Newsletter <\/strong>n.889 del 14 Maggio 2018<\/em><\/p>\n

Un libro di Giovanni Turco a cavallo tra filosofia e diritto.<\/em><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Secondo la filosofia classica e cristiana e in modo particolare nella linea Aristotele-Tommaso, la libert\u00e0 non appartiene all\u2019essenza dell\u2019uomo. In altre parole l\u2019uomo non \u00e8 uomo in quanto libero, anche se ogni uomo \u00e8 libero. La libert\u00e0 \u00e8 una propriet\u00e0 che deriva dall\u2019essenza e in particolare dalla differenza specifica della razionalit\u00e0. L\u2019uomo \u00e8 uomo in quanto \u00e8 razionale e, quindi, gode della propriet\u00e0 della libert\u00e0. L\u2019uomo ha la libert\u00e0, non \u00e8 libert\u00e0. Nel giudizio \u201cl\u2019uomo \u00e8 razionale\u201d, il legame tra soggetto e predicato \u00e8 essenziale e universale. Nel giudizio \u201cl\u2019uomo \u00e8 libero\u201d, il rapporto tra soggetto e predicato \u00e8 universale ma non essenziale.<\/p>\n

Questa distinzione \u00e8 molto importante, perch\u00e9 se la libert\u00e0 \u00e8 una propriet\u00e0 che deriva dall\u2019essenza, essa \u00e8 anche regolata dall\u2019essenza che ne rappresenta la norma e, nello stesso tempo, il fine. \u00c8 una libert\u00e0 ontologicamente motivata e finalisticamente normata. Non \u00e8 quindi la libert\u00e0 assoluta dei moderni. Essa \u00e8 l\u2019estensione al campo pratico-esistenziale dell\u2019essenza o, meglio, della natura dell\u2019uomo. Per questo si pu\u00f2 dire che la distinzione tra essenza e libert\u00e0 si fonda sulla distinzione tra essenza ed esistenza.<\/p>\n

La questione viene affrontata dal prof. Giovanni Turco per considerare se la dignit\u00e0 dell\u2019uomo sia tale per la sua essenza o per la sua libert\u00e0. In base a quanto si \u00e8 appena detto, la dignit\u00e0 dell\u2019uomo appartiene alla sua essenza e non alla sua libert\u00e0 la quale acquista dignit\u00e0 proprio in ordine all\u2019essenza. Ma se la libert\u00e0 viene considerata non una propriet\u00e0 ma espressione dell\u2019essenza stessa, se l\u2019uomo \u00e8 considerato libero per essenza, allora la dignit\u00e0 gli appartiene per la libert\u00e0 stessa. \u00c8 questo il passaggio chiave che l\u2019autore indaga in profondit\u00e0: il passaggio dall\u2019avere la libert\u00e0 ad essere libert\u00e0.<\/p>\n

Se l\u2019uomo \u00e8 libert\u00e0, allora egli non ha pi\u00f9 una essenza naturalmente intesa, ma sar\u00e0 ci\u00f2 che la sua libert\u00e0 gli permetter\u00e0 di essere. L\u2019uomo sar\u00e0 ci\u00f2 che egli vuole essere, senza vincoli naturali di carattere ontologico. Di pi\u00f9: la sua dignit\u00e0 consister\u00e0 proprio in questo opporsi ad ogni natura propria precedente e data, per crearsi cos\u00ec come vuole. L\u2019uomo \u00e8 tanto pi\u00e0 titolare di dignit\u00e0, quanto pi\u00f9 anarchicamente o libertariamente rifiuta di avere un proprio essere da rispettare finalisticamente. Per potersi costruire in totale libert\u00e0 \u2013 fa notare acutamente Turco \u2013 l\u2019uomo non deve essere nulla, deve non essere: per essere deve non essere, la contraddizione raggiunge qui il massimo approdo.<\/p>\n

Si comprende cos\u00ec anche il versante giuridico della questione. Se la dignit\u00e0 non sta nell\u2019essenza ma nella libert\u00e0, i desideri diventano diritti meritevoli di protezione giuridica e di soddisfazione politica. Infatti se la libert\u00e0 \u00e8 tale originariamente e da sola, senza essere propriet\u00e0 derivante dalla razionalit\u00e0, essa si configura come puro volontarismo, ossia come desiderio non bisognoso di giustificazione. La libert\u00e0 si giustifica da se stessa e su se stessa, quindi non si giustifica. Il volontarismo poi porta al prassismo, in quanto a giudicare la scelta libera della volont\u00e0 saranno i risultati ottenuti nella prassi. Con il che la svolta nichilistica dei diritti ha compiuto tutto il suo tragitto.<\/p>\n

I capitoli centrali del libro sono due. Il primo \u00e8 quello in cui l\u2019autore ripercorre le principali sentenze della Corte costituzionale italiana dagli anni Cinquanta a noi, per mostrare come si sia progressivamente passati da una concezione di dignit\u00e0 precedente e superiore alla libert\u00e0 ad una coincidente con la libert\u00e0. Il che spiega come i cosiddetti \u201cnuovi diritti\u201d trovino ormai sistematica conferma nelle sentenze della Corte.<\/p>\n

Il secondo \u2013 veramente pregevole \u2013 \u00e8 l\u2019esame dalla Oratio de hominis dignitate di Giovanni Pico della Mirandola, nella quale l\u2019Autore vede la prima architettura di questa nuova concezione moderna di libert\u00e0 disancorata dalla essenza. Si tratta del primo importante passo verso la priorit\u00e0 dell\u2019esistenza sull\u2019essenza.<\/p>\n

L\u2019analisi di Turco \u00e8 convincente e rigorosa, anche nel segnalare un decisivo (a nostro parere) aspetto gnostico di tutta la questione, aspetto gi\u00e0 ben presente nella Oratio del Mirandolese e, possiamo dire, in tutto l\u2019umanesimo, il rinascimento e l\u2019et\u00e0 moderna. Nella anticipazione dell\u2019esistenza sull\u2019essenza e nella coincidenza tra dignit\u00e0 e libert\u00e0 \u00e8 evidente il progetto gnostico di autodivinazione dell\u2019uomo, creatore di se stesso e fine a se stesso.<\/p>\n

____________________<\/p>\n

Giovanni Turco<\/strong>, Dignit\u00e0 e diritti. Un bivio filosofico-giuridico<\/em>, Giappichelli, Torino 2017].<\/p>\n

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