{"id":40285,"date":"2018-05-10T00:00:14","date_gmt":"2018-05-09T22:00:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40285"},"modified":"2018-05-10T08:15:49","modified_gmt":"2018-05-10T06:15:49","slug":"humanae-vitae-aspetti-politici-dellenciclica-sullamore-coniugale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/humanae-vitae-aspetti-politici-dellenciclica-sullamore-coniugale\/","title":{"rendered":"\u201cHumanae vitae\u201d: aspetti politici dell\u2019enciclica sull\u2019amore coniugale."},"content":{"rendered":"

Osservatorio internazionale cardinale Van Thu\u00e2n<\/a><\/strong> 3 maggio 2018\"\"<\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

Venerd\u00ec 20 aprile 2018, Stefano Fontana ha tenuto una relazione presso la Facolt\u00e0 teologica della Sardegna, a Cagliari, ove ha trattato del tema: \u201cHumanae vitae, aspetti politici dell\u2019enciclica sull\u2019amore coniugale\u201d. Il suo intervento era stato introdotto dal Preside Prof. Padre Francesco Maceri e dal prof. Don Roberto Caria, docente di Morale sociale. Anche S. E. il Vescovo di Cagliari, Mons. Arrigo Miglio, ha voluto essere presente per un saluto. <\/em>[N.d.r.]<\/strong><\/p>\n

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L\u2019attuale panorama delle considerazioni sull\u2019enciclica di Paolo VI\u00a0Humanae vitae<\/em>, soprattutto in occasione del suo 50mo anniversario (1968-2018), appare per molti versi \u00abdi confusione e di incertezza\u00bb [1]. Nonostante l\u2019insegnamento dell\u2019enciclica sia considerato da molti come \u201cirreformabile”\u00a0[2], la discussione \u00e8 aperta. In questo confronto, si tengono in considerazione gli aspetti della Humanae vitae<\/em> che riguardano la teologia morale e la pastorale, un interesse molto pi\u00f9 debole invece viene dedicato al rapporto tra l\u2019enciclica e l\u2019ambito pubblico della fede cristiana in rapporto con la ragione politica. L\u2019enciclica non interessa solo i coniugi e i confessori, ha un significato molto pi\u00f9 ampio e considerarne gli aspetti \u201cpubblici\u201d pu\u00f2 essere utile a metterlo in luce.<\/p>\n

La <\/strong>Humanae vitae<\/strong><\/em> nella interpretazione della <\/strong>Caritas in veritate <\/strong><\/em>di Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

Benedetto XVI ha collocato la Humanae vitae<\/em> nell\u2019ambito delle encicliche \u201csociali\u201d. Nella Caritas in veritate<\/em> (2009), dedicata a commemorare il 40mo anniversario della Populorum progressio<\/em>, egli dedica un intero capitolo a riconsiderare l\u2019apporto complessivo di Paolo VI alla Dottrina sociale della Chiesa. Una certa interpretazione voleva che Paolo VI avesse trattato di questo argomento in tono minore rispetto ai suoi predecessori, specialmente per aver commemorato la Rerum novarum<\/em> di Leone XIII solo con una Esortazione apostolica come la Octogesima adveniens<\/em> (1971) anzich\u00e9 con una enciclica, in corrispondenza del presunto ridimensionamento che la Dottrina sociale della Chiesa avrebbe avuto nella Gaudium et spes<\/em> del Vaticano II.<\/p>\n

\"\"Va anche aggiunto che, secondo una vulgata accreditata, Paolo VI nella Octogesima adveniens<\/em> avrebbe diminuito il carattere dottrinale e vincolante della Dottrina sociale della Chiesa dato che, nel paragrafo 4, ha affermato che la Chiesa non ha una parola da dire su tutte le questioni e che spetta alle Conferenze episcopali leggere la situazione locale e dare gli orientamenti necessari. Queste valutazioni si inserivano nel quadro teologico montante a quel tempo di severa critica verso la Dottrina sociale della Chiesa di cui, come \u00e8 noto, alcuni teologici avevano decretato addirittura l\u2019impossibilit\u00e0\u00a0[3].<\/p>\n

Benedetto XVI, invece, nella Caritas in veritate<\/em> riconosce a Paolo VI un posto di primo piano nello sviluppo della moderna Dottrina sociale della Chiesa, <\/em>non solo per la Populorum progressio<\/em>, ma per l\u2019intero suo magistero, espresso anche in interventi non a carattere direttamente sociale, come l\u2019esortazione apostolica Evangelii nuntiandi <\/em>(1975) e, appunto, la Humanae vitae<\/em>.<\/p>\n

\u00c8 di notevole interesse per il nostro discorso che proprio questa enciclica, dedicata all\u2019amore coniugale e alla procreazione, sia collocata da Benedetto XVI tra i documenti primari dell\u2019insegnamento sociale di Paolo VI. Ci\u00f2 significa che il suo tema centrale \u2013 appunto l\u2019amore coniugale e la procreazione \u2013 ha un ruolo di fondamento per la corretta impostazione della questione sociale: \u00abL\u2019enciclica Humanae vitae<\/em> sottolinea il significato insieme unitivo e procreativo della sessualit\u00e0, ponendo cos\u00ec a fondamento della societ\u00e0 la coppia degli sposi, uomo e donna, che si accolgono reciprocamente nella distinzione e nella complementariet\u00e0: una coppia, dunque, aperta alla vita\u00bb\u00a0[4].<\/p>\n

In questo passo, come avremo modo di dire meglio in seguito, si stabilisce un rapporto fondamentale tra l\u2019etica coniugale unitiva e aperta alla vita\u00a0[5] e l\u2019etica sociale: \u00abSe si perde la sensibilit\u00e0 personale e sociale verso l\u2019accoglienza di una nuova vita, anche altre forme di accoglienza utili alla vita sociale si inaridiscono\u00bb [6].<\/p>\n

Su questo punto specifico, la Humanae vitae<\/em> \u00e8 collegata, come loro momento originario, con le encicliche di Giovanni Paolo II Evangelium vitae<\/em> e Veritatis splendor\u00a0<\/em>[7], ma, si potrebbe dire, con tutto il magistero di questo Pontefice. Nello stesso tempo non \u00e8 da dimenticare che la Caritas in veritate<\/em> invita a considerare l\u2019unit\u00e0 della Dottrina sociale della Chiesa preconciliare e postconciliare, evitando di erigere tra le due dei muri dottrinali o pastorali\u00a0[8].<\/p>\n

\"\"In questo senso si deve riconoscere che Humanae vitae<\/em> esplicita gli insegnamenti precedenti, per esempio quelli della Arcanum divinae sapientiae<\/em> (1880) di Leone XIII\u00a0[9] e della Casti connubi<\/em> (1930) di Pio XI [10].<\/p>\n

