{"id":40293,"date":"2018-05-10T00:00:57","date_gmt":"2018-05-09T22:00:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40293"},"modified":"2018-05-10T08:14:22","modified_gmt":"2018-05-10T06:14:22","slug":"gloria-a-dio-perche-sia-pace-in-terra-un-inedito-di-papa-benedetto%ef%bb%bf","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gloria-a-dio-perche-sia-pace-in-terra-un-inedito-di-papa-benedetto%ef%bb%bf\/","title":{"rendered":"Gloria a Dio perch\u00e9 sia pace in terra. Un inedito di papa Benedetto\ufeff"},"content":{"rendered":"

\"\"Dal blog Settimo Cielo<\/a> <\/strong>di Sandro Magister 8 maggio 2018<\/p>\n

Il libro sar\u00e0 in vendita dal 10 maggio, ma Settimo Cielo ne anticipa qui le pagine pi\u00f9 nuove e pi\u00f9 attese: un testo di Joseph Ratzinger che porta la data del 29 settembre 2014 e non \u00e8 stato mai pubblicato prima d’ora, sulla questione capitale del fondamento dei diritti umani, i quali \u2013 scrive \u2013 o sono ancorati nella fede nel Dio creatore, o non sono.<\/em><\/p>\n

\u00c8 un testo di chiarezza cristallina, che Ratzinger ha scritto nel suo ritiro vaticano, un anno e mezzo dopo le sue dimissioni da papa, a commento di un libro \u2013 edito poi nel 2015 col titolo definitivo<\/em> “Diritti umani e cristianesimo. La Chiesa alla prova delle modernit\u00e0<\/a><\/strong>” \u2013 del suo amico Marcello Pera, filosofo di scuola liberale, gi\u00e0 presidente del senato italiano.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

In questo suo commento, il “papa emerito” analizza l’irrompere dei diritti umani nel pensiero laico e cristiano della seconda met\u00e0 del Novecento, in alternativa alle dittature totalitarie di ogni tipo, atee o islamiche. E spiega perch\u00e9 “nella mia predicazione e nei miei scritti ho sempre affermato la centralit\u00e0 della questione di Dio”.<\/em><\/p>\n

Il motivo \u00e8 appunto quello di assicurare ai diritti umani il loro fondamento di verit\u00e0, senza il quale i diritti si moltiplicano ma anche si autodistruggono e l’uomo finisce col negare se stesso.<\/em><\/p>\n

Il volume nel quale sta per uscire questo scritto, assieme ad altri testi di Ratzinger sul nesso tra fede e politica, \u00e8 edito in Italia da Cantagalli:<\/em><\/p>\n

Joseph Ratzinger-Benedetto XVI, “Liberare la libert\u00e0. Fede e politica nel terzo millennio”, a cura di Pierluca Azzaro e Carlos Granados, prefazione di papa Francesco, Cantagalli, Siena, 2018, pp. 208, euro 18<\/strong>.<\/strong><\/a> \u00c8 il secondo di una collana di sette volumi dal titolo “Joseph Ratzinger – Testi scelti”, sui temi fondamentali del pensiero di Ratzinger teologo, vescovo e papa, pubblicati in contemporanea in pi\u00f9 lingue e in diversi paesi: in Germania da Herder, in Spagna da BAC, in Francia da Parole et Silence, in Polonia da KUL, negli Stati Uniti da Ignatius Press.<\/em><\/p>\n

Entrambi i volumi finora usciti hanno la prefazione di papa Francesco.<\/em><\/p>\n

Ed ecco qui di seguito il testo inedito che apre il secondo volume della collana. Il sottotitolo \u00e8 originale, di Ratzinger in persona.<\/em><\/p>\n

SE DIO NON C’\u00c8, CROLLANO I DIRITTI UMANI<\/strong><\/p>\n

Elementi per una discussione sul libro di Marcello Pera “La Chiesa, i diritti umani e il distacco da Dio”<\/em><\/p>\n

di Joseph Ratzinger<\/strong><\/p>\n

Il libro rappresenta indubbiamente una grande sfida per il pensiero contemporaneo, e anche, in particolare, per la Chiesa e la teologia. Lo iato tra le affermazioni dei Papi del XIX secolo e la nuova visione che inizia con la “Pacem in terris” \u00e8 evidente e su di esso si \u00e8 molto dibattuto. Esso sta anche al cuore dell\u2019opposizione di Lef\u00e8bvre e dei suoi seguaci contro il Concilio. Non mi sento in grado di dare una risposta chiara alla problematica del Suo libro; posso solo fare alcune annotazioni che, a mio avviso, potrebbero essere importanti per un\u2019ulteriore discussione.<\/p>\n