L\u2019insegnamento di Paolo VI si pone quindi al centro di uno sviluppo che lo precede e che lo segue e di cui rappresenta uno snodo di fondamentale importanza. Mi riferisco all\u2019insegnamento specifico sul matrimonio e sull\u2019apertura alla vita nel matrimonio, sicch\u00e9 \u00e8 difficile negare che una revisione della Humanae vitae<\/em>, anche solo pastoralmente argomentata, provocherebbe lo smottamento di tutto un autorevole e organico insegnamento riguardante la vita sociale e politica e, quindi, la Dottrina sociale della Chiesa [11].<\/p>\n

Il significato \u201cpubblico\u201d della sessualit\u00e0 coniugale<\/strong><\/p>\n

La sessualit\u00e0 e l\u2019amore coniugale possiedono un importante significato pubblico, che la Dottrina sociale della Chiesa ha sempre considerato e proposto. Si tratta di qualcosa di profondamente personale, ma non privato: \u00abPer mezzo della reciproca donazione personale, loro propria ed esclusiva, gli sposi tendono alla comunione delle loro persone, con la quale si perfezionano a vicenda per collaborare con Dio alla generazione e alla educazione delle nuove vite\u00bb [12].<\/p>\n

L\u2019amore coniugale ha a che fare con l\u2019istituto del matrimonio, la procreazione, la famiglia, lo status dell\u2019uomo e della donna nelle loro relazioni reciproche nella societ\u00e0, il livello di moralit\u00e0 generale della societ\u00e0, il rapporto tra pubblico e privato, l\u2019educazione dei giovani, le politiche nei confronti della famiglia e della natalit\u00e0\u00a0[13], l\u2019esistenza di un ordine naturale delle cose\u2026 \u00c8 impossibile relegare la sessualit\u00e0 nel mero campo del privato.<\/p>\n

Nella relazione sessuale della coppia sono presenti i due aspetti fondamentali della societ\u00e0<\/em> e della socialit\u00e0, <\/em>intrinsecamente connessi tra loro. All\u2019origine della societ\u00e0 e della socialit\u00e0 non stanno due individui asessuati, indifferenti rispetto all\u2019una o all\u2019altra identit\u00e0 sessuata, ma una coppia eterosessuale uomo-donna. \u00c8 questo il motivo politico ultimo per cui la coppia eterosessuale va confermata e sostenuta con l\u2019istituto del matrimonio, mentre la realt\u00e0 dei due individui asessuati non pu\u00f2 godere di riconoscimento politico e rimane nell\u2019ambito del privato.<\/p>\n

\"\"La dimensione di societ\u00e0<\/em> presente nella coppia consiste nella procreazione: senza di essa la societ\u00e0 morirebbe per assenza di ricambio. Potr\u00e0 diventare possibile anche la produzione artificiale di individui anzich\u00e9 la loro procreazione naturale, come in parte sta gi\u00e0 avvenendo con la fecondazione artificiale. In questi casi, per\u00f2, verrebbe meno la societ\u00e0 come societ\u00e0 umana, a meno di non intendere quest\u2019ultima come una serie di individui accostati l\u2019uno all\u2019altro come delle entit\u00e0 numeriche secondo la concezione di Hobbes o di Rousseau.<\/p>\n

Se la societ\u00e0 \u00e8 anche una comunit\u00e0, e non si capisce come possa la societ\u00e0 umana non esserlo, allora essa non pu\u00f2 ridursi ad una somma di individui originariamente irrelati, come sarebbe appunto una societ\u00e0 di individui prodotti anzich\u00e9 generati. Si deve quindi riconoscere che senza la coppia eterosessuale si costituirebbe una societ\u00e0 a-sociale. La socialit\u00e0 \u2013 comunione, accoglienza, complementariet\u00e0, amicizia, solidariet\u00e0 \u2013 ossia il collante immateriale che tiene uniti i cittadini ordinandoli ad un fine comune deve essere gi\u00e0 presente nel momento iniziale e costitutivo della coppia eterosessuale aperta alla vita o non ci sar\u00e0 mai pi\u00f9.<\/p>\n

Con ci\u00f2 abbiamo gi\u00e0 toccato la socialit\u00e0<\/em>, il secondo degli aspetti che danno all\u2019amore coniugale una valenza pubblica. Nella realt\u00e0 di due individui omo-sessuati non c\u2019\u00e8 comunione in quanto non c\u2019\u00e8 complementariet\u00e0 e i due non si completano ma si sommano. Nella dualit\u00e0 complementare uomo-donna i due si uniscono in una nuova realt\u00e0 senza tuttavia annullarsi, bens\u00ec arricchendosi, nella realt\u00e0 appunto della loro unione: \u00abuna sola carne\u00bb secondo Mt 19,5-6.<\/p>\n

Nella dualit\u00e0 autoreferenziale, invece, i due non si uniscono e dalla loro relazione non nasce nessuna realt\u00e0 nuova. Mentre la relazione eterosessuale \u00e8 originariamente pubblica, e per questo chiama di per s\u00e9 il matrimonio, la relazione sessuale omosessuale \u00e8 originariamente privata, e per questo non pu\u00f2 essere riconosciuta come matrimonio.<\/p>\n

Mentre la relazione eterosessuale avviene secondo un ordine indisponibile ai due soggetti, l\u2019ordine naturale appunto, e quindi secondo una vocazione, l\u2019altra non avviene secondo un ordine, ma secondo un desiderio che rimane nell\u2019ambito della disponibilit\u00e0 umana [14]. Nella prima c\u2019\u00e8 una vocazione che \u201ctira fuori\u201d i due dalla loro individualit\u00e0 e, in ci\u00f2, li unisce, nella seconda i due non sono tratti fuori dai loro desideri individuali e rimangono quindi individui come unit\u00e0 numerica. Incontriamo qui il concetto di vocazione\u00a0[15], che ha un significato pubblico molto importante come approfondir\u00f2 in seguito, ma che a questo stadio del nostro discorso possiamo semplicemente considerare come la chiamata ad esplicitare la propria natura, in questo caso di maschio e di femmina, contenuta finalisticamente nella propria natura stessa.<\/p>\n

\"\"Tale vocazione \u00e8 connessa con l\u2019apertura alla vita, perch\u00e9 solo a questa condizione \u00e8 una accoglienza reciproca complementare incondizionata. L\u2019unione tra moglie e marito richiede l\u2019apertura alla vita, altrimenti l\u2019accoglienza tra i due \u00e8 strumentale e la loro relazione viene ricondotta, in contrasto con la vocazione riconosciuta e presente nel linguaggio dei due corpi differenziati e complementari, alla relazione della coppia omosessuata e sterile\u00a0[16].<\/p>\n

La vocazione alla reciproca complementariet\u00e0 implica l\u2019incondizionatezza dell\u2019amore e l\u2019amore per essere incondizionato non deve procedere dalle condizioni poste dai due contraenti ma dall\u2019imporsi di un ordine che li precede e li trascende e che \u00e8 inscritto nella loro natura. Sempre che, ovviamente, si concepisca il termine \u201cnatura\u201d nel suo significato metafisico, secondo l\u2019uso fattone dalla\u00a0Humanae vitae<\/em>, e non in senso naturalistico o fisicistico [17].<\/p>\n

Ne deriva che la socialit\u00e0, intesa come accoglienza reciproca secondo un ordine finalistico che ci \u00e8 dato e che ci costituisce nella relazione, ha origine nell\u2019amore coniugale, ossia nella relazione sessuata tra uomo e donna e che la societ\u00e0 ha il dovere di proteggere con l\u2019istituto del matrimonio. Se all\u2019origine della societ\u00e0 non stanno due individui ma una coppia, e se questa coppia \u00e8 tale in quanto cos\u00ec costituita dall\u2019assunzione di un ordine indisponibile, di una vocazione, allora la sessualit\u00e0 di coppia ha un ruolo pubblico veramente fondamentale, perch\u00e9 nessun\u2019altra realizzazione di accoglienza sarebbe mai possibile se venisse a mancare questa. La relazione sessuale coniugale \u00e8 l\u2019archetipo di ogni relazione autenticamente sociale.<\/p>\n

Il carattere in-politico della indifferenza sessuale<\/strong><\/p>\n

L\u2019enciclica Humanae vitae<\/em> d\u00e0 una valutazione moralmente negativa della contraccezione, oltre che dell\u2019aborto e della sterilizzazione\u00a0[18], inserendo la questione dentro l\u2019ambito dell\u2019amore coniugale. In base a quanto detto finora, la contraccezione ha un significato in-politico, ossia corrode socialit\u00e0 e politicit\u00e0 anzich\u00e9 produrla e richiederla.<\/p>\n

Essa, come si diceva, impedisce il dono di s\u00e9, che se \u00e8 tale deve essere incondizionato, e introduce un aspetto di contrattualit\u00e0 tecnica tesa a garantirsi la disponibilit\u00e0 del processo relazionale. In questo modo la relazione sessuale diventa fine a stessa e l\u2019uso del proprio e dell\u2019altrui corpo si fa strumentale. Le istanze di parte e interessate prendono il sopravvento sul fine comune del perfezionamento della coppia nella relazione reciproca e unitaria. Con la contraccezione la relazione non avviene secondo un ordine naturale e quindi si configura come una forma di violenza, anche se consenziente. Ci\u00f2 che non rispetta la natura \u00e8 sempre anche violento.<\/p>\n

Si noti che la contraccezione riduce il corpo a mero corpo, ossia a strumento che, a questo punto, diventa sessualmente indifferente, perch\u00e9 non \u00e8 pi\u00f9 il corpo dell\u2019uomo e della donna che interloquiscono tra di loro secondo l\u2019ordine aperto alla vita che promana dalla loro natura, ma \u00e8 un corpo dissociato dalla sponsalit\u00e0 e quindi da una autentica reciprocit\u00e0.<\/p>\n

\"\"Tale dissociazione avviene anche quando l\u2019uso della contraccezione \u00e8 assunta all\u2019interno del matrimonio, con cui, in questo caso, confligge La contraccezione introduce la tecnica nell\u2019amore umano e cos\u00ec lo trasforma in tecnica. Ma la tecnica \u00e8, in quanto tecnica, un nudo fare. Il corpo viene denudato, al punto da smettere anche il vestito dell\u2019uomo e della donna.<\/p>\n

Si comprende cos\u00ec come la contraccezione apra le porte al processo che ha condotto fino all\u2019omosessualismo e all\u2019ideologia gender [19], la quale proclama la completa indifferenza alla identit\u00e0 sessuata nell\u2019ambito di una visione postumanistica e interpreta le relazioni corporee come polivalenti e variamente fungibili, ossia come naturalmente e finalisticamente indifferenti. Vale a dire come nuda tecnica\u00a0[20].<\/p>\n

Per il pensiero classico, la filosofia cristiana e la Dottrina sociale della Chiesa non c\u2019\u00e8 un\u2019origine della societ\u00e0, la quale esiste per natura da quando c\u2019\u00e8 l\u2019uomo, che \u00e8 un animale sociale. Il coniugio uomo-donna \u00e8 naturale e originario, al punto che la famiglia che ne nasce non pu\u00f2 essere assunta tra i corpi intermedi della societ\u00e0 essendo invece una societ\u00e0 naturale, preesistente ad ogni altra [21].<\/p>\n

Ma secondo la mentalit\u00e0 aperta dalla contraccezione e sviluppatasi poi fino all\u2019attuale teoria del gender, all\u2019origine della societ\u00e0 starebbero due individui neutri rispetto a qualsiasi ordine naturale ed oggettivo e in un rapporto reciproco di carattere strumentale. Questa situazione richiama quella teorizzata dai pensatori politici moderni circa l\u2019origine della societ\u00e0. Il proton pseudos<\/em>, l\u2019\u2019errore iniziale del pensiero politico moderno, come ricordava Marino Gentile\u00a0[22], \u00e8 stato di affidare al consenso pattizio gli stessi fondamenti della comunit\u00e0 politica.<\/p>\n

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Thomas Hobbes<\/p><\/div>\n

Questo fece appunto Hobbes, secondo l\u2019interpretazione datane da Schmitt: \u00abquesto patto non concerne una collettivit\u00e0 gi\u00e0 data, creata da Dio, e neppure un ordine naturale preesistente; piuttosto lo Stato \u2013 come ordine e come collettivit\u00e0 \u2013 \u00e8 il risultato dell\u2019intelletto umano e dell\u2019umana capacit\u00e0 creativa, e solo da patto trae la propria origine\u00bb [23]. Lo stesso accade tra i due ipotetici individui asessuati del nostro esempio, essi pensano che la relazione nasca da un loro patto funzionale e non da un ordine naturale.<\/p>\n

Si noti che secondo Hobbes anche nello stato di natura si potevano fare patti, ma sarebbero stati anarchici patti sociali, convenzioni non moralmente legittimate, mentre il Leviatano si origina oltre questi patti, non viene a costituirsi tramite l\u2019accordo ma al di l\u00e0 di esso e quindi \u00e8 qualcosa di incomparabilmente superiore. Per questa superiorit\u00e0, il Leviatano \u00e8 come un Dio in terra, data la sua artificialit\u00e0 funzionale esso \u00e8 una macchina, e siccome Cartesio aveva detto che l\u2019uomo \u00e8 un \u201cintelletto in una macchina\u201d, il Leviatano di Hobbes \u00e8 il grande uomo che coincide con la grande macchina [24].<\/p>\n