1.<\/strong> Solo grazie al Suo libro mi \u00e8 diventato chiaro in che misura con la “Pacem in terris” inizi un nuovo orientamento. Ero consapevole di quanto fosse stato forte l\u2019effetto di quell\u2019Enciclica sulla politica italiana: essa diede l\u2019impulso decisivo per l\u2019apertura della Democrazia Cristiana a sinistra. Non ero consapevole invece di quale nuovo inizio essa abbia rappresentato anche rispetto ai fondamenti ideali di quel partito. E tuttavia, per quel che ricordo, la questione dei diritti umani ha acquisito praticamente un posto di grande rilievo nel Magistero e nella teologia postconciliare solo con Giovanni Paolo II.<\/p>\n

\"\"Ho l\u2019impressione che, nel Papa Santo, questo non sia stato tanto il risultato di una riflessione (che pure in lui non manc\u00f2), quanto la conseguenza di un\u2019esperienza pratica. Contro la pretesa totalitaria dello Stato marxista e dell\u2019ideologia sulla quale si fondava, egli vide nell\u2019idea dei diritti umani l\u2019arma concreta capace di limitare il carattere totalitario dello Stato, offrendo in tal modo lo spazio di libert\u00e0 necessario non solo per il pensiero della singola persona, ma anche e soprattutto per la fede dei cristiani e per i diritti della Chiesa. L\u2019immagine secolare dei diritti umani, secondo la formulazione ad essi data nel 1948, gli apparve evidentemente come la forza razionale contrastante la pretesa onnicomprensiva, ideologica e pratica, dello Stato fondato sul marxismo. E cos\u00ec, da Papa, afferm\u00f2 il riconoscimento dei diritti umani come una forza riconosciuta dalla ragione universale in tutto il mondo contro le dittature di ogni tipo.<\/p>\n

Questa affermazione riguardava ora non pi\u00f9 solo le dittature atee, ma anche gli Stati fondati sulla base di una giustificazione religiosa, cos\u00ec come li incontriamo soprattutto nel mondo islamico. Alla fusione di politica e religione nell\u2019islam, che necessariamente limita la libert\u00e0 delle altre religioni, e dunque anche quella dei cristiani, viene contrapposta la libert\u00e0 della fede, che in certa misura considera anche lo Stato laico come forma giusta di Stato, nella quale trova spazio quella libert\u00e0 della fede che i cristiani sin dall\u2019inizio pretesero.<\/p>\n

In questo, Giovanni Paolo II sapeva di essere in profonda continuit\u00e0 con la Chiesa nascente. Essa stava di fronte a uno Stato che conosceva la tolleranza religiosa, certo, ma che affermava un\u2019ultima identificazione tra autorit\u00e0 statale e divina a cui i cristiani non potevano acconsentire. La fede cristiana, che annunciava una religione universale per tutti gli uomini, comprendeva necessariamente una fondamentale limitazione dell\u2019autorit\u00e0 dello Stato in ragione dei diritti e dei doveri della singola coscienza.<\/p>\n

\"\"Non veniva formulata cos\u00ec l\u2019idea dei diritti umani. Si trattava piuttosto di fissare l\u2019obbedienza dell\u2019uomo a Dio quale limite dell\u2019obbedienza allo Stato. Tuttavia a me non sembra ingiustificato definire il dovere dell\u2019obbedienza dell\u2019uomo a Dio come diritto rispetto allo Stato.<\/p>\n

E a questo riguardo era del tutto logico che Giovanni Paolo II, nella relativizzazione cristiana dello Stato a pro della libert\u00e0 dell\u2019obbedienza a Dio, vedesse espresso un diritto umano che precede ogni autorit\u00e0 statale. Credo che in questo senso il Papa abbia potuto senz\u2019altro affermare una profonda continuit\u00e0 tra l\u2019idea di fondo dei diritti umani e la tradizione cristiana, anche se certo gli strumenti rispettivi, linguistici e di pensiero, risultano molto distanti tra loro.<\/p>\n