In questo modo si giunge alla attuale neutralit\u00e0 dello Stato rispetto ai contenuti. Se lo Stato \u00e8 magnun artificium,<\/em> allora esso \u00e8 uno strumento tecnico-neutrale\u00a0[25] il cui valore sta nell\u2019essere una buona macchina \u201cindipendente da ogni contenuto di fini o di convincimenti politici, e acquista neutralit\u00e0 rispetto ai valori e alla verit\u00e0 propria di uno strumento tecnico [26].<\/p>\n

Nella neutralit\u00e0, auctoritas<\/em> e potestas<\/em> coincidono. Non \u00e8 forse vero che le attuali leggi contro il matrimonio, la famiglia e la vita presuppongono questa concezione del potere e della legge? Anche oggi ci si trova di fronte ad uno Stato \u201cneutrale\u201d e ad una macchina tanto efficace quanto formale e puramente procedurale. Le analogie tra la situazione relazionale di coppia creata dalla contraccezione \u2013 neutra, indifferente ad un ordine dato, finalizzata alla strumentalit\u00e0 tecnica \u2013 e la costruzione politica moderna, che mira ugualmente alla neutralit\u00e0, sono sorprendenti e testimoniano la in-politicit\u00e0 di fondo della relazione sessuale basata sulla contraccezione. Essa blocca la politicit\u00e0 al suo inizio. Si pu\u00f2 dire che non ne permetta l\u2019impianto.<\/p>\n

\"\"Un aspetto dell\u2019analisi del Leviatano non deve per\u00f2 sfuggire. Gli uomini sono costretti ad inventare il Leviatano data la situazione di disperazione in cui si trovano nello stato di natura. Solo un uomo disperato pu\u00f2 mettersi nella mani di un potere che \u00e8 Dio, uomo, animale e macchina<\/em>. Il pensiero politico e giuridico moderno di Hobbes o di Bodin nasce dalla disperazione dell\u2019uomo solo e nudo in uno stato di natura endemicamente conflittuale, un uomo talmente disperato di poter godere la pace al punto da affidarne l\u2019attuazione non ad un Defensor pacis<\/em>, ma di un Creator pacis<\/em>, quale appunto il Leviatano.<\/p>\n

Disperato quell\u2019uomo dato che il Dio-Stato che gli garantisce la pace non pu\u00f2 garantirgli la speranza. Che l\u2019uso della contraccezione indichi mancanza di speranza \u00e8 abbastanza evidente, come \u00e8 evidente che, in questo modo, nella famiglia non entra la pace ma la guerra.<\/p>\n

Il privato e il pubblico<\/strong><\/p>\n

Nell\u2019uso della contraccezione nella relazione sessuale tra uomo e donna \u00e8 contenuto il principio in-politico di una societ\u00e0 intesa come una serie di individui accostati e sottomessi ad un potere assoluto, neutro da principi e valori e, quindi tecnicamente onnipotente. La conseguenza \u00e8 che l\u2019ambito della trasmissione della vita nella famiglia, che la contraccezione voleva trattenere nell\u2019ambito privato e individuale, viene invece invasa dal potere politico, quindi dal pubblico.<\/p>\n

L\u2019apertura alla vita e la relazione secondo un ordine naturale garantiscono la dimensione pubblica della sessualit\u00e0 e richiamano l\u2019istituzione del matrimonio dentro il quale realizzarsi in modo pienamente umano. Lo Stato, come richiedeva espressamente per esempio la\u00a0Casti connubi,<\/em>\u00a0doveva rispettare e difendere il matrimonio religioso non solo dal divorzio ma anche dal \u00a0matrimonio civile\u00a0<\/span><\/span>[27]<\/a>\u00a0e proteggere inoltre la fedelt\u00e0 coniugale [28].<\/p>\n

Ci\u00f2 garantiva anche lo spazio profondamente personale della sponsalit\u00e0 e la difendeva da intrusioni e invasioni. La contraccezione intende liberarsi dall\u2019apertura alla vita e da un ordine naturale, considerandoli come indebita invadenza del pubblico nel privato ed invece apre il piano della relazione personale alla devastazione della tecnica, del mercato, dei parlamenti e dei poteri nazionali e internazionali.<\/p>\n

\"\"Oggi la sessualit\u00e0 umana vive questa contraddizione: da un lato \u00e8 privatizzata completamente e dall\u2019altro \u00e8 pubblicizzata completamente. \u00c8 privatizzata perch\u00e9 completamente devoluta alle decisioni individuali dei partners, qualsiasi costoro siano e qualsiasi siano tali loro decisioni. Questa \u00e8 la conseguenza della concezione dell\u2019autodeterminazione come unico valore morale, politico e giuridico\u00a0[29].<\/p>\n

Ambito privato in questo caso significa un contesto di pura decisionalit\u00e0 in cui tutte le regole morali o sociali o politiche sono inibite. Privato, quindi, vuol dire non solo esente da interventi pubblici, ma anche e prima di tutto non giudicabile da considerazioni comuni, condivise, partecipate. Ogni altro giudizio che non sia quello individuale \u00e8 sospeso. Il privato \u00e8 cos\u00ec lo spazio dell\u2019anomia, dell\u2019assenza di legge, qualcosa di simile, come si diceva sopra, allo stato di natura ipotizzato dai pensatori politici moderni [30]. Il privato \u00e8 l\u2019ambito in cui ognuno \u00e8 sovrano a se stesso e perci\u00f2 \u00e8 anche il luogo della violenza reciproca e della sopraffazione dato che in questo regime c\u2019\u00e8 tanto di diritto quanto di potenza, come scriveva Spinoza\u00a0[31].<\/p>\n

Il potere che nasce da questo contesto privato, tuttavia, non pu\u00f2 essere a sua volta che privato. Come l\u2019individuo nello stato di natura \u00e8 sovrano a se stesso e non dipende che dalla propria forza, cos\u00ec il sovrano, secondo Hobbes o Bodin, \u00e8 colui che non dipende da altro se non dalla propria spada. Anche il Leviatano, come un soggetto privato, non dipende che da se stesso e non \u00e8 soggetto a regole, tanto \u00e8 vero che nei confronti degli altri Stati si trova esattamente nella situazione dello stato di natura in cui si trovavano i singoli prima della nascita della societ\u00e0.<\/p>\n

Secondo Hobbes, il Leviatano \u00e8 un privato pi\u00f9 forte degli altri, capace di garantire pace e conservazione dei beni. Egli \u00e8 il Grande Privato sicch\u00e9 il pubblico si configura come la relazione dei cittadini tra loro e dei singoli cittadini con lo Stato, visto come \u201cuomo artificiale\u201d. \u00c8 questa la distinzione tra interesse pubblico e bene comune.<\/p>\n

Ora, proprio questo conferisce allo Stato come Summum artificium<\/em> un potere assoluto sui privati, al punto da poterne invadere la privatezza fino ad annullarla. \u00c8 cos\u00ec che pubblico e privato entrano in corto circuito tra loro. Hobbes, infatti, non ammette nessun diritto di resistenza verso il Leviatano, ossia nessuna rivendicazione di un diritto privato rispetto al diritto pubblico, come il Leviatano di oggi tende a non ammettere pi\u00f9 nessun diritto all\u2019obiezione di coscienza.<\/p>\n

\"\"Con lo Stato-macchina di Hobbes viene lucidamente e tragicamente fondata la \u201cneutralit\u00e0\u201d, secondo cui lo \u201cStato ha il proprio ordine in se stesso e non fuori di s\u00e9\u201d. Esso pu\u00f2 pretendere obbedienza incondizionata e se oggi lo Stato non consente l\u2019obiezione di coscienza \u00e8 perch\u00e9 il Leviatano non pu\u00f2 ammettere un \u201cdiritto di resistenza\u201d.<\/p>\n

Si assiste cos\u00ec al paradosso di un ambito privato sempre pi\u00f9 invaso dal pubblico inteso a sua volta come un privato, solo pi\u00f9 forte, e gli uomini, come dice la Humanae vitae\u00a0<\/em>con sorprendente chiaroveggenza, \u00abarriverebbero a lasciare in balia dell\u2019intervento delle autorit\u00e0 pubbliche il settore pi\u00f9 personale e pi\u00f9 riservato della intimit\u00e0 coniugale\u00bb [32].<\/p>\n

Si capisce con ci\u00f2 come sia possibile che la sessualit\u00e0 \u2013 che doveva essere privata \u2013 sia messa in piazza in tutti i modi, sia messa a nudo e pubblicizzata, come la pornografia sia dilagante ed esista ormai una pornografia di Stato, e come ogni censura sia oggi considerata una ingiusta imposizione, come sia stato abolito dal codice penale italiano il reato di atti osceni in luogo pubblico, come in molti Stati la prostituzione sia legalizzata, come la castit\u00e0 sia derisa e la poligamia sincronica o diacronica promossa e apprezzata, come i progetti educativi secondo l\u2019ideologia gender siano istituzionalmente promossi nelle scuole pubbliche\u00a0[33].<\/p>\n

Lo Stato non ha pi\u00f9 una propria moralit\u00e0 che faccia da guida alle sue politiche, ma ci\u00f2 non lo induce ad astenersi, quanto piuttosto ad entrare nel privato per imporre tale sua assenza di moralit\u00e0 come un valore. I bambini vengono corrotti in tenera et\u00e0 e i giovani incitati all\u2019uso irresponsabile della propria sessualit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019invasione da parte del potere politico di ambiti collegati con la sessualit\u00e0, con la procreazione c on la vita familiare \u00e8 evidente e massiccia, e merita qui qualche altra osservazione. Un primo ambito di intervento \u00e8 quello della pianificazione familiare. Secondo la dottrina morale cattolica ci\u00f2 pu\u00f2 essere compito solo degli sposi. Tuttavia il potere politico in molti casi ha dettato norme precise sulla procreazione, non solo nei casi assai noti del comunismo cinese.<\/p>\n

\"\"Le agenzie delle Nazioni Unite portano avanti sistematicamente programmi di contraccezione, sterilizzazione di massa e aborto, in collaborazione con i governi e con le Ong internazionali<\/a> [34]. L\u2019Organizzazione delle Nazioni Unite, a cominciare dal 1994 con il Vertice internazionale del Cairo su popolazione e sviluppo, ha iniziato un vero e proprio cambio di paradigma sulla sessualit\u00e0 umana imponendolo a livello internazionale\u00a0[35].<\/p>\n

Le Corti internazionali di giustizia per i diritti umani processano gli Stati che non hanno ancora adeguato la loro legislazione al riconoscimento della fecondazione artificiale o dell\u2019aborto [36]. Esiste un piano internazionale contro l\u2019aumento demografico finanziato dai grandi poteri internazionali [37]. \u00c8 noto inoltre che progetti di eugenetica non sono una esclusiva del regime nazista ma sono stati applicati anche nelle democrazie occidentali [38]\u00a0e lo sono tuttora secondo nuove modalit\u00e0 rese possibile dalla fecondazione artificiale. Tutto ci\u00f2 \u00e8 conseguenza e nello stesso tempo prelude al progetto post (o trans) umanista [39], vale a dire ad una \u201cnuova creazione\u201d.<\/p>\n

Impostare la relazione coniugale non in termini di contraccezione ma di sponsalit\u00e0 aperta alla vita, permette di uscire da questa morsa della contrapposizione moderna tra pubblico e privato. La relazione sessuale tra uomo e donna aperta alla vita non si pu\u00f2 dire n\u00e9 privata n\u00e9 pubblica nei significati ora visti. Essa \u00e8 personale e comunitaria.<\/p>\n

Essendo intimamente personale essa richiede la virt\u00f9 del pudore non solo tra i coniugi stessi ma anche richiede un pudore sociale e pubblico, per cos\u00ec dire, tenendo conto che l\u00ec nascono la societ\u00e0 e la socialit\u00e0. Giovanni Paolo II ha scritto che oggi l\u2019individuo si sente schiacciato tra lo Stato e il mercato\u00a0[40]. Egli si riferiva alle condizioni economiche della societ\u00e0 odierna, ma la frase pu\u00f2 essere usata anche per illustrare la relazione sessuale di coppia che \u00e8 colonizzata dal mercato tramite la potente industria del sesso e dallo Stato con politiche e leggi devastanti.<\/p>\n

L\u2019ideologia politica dei nuovi Catari<\/strong><\/p>\n

Questa colonizzazione dell\u2019ambito personale e familiare da parte del pubblico nasce, come si \u00e8 visto, dalla eliminazione della trascendenza nella relazione sponsale e dalla sua riduzione a piena disponibilit\u00e0 tecnica. Ci\u00f2 dipende dalla nuova considerazione del corpo umano seguita alla applicazione massiccia nella seconda met\u00e0 degli anni Sessanta della pillola anticoncezionale. Questa invenzione ha mutato in modo radicale la concezione del corpo, segnando una vera e propria svolta, che la Humanae vitae<\/em> aveva ben visto.<\/p>\n

\"\"Da quel momento il corpo \u00e8 diventato uno strumento da adoperarsi in modo discrezionale, non esprimendo pi\u00f9 un disegno su di noi. Il corpo si separava cos\u00ec dalla natura e dai fini che essa esprimeva. Un corpo inteso in senso post-naturale avrebbe contribuito a rendere post-naturali le relazioni sessuali, procreative e familiari.<\/p>\n