2.<\/strong> A mio parere, nella dottrina dell\u2019uomo fatto a immagine di Dio fondamentalmente \u00e8 contenuto quello che Kant afferma quando definisce l\u2019uomo come fine e non come mezzo. Si potrebbe anche dire che essa contenga l\u2019idea che l\u2019uomo \u00e8 soggetto e non solo oggetto di diritto. Questo elemento costitutivo dell\u2019idea dei diritti umani \u00e8 espresso chiaramente, mi sembra, nella Genesi: “Domander\u00f2 conto della vita dell\u2019uomo all\u2019uomo, a ognuno di suo fratello. Chi sparge il sangue dell\u2019uomo, dall\u2019uomo il suo sangue sar\u00e0 sparso, perch\u00e9 a immagine di Dio \u00e8 stato fatto l\u2019uomo” (Gen 9, 5s). L\u2019essere creato a immagine di Dio include il fatto che la vita dell\u2019uomo \u00e8 posta sotto la speciale protezione di Dio, il fatto che l\u2019uomo, rispetto alle leggi umane, \u00e8 titolare di un diritto posto da Dio stesso.<\/p>\n

Questa concezione acquis\u00ec importanza fondamentale all\u2019inizio dell\u2019et\u00e0 moderna con la scoperta dell\u2019America. Tutti i nuovi popoli nei quali ci si imbatteva non erano battezzati, e cos\u00ec si pose la questione se avessero dei diritti o meno. Per l\u2019opinione dominante essi divenivano veri e propri soggetti di diritto solo con il battesimo. Il riconoscimento che erano immagine di Dio in forza della creazione \u2013 e che tali rimanevano anche dopo il peccato originale \u2013 significava che anche prima del battesimo erano gi\u00e0 soggetti di diritto e che dunque potevano pretendere il rispetto della loro umanit\u00e0. A me sembra che venivano riconosciuti qui dei \u201cdiritti umani\u201d che precedono l\u2019adesione alla fede cristiana e qualunque potere statale, quale che sia la sua specifica natura.<\/p>\n

\"\"Se non mi sbaglio, Giovanni Paolo II ha concepito il suo impegno a favore dei diritti umani in continuit\u00e0 con l\u2019atteggiamento che ebbe la Chiesa antica nei confronti dello Stato romano. Effettivamente, il mandato del Signore di fare suoi discepoli tutti i popoli aveva creato una situazione nuova nel rapporto tra religione e Stato. Non c\u2019era stata sino ad allora una religione con pretesa di universalit\u00e0. La religione era una parte essenziale dell\u2019identit\u00e0 di ciascuna societ\u00e0. Il mandato di Ges\u00f9 non significa immediatamente esigere un mutamento nella struttura delle singole societ\u00e0. E tuttavia esige che in tutte le societ\u00e0 sia data la possibilit\u00e0 di accogliere il suo messaggio e di vivere in conformit\u00e0 ad esso.<\/p>\n

Ne consegue in primo luogo una nuova definizione soprattutto della natura della religione: essa non \u00e8 rito e osservanza che ultimamente garantisce l\u2019identit\u00e0 dello Stato. \u00c8 invece riconoscimento (fede), e precisamente riconoscimento della verit\u00e0. Poich\u00e9 lo spirito dell\u2019uomo \u00e8 stato creato per la verit\u00e0, \u00e8 chiaro che la verit\u00e0 obbliga, ma non nel senso di un\u2019etica del dovere di tipo positivistico, bens\u00ec a partire dalla natura della verit\u00e0 stessa che, proprio in questo modo, rende l\u2019uomo libero. Questo collegamento tra religione e verit\u00e0 include un diritto alla libert\u00e0 che \u00e8 lecito considerare in profonda continuit\u00e0 con l\u2019autentico nocciolo della dottrina dei diritti umani, come evidentemente ha fatto Giovanni Paolo II.<\/p>\n