Al giorno d\u2019oggi una posizione siffatta pu\u00f2 essere chiamata di neo-catarismo\u00a0[41]. La religione catara, espressione medioevale della gnosi, intendeva il corpo umano come separato dall\u2019anima, conseguenza della visione della materia come male\u00a0[42]. Per i catari la creazione era cattiva e di conseguenza pure il matrimonio e la procreazione. Essi celebravano la sessualit\u00e0 sterile. Data la separazione tra corpo e anima un uso lascivo e lussurioso del corpo non avrebbe inciso sullo spirito del cataro che sarebbe rimasto quindi puro. La demonizzazione della materia e del corpo li privano di un senso e della capacit\u00e0 di esprimere un messaggio, sono solo qualcosa di negativo che va adoperato come fine a se stesso. Il corpo e l\u2019anima sono accostati, non sono uniti.<\/p>\n

L\u2019occasione per una rinascita del neocatarismo, come si diceva, \u00e8 stata l\u2019invenzione e l\u2019applicazione della pillola anticoncezionale. Da quel momento \u00e8 stato un crescendo inarrestabile. La sessualit\u00e0 fuori del matrimonio, un certo femminismo come emancipazione dall\u2019essere mamma fino all\u2019emancipazione dall\u2019essere donna, l\u2019omosessualit\u00e0 considerata non solo come equipollente ma spesso addirittura superiore all\u2019eterosessualit\u00e0 in quanto appunto sterile, la pluralit\u00e0 degli orientamenti sessuali in relazione con il diverso utilizzo tecnico dei corpi, la rettifica del sesso non solo tramite interventi chirurgici ma con una semplice dichiarazione all\u2019anagrafe.<\/p>\n

Chi non crede all\u2019impatto sociale della contraccezione, consideri le leggi e le politiche su tutti questi temi da allora in poi e dovr\u00e0 ravvedersi. L\u2019impatto sulla societ\u00e0 e sulle politiche \u00e8 stato enorme. Basti pensare che questa mutazione implica un cambiamento radicale nelle politiche di genere, in quelle familiari, in quelle scolastiche ed educative, nel welfare, nelle politiche giovanili, in quelle fiscali e cos\u00ec via.<\/p>\n

Le previsioni fatte da Paolo VI nel gi\u00e0 citato paragrafo 17 della Humanae vitae<\/em>, pur nella loro durezza, erano perfino ottimiste rispetto a quanto \u00e8 poi successo. Prova non che erano sbagliate, ma solo che la realt\u00e0 le ha superate. La legge Cirinn\u00e0 sulle unioni civili, per esempio, comporta che in tutto l\u2019ordinamento giuridico italiano le espressioni famiglia, genitore, genitori debbano essere intese come riguardanti anche la coppia omosessuale. Non si tratta quindi di un cambiamento residuale ma totale, che va dall\u2019assegnazione di un alloggio pubblico al regolamento interno di una scuola.<\/p>\n

La <\/strong>Humanae vitae<\/strong><\/em> e la Dottrina sociale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

\"\"

Augusto del Noce<\/p><\/div>\n

Augusto Del Noce, a proposito di Paolo VI, ha scritto che a questo pontefice \u00abtocc\u00f2 vivere in uno dei momenti pi\u00f9 difficili e pi\u00f9 dolorosi dell\u2019intera storia della Chiesa [e come] negli anni del pontificato di Paolo VI si sia scatenato il pi\u00f9 grande Kulturkampf<\/em> contro le credenze religiose tradizionali\u00bb\u00a0[43]. Ma \u00e8 altrettanto certo, sempre secondo Del Noce, come \u00abegli fu irremovibile nella conservazione del deposito della fede, e lo sia stato altrettanto nella riaffermazione dei principi della morale cattolica\u00bb\u00a0[44].<\/p>\n

Il riferimento alla morale cattolica riguarda certamente la Humanae vitae<\/em>, per la quale il Papa fu lasciato ampiamente solo. Il clima di quegli anni, cos\u00ec ben descritto da Jacques Maritain ne \u201cIl contadino della Garonna” [45], conosceva per\u00f2 anche un altro significativo obiettivo della medesima Kulturkampf<\/em>: la Dottrina sociale della Chiesa, che iniziava proprio allora ad essere negata e contraddetta in modo strutturale. Questo parallelo tra le sorti della Humanae vitae<\/em> e quelle della Dottrina sociale della Chiesa sotto attacco concentrico pu\u00f2 essere molto significativo per il nostro discorso.<\/p>\n

Il passo pi\u00f9 importante della Humanae vitae<\/em> a questo proposito \u00e8 il seguente: \u00abNessun fedele vorr\u00e0 negare che al magistero della Chiesa spetti di interpretare anche la legge morale naturale. \u00c8 infatti incontestabile, come hanno pi\u00f9 volte dichiarato i nostri predecessori, che Ges\u00f9 Cristo, comunicando a Pietro e agli apostoli la sua divina autorit\u00e0 e inviandoli a insegnare a tutte le genti i suoi comandamenti, li costituiva custodi e interpreti autentici di tutta la legge morale, non solo cio\u00e8 della legge evangelica, ma anche di quella naturale. Infatti anche la legge naturale \u00e8 espressione della volont\u00e0 di Dio, l\u2019adempimento fedele di essa \u00e8 parimenti necessario alla salvezza eterna degli uomini\u00bb [46].<\/p>\n

L\u2019enciclica di Paolo VI ha un impianto di pensiero fondato, come si capisce dal passo appena ripreso, sulla legge morale naturale la quale \u00e8 anche a fondamento della Dottrina sociale della Chiesa. L\u2019ammissione della legge morale naturale implica l\u2019accettazione di un ordine finalistico della natura e, quindi, richiede uno sguardo di tipo metafisico. La legge morale naturale viene ripresa, confermata e approfondita dalla Veritatis splendor <\/em>e le capacit\u00e0 metafisiche della ragione umana dalla Fides et ratio, <\/em>alle quali, anticipatamente, la Humanae vitae <\/em>rimanda e dalle quali viene confermata.<\/p>\n

\"\"La Dottrina sociale della Chiesa, da parte sua e parallelamente, fa proprie ambedue queste prospettive. Ci\u00f2 \u00e8 reso evidente da tutto l\u2019insegnamento sociale, dalla Rerum novarum<\/em> alla Caritas in veritate<\/em>. Infine, va notato che il riferimento alla legge morale naturale richiama al suo fondamento ultimo trascendente e, quindi, al posto di Dio nell\u2019ambito pubblico. La Humanae vitae <\/em>non manca mai di adoperare l\u2019espressione \u201clegge naturale e divina\u201d.<\/p>\n