3.<\/strong> Giustamente Lei ha considerato fondamentale l\u2019idea agostiniana dello Stato e della storia, ponendola alla base della Sua visione della dottrina cristiana dello Stato. E tuttavia avrebbe forse meritato una considerazione ancora maggiore la visione aristotelica. Per quanto posso giudicare, ebbe scarso rilievo nella tradizione della Chiesa del Medioevo, tanto pi\u00f9 dopo che fu assunta da Marsilio da Padova in contrasto con il magistero della Chiesa.<\/p>\n

Poi \u00e8 stata ripresa sempre pi\u00f9, a partire dal XIX secolo quando si venne sviluppando la dottrina sociale della Chiesa. Si partiva ora da un duplice ordine, l\u2019”ordo naturalis” e l\u2019”ordo supernaturalis”; laddove l\u2019”ordo naturalis” veniva considerato completo in se stesso. Si sottolineava espressamente che l\u2019”ordo supernaturalis” era una libera aggiunta, significando pura grazia che non pu\u00f2 essere pretesa a partire dall\u2019”ordo naturalis”.<\/p>\n

\"\"Con la costruzione di un “ordo naturalis” che \u00e8 possibile afferrare in modo puramente razionale, si tentava di acquisire una base argomentativa grazie alla quale la Chiesa avrebbe potuto far valere le sue posizioni etiche nel dibattito politico sulla base della pura razionalit\u00e0. Di giusto, in questa visione, vi \u00e8 il fatto che anche dopo il peccato originale l\u2019ordine della creazione, pur essendo ferito, non \u00e8 stato completamente distrutto.<\/p>\n

Far valere ci\u00f2 che \u00e8 autenticamente umano dove non \u00e8 possibile affermare la pretesa della fede, in s\u00e9 \u00e8 una posizione giusta. Essa corrisponde all\u2019autonomia dell\u2019ambito della creazione e all\u2019essenziale libert\u00e0 della fede. In questo senso \u00e8 giustificata, anzi necessaria, una visione approfondita, dal punto di vista della teologia della creazione, dell\u2019”ordo naturalis” in collegamento con la dottrina aristotelica dello Stato. Ma ci sono anche dei pericoli:<\/p>\n

a) Molto facilmente si dimentica la realt\u00e0 del peccato originale e si giunge a forme di ottimismo ingenue e che non rendono giustizia alla realt\u00e0.<\/p>\n

b) Se l\u2019”ordo naturalis” \u00e8 visto come una totalit\u00e0 completa in se stessa e che non ha bisogno del vangelo, sussiste il pericolo che ci\u00f2 che \u00e8 propriamente cristiano sembri una sovrastruttura in ultima analisi superflua, sovrapposta all\u2019umano naturale. Effettivamente ricordo che una volta mi fu presentata la bozza di un documento in cui alla fine erano espresse formule senz\u2019altro molto pie, e tuttavia lungo tutto il processo argomentativo non solo non compariva Ges\u00f9 Cristo e il suo vangelo ma nemmeno Dio, e pertanto apparivano superflui. Evidentemente si credeva di potere costruire un ordine della natura puramente razionale, che tuttavia poi strettamente razionale non \u00e8, e che, d\u2019altro canto, minaccia di relegare ci\u00f2 che \u00e8 propriamente cristiano nell\u2019ambito del mero sentimento. Emerge qui chiaramente il limite del tentativo di ideare un “ordo naturalis” chiuso in se stesso e autosufficiente. Padre de Lubac, nel suo “Surnaturel”, ha cercato di dimostrare che lo stesso San Tommaso d\u2019Aquino \u2013 al quale pure ci si richiamava nel formulare quel tentativo \u2013 in realt\u00e0 non aveva inteso questo.<\/p>\n

c) Un problema fondamentale di un simile tentativo consiste nel fatto che col dimenticare la dottrina del peccato originale nasce un\u2019ingenua fiducia nella ragione che non percepisce \"\"l\u2019effettiva complessit\u00e0 della conoscenza razionale in ambito etico. Il dramma della disputa sul diritto naturale mostra chiaramente che la razionalit\u00e0 metafisica, che in questo contesto viene presupposta, non \u00e8 immediatamente evidente. A me sembra che abbia ragione l\u2019ultimo Kelsen quando dice che il derivare un dovere dall\u2019essere \u00e8 ragionevole solo se Qualcuno ha depositato un dovere nell\u2019essere. Questa tesi tuttavia per lui non \u00e8 degna di discussione. Mi sembra pertanto che alla fine tutto poggia sul concetto di Dio. Se Dio c\u2019\u00e8, se c\u2019\u00e8 un creatore, allora anche l\u2019essere pu\u00f2 parlare di lui e indicare all\u2019uomo un dovere. In caso contrario, l\u2019ethos in ultimo si riduce a pragmatismo. Per questo nella mia predicazione e nei miei scritti ho sempre affermato la centralit\u00e0 della questione di Dio. A me sembra che questo sia il punto in cui fondamentalmente convergono la visione del Suo libro e il mio pensiero. L\u2019idea dei diritti umani in ultima analisi conserva la sua solidit\u00e0, solo se \u00e8 ancorata alla fede nel Dio creatore. \u00c8 da qui che essa riceve la definizione del suo limite e insieme la sua giustificazione.<\/p>\n

4.<\/strong> Ho l\u2019impressione che nel Suo precedente libro, “Perch\u00e9 dobbiamo dirci cristiani”, Lei valuti l\u2019idea di Dio dei grandi liberali in un modo diverso rispetto a quanto fa nella Sua nuova opera. In quest\u2019ultima esso appare come una tappa verso la perdita della fede in Dio. Al contrario, nel Suo primo libro Lei, a mio parere, aveva mostrato in modo convincente che senza l\u2019idea di Dio il liberalismo europeo \u00e8 incomprensibile e illogico.<\/p>\n

\"\"Per i padri del liberalismo, Dio era ancora il fondamento della loro visione del mondo e dell\u2019uomo, cosicch\u00e9, in quel libro, la logica del liberalismo rende necessaria proprio la confessione del Dio della fede cristiana. Capisco che sono giustificate entrambe le valutazioni: da un lato, nel liberalismo, l\u2019idea di Dio si stacca dai suoi fondamenti biblici perdendo cos\u00ec lentamente la sua forza concreta; dall\u2019altro, per i grandi liberali, Dio comunque \u00e8 e rimane irrinunciabile. \u00c8 possibile accentuare l\u2019uno o l\u2019altro aspetto del processo. Credo sia necessario menzionare entrambi. Ma la visione contenuta nel suo primo libro per me resta irrinunciabile: quella cio\u00e8 per cui il liberalismo, se esclude Dio, perde il suo proprio fondamento.<\/p>\n

5.<\/strong> L\u2019idea di Dio include il fondamentale concetto dell\u2019uomo quale soggetto di diritto e con ci\u00f2 giustifica e insieme stabilisce i limiti della concezione dei diritti umani. Lei nel suo libro ha mostrato in modo persuasivo e stringente cosa accade quando il concetto dei diritti umani viene scisso dall\u2019idea di Dio. La moltiplicazione dei diritti conduce da ultimo alla distruzione dell\u2019idea di diritto e conduce necessariamente al \u201cdiritto\u201d nichilista dell\u2019uomo di negare se stesso: l\u2019aborto, il suicidio, la produzione dell\u2019uomo come cosa diventano diritti dell\u2019uomo che al contempo lo negano.<\/p>\n

Cos\u00ec, nel suo libro emerge in modo convincente che l\u2019idea dei diritti umani separata dall\u2019idea di Dio in ultimo non conduce solo alla marginalizzazione del cristianesimo, ma in fin dei conti alla sua negazione. Questo, che mi sembra essere l\u2019autentico scopo del suo libro, \u00e8 di grande significato di fronte all\u2019attuale sviluppo spirituale dell\u2019Occidente che nega sempre pi\u00f9 i suoi fondamenti cristiani e si volge contro di essi.<\/p>\n

\u00a9 Edizioni Cantagalli \/ Libreria Editrice Vaticana<\/p>\n

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Dal blog Settimo Cielo di Sandro Magister 8 maggio 2018 Il libro sar\u00e0 in vendita dal 10 maggio, ma Settimo Cielo ne anticipa qui le pagine pi\u00f9 nuove e pi\u00f9 attese: un testo di Joseph Ratzinger che porta la data del 29 settembre 2014 e non \u00e8 stato mai pubblicato prima d’ora, sulla questione capitale … <\/p>\n

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