Si basa su questi fondamenti l\u2019appello finale della Humanae vitae<\/em> ai pubblici poteri, affinch\u00e9 \u00abnon lascino che si degradi la moralit\u00e0 dei loro popoli; non accettino che si introducano in modo legale in quella cellula fondamentale dello Stato, che \u00e8 la famiglia, pratiche contrarie alla legge naturale e divina\u00bb\u00a0[47].<\/p>\n

\u00c9 ovvio che se questo impianto filosofico dovesse venir meno e ad esso dovesse subentrare una visione che accolga il \u201ctrascendentale moderno\u201d nella forma dello storicismo, dell\u2019esistenzialismo o dell\u2019ermeneutica, l\u2019impianto stesso potrebbe essere rivisto e, con esso, anche le disposizioni particolari della Humanae vitae<\/em>. Si tratterebbe, per\u00f2, di un cambiamento molto ampio e dirompente, con effetti che andrebbero ben oltre l\u2019enciclica di cui commemoriamo il cinquantesimo anniversario.<\/p>\n

Stefano Fontana<\/p>\n

\u201cHUMANAE VITAE\u201d: ASPETTI POLITICI\u00a0<\/strong><\/p>\n

DELL\u2019ENCICLICA SULL\u2019AMORE CONIUGALE<\/strong><\/p>\n

Facolt\u00e0 teologica della Sardegna<\/p>\n

Cagliari, 20 aprile 2018<\/p>\n

___________________<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/strong> Pawel Stanislaw Galuszka, Karol Wojtyla e Humanae vitae. Il contributo dell\u2019arcivescovo di Cracovia e del gruppo di teologi polacchi all\u2019enciclica di Paolo VI<\/em>, Cantagalli, Siena 2017, p. 12.<\/p>\n

[2]<\/strong> Cfr. Card. Karol Wojtyla, Lettera al Papa Paolo VI (1969<\/em>), Ivi<\/em>, p. 526: \u00abImpossibile pensare che la morale coniugale racchiusa nell\u2019enciclica Humanae vitae<\/em> possa essere revocata, ossia, che possa essere considerata fallibile\u00bb.<\/p>\n

[3]<\/strong> La critica pi\u00f9 nota e diventata quasi canonica fu quella di Marie-Dominique Chenu in La Dottrina sociale della Chiesa. Origine e sviluppo (1891-199<\/em>1), Queriniana, Brescia 1974.<\/p>\n

[4]<\/strong> Benedetto XVI, Lett. Enc. Caritas in veritate<\/em> (2009), n. 15.<\/p>\n

[5]<\/strong> Si noti che l\u2019etica cristiana dell\u2019 et-et non significa mai giustapposizione dei due elementi di volta in volta presi in questione, ma la loro complementariet\u00e0 secondo un ordine che sempre prevede la priorit\u00e0 dell\u2019uno sull\u2019altro e non la semplice pariteticit\u00e0. In questo caso la priorit\u00e0 appartiene nell\u2019apertura alla vita, che \u00e8 causa finale della relazione coniugale, mentre il significato unitivo \u00e8 la causa formale. In altre parole non ci pu\u00f2 essere unit\u00e0 tra gli sposi senza l\u2019apertura alla vita. Sulla corretta dimensione del rapporto et-et cfr. Mauro Gagliardi, La verit\u00e0 \u00e8 sintetica<\/em>, Cantagalli, Siena 2018, pp. 89-101.<\/p>\n

[6]<\/strong> Ivi<\/em>, n. 28. Cfr. anche il n. 44: \u00abL\u2019apertura moralmente responsabile alla vita \u00e8 una ricchezza sociale ed economica\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/strong> La Veritatis spoendor<\/em> fa esplicitamente propri gli insegnamenti di Humanae vitae<\/em> sulla contraccezione elaborandone i fondamenti morali; cfr n. 47.<\/p>\n

[8]<\/strong> Benedetto XVI, Lett. Enc. Caritas in veritate<\/em>, Ivi<\/em>, n. 12.<\/p>\n

[9]<\/strong> Cfr. Stefano Fontana, Le \u201caltre\u201d encicliche di Leone XIII, un patrimonio da non dimenticare<\/em>, \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, XII (2016) 4, pp. 142-145.<\/p>\n

[10]<\/strong> L\u2019insegnamento della Humanae vitae<\/em> sulla contraccezione \u00e8 evidentemente in continuit\u00e0 con quello della Casti connubi<\/em>, pur essendo stata scritta quest\u2019ultima ben prima della creazione della pillola contraccettiva: \u00abColoro che nell\u2019usarne lo [l\u2019atto sessuale] rendono studiosamente incapace di questa conseguenza [la procreazione], operano contro natura, compiendo un\u2019azione turpe e intrinsecamente disonesta\u00bb (Pio XI, Lett. Enc. Casti connubi<\/em>, in Enchiridion delle encicliche<\/em>, 5, Pio XI (1922-1939), EDB, Bologna 1995, p. 625).<\/p>\n

[11]<\/strong> \u00abUna messa in questione o una liquidazione dell\u2019enciclica con la scusa di un suo \u201caggiornamento\u201d avrebbe conseguenze negative per tutto l\u2019ambito della Dottrina sociale della Chiesa\u00bb (Giampaolo Crepaldi, La <\/em>Humanae vitae e la moderna questione sociale nel 50mo anniversario dell\u2019enciclica<\/em>, \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, XIII (2017) 4, p. 133.<\/p>\n

[12]<\/strong> Paolo VI, Lett. Enc. Humanae vitae<\/em>, n. 8.<\/p>\n

[13]<\/strong> Ivi,<\/em> n. 17. Cfr. Michel Schooyans, La profezia di Paolo VI. L\u2019enciclica<\/em> Humanae vitae (1969)<\/em>, Cantagalli, Siena 2008.<\/p>\n

[14]<\/strong> Luca Pesenti (a cura di), La ragione e il desiderio<\/em>, Introduzione di Davide Rondoni, Marietti 1820, Genova 2006.<\/p>\n

[15]<\/strong> Cfr. Stefano Fontana, Parola e comunit\u00e0 politica. Saggio su vocazione e attesa<\/em>, Cantagalli, Siena 2010.<\/p>\n

[16]<\/strong> Si ponga attenzione all\u2019uso della parola \u201csterile\u201d che ho qui adoperato. La sterilit\u00e0 della relazione sessuale propria di due individui omo-sessuati non \u00e8 produttrice di socialit\u00e0 n\u00e9 di societ\u00e0. Altra \u00e8 la situazione della sterilit\u00e0 non voluta della coppia eterosessuale. In questo caso essa rimane all\u2019origine della socialit\u00e0 e della societ\u00e0 in quanto possiede l\u2019atto primo conseguente alla sua natura, ma non l\u2019atto secondo a causa di un impedimento contingente. Tale coppia \u00e8 fertile per essentiam<\/em> e sterile per accidens<\/em>. La contraccezione non riconduce la coppia allo stato della coppia eterosessuale sterile, ma ai due individui omo-sessuati in cui la sterilit\u00e0 \u00e8 voluta. Il concetto di \u201csessualit\u00e0 sterile\u201d \u00e8 quindi da valutare negativamente quando implica l\u2019indifferenza alla identit\u00e0 sessuata e all\u2019esercizio della sessualit\u00e0 come tecnica diversamente fungibile.<\/p>\n

[17]<\/strong> Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Veritatis splendor<\/em>, nn. 47, 48.<\/p>\n

[18]<\/strong> Paolo VI, Lett. Enc. Humanae vitae<\/em>, n. 14.<\/p>\n

[19]<\/strong> Drieu Godefridi,\u00a0La th\u00e9orie du genre contre l\u2019h\u00e9terosexualit\u00e9<\/em>, \u201cLibert\u00e9 politique\u201d, n. 59, mars-avril 2013, pp. 69-86. La Evangelium vitae<\/em> di Giovanni Paolo II stabilisce in nesso tra mentalit\u00e0 contraccettiva ed aborto (cfr. n. 13) ma il nesso pu\u00f2 spingersi anche oltre, fino alla fecondazione artificiale e quanto ne pu\u00f2 conseguire.<\/p>\n

[20]<\/strong> Giampaolo Crepaldi, L\u2019uomo e la tecnica nel magistero sociale della Chiesa, in Id., Dio o gli D\u00e8i. Dottrina sociale della Chiesa: percorsi<\/em>, Cantagalli, Siena 2008, pp. 49-64.<\/p>\n

[21]<\/strong> Leone XIII, Lett. Enc. Rerum novarum<\/em> (1891), n. 10.<\/p>\n

[22]<\/strong> Marino Gentile, Prefazione<\/em> a Danilo Castellano (a cura di), Rivoluzione francese e coscienza europea oggi: un bilancio<\/em>, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 1991, p. 14.<\/p>\n

[23]<\/strong> Carl Schmitt, Sul Leviatano<\/em>, introduzione di Carlo Galli, Il Mulino, Bologna 2011, p. 68.<\/p>\n

[24]<\/strong> Ivi,<\/em> pp. 65-74.<\/p>\n

[25]<\/strong> Ivi<\/em>, p. 76.<\/p>\n

[26]<\/strong> Ivi<\/em>, p. 77.<\/p>\n

[27]<\/strong> Pio XI, Lett. Enc. Casti connubi <\/em>cit., n. 526, p. 643.<\/p>\n

[28]<\/strong> \u00abCi\u00f2 penalizzando l\u2019adulterio, come se il libertinaggio di una meretrice godesse quasi gli stessi diritti che la casta maternit\u00e0 della legittima consorte\u00bb (Pio XI, Lett. Enc. Casti connubi <\/em>cit., n. 497, p. 623). Si noti come la recente legislazione italiana che riconosce giuridicamente la coppia omosessuale non pretenda nemmeno da questa l\u2019obbligo della fedelt\u00e0. Se la politica non protegge la coppia eterosessuale sposata finisce per non proteggere pi\u00f9 nessun tipo di coppia, comprese quelle che coppie non sono.<\/p>\n

[29]<\/strong> Principio, come \u00e8 noto, argutamente contestato, anche se in modo non definitivamente convincente, da Charles Taylor,\u00a0Il disagio della modernit\u00e0<\/em>, Laterza, Roma-Bari 1994. Sul tema si veda: Rudi Di Marco, Autodeterminazione e diritto<\/em>, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 2017.<\/p>\n

[30]<\/strong> Fondamentali riflessioni su questo punto in Francesco Gentile, Intelligenza politica e ragion di Stato<\/em>, Giuffr\u00e9, Milano 1984, pp. 7-14: \u201cIl privato e il pubblico\u201d.<\/p>\n

[31]<\/strong> Cfr. Stefano Fontana, Per una politica dei doveri dopo il fallimento della stagione dei diritti<\/em>, Cantagalli, Siena 2006.<\/p>\n

[32]<\/strong> Paolo VI, Lett. Enc. Humanae vitae<\/em>, n. 17.<\/p>\n

[33]<\/strong> Cfr. Elisabetta Frezza, MalaScuola. Gender, affettivit\u00e0, emozioni: il sistema educativo per abolire la ragione e manipolare i nostri figli,<\/em> Societ\u00e0 editrice Leonardo da Vinci, Roma 2017<\/p>\n

[34]<\/strong> Marguerite Peeters, La piattaforma e la strategia post 2015 degli attori del Diritto alla salute sessuale e riproduttiva,<\/em> \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, X (2014) 3, pp. 68-73; Id.,Vent\u2019anni di diritto alla salute sessuale e riproduttiva in Africa. Risultati ottenuti dagli attori transnazionali nelle istituzioni politiche dopo il Cairo. Sfide per la Chiesa<\/em>, Ivi, pp. 68-73<\/p>\n

[35]<\/strong> Id., L\u2019ONU lance son programme mondial de transformation \u00e9tique<\/em>, \u201cLibert\u00e9 Politique\u201d, n. 67, septembre-octobre 2015, pp. 163-178.<\/p>\n

[36]<\/strong> Stefano Fontana, La crisi giuridica ovvero l\u2019ingiustizia legale<\/em>; sintesi introduttiva al Quinto Rapporto sulla dottrina sociale della Chiesa nel mondo, <\/em>Cantagalli, Siena 2013, pp. 15-24.<\/p>\n

[37]<\/strong> Riccardo Cascioli, Il complotto demografico. Il nuovo colonialismo delle grandi potenze economiche e delle organizzazioni umanitarie per sottomettere i poveri del mondo<\/em>, Piemme, Casale Monferrato 1996.<\/p>\n

[38]<\/strong> Cfr. Piero S. Colla (a cura di), Per la nazione e per la razza. Cittadini ed esclusi nel modello svedese<\/em>, Carocci, Roma 2000.<\/p>\n

[39]<\/strong> Francis Fukuyama, L\u2019uomo oltre l\u2019uomo: Le conseguenze della rivoluzione biotecnologica<\/em>,\u00a0Mondadori, Milano 2002; <\/em>Massimo Piattelli Palmarini, Il nono giorno della creazione. La nuova rivoluzione nelle scienze del vivente<\/em>, Mondadori, Milano 2015.<\/p>\n

[40]<\/strong> Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Centesimus annus<\/em> (1991), n. 49.<\/p>\n

[41]<\/strong> Michel Pinton, Abroger les racines de la loi<\/em>, \u201cLibert\u00e9 Politique\u201d, n. 65, F\u00e9vrier 2015, pp. 11-26. Il titolo si riferisce alla legge Taubira sul \u201cmatrimonio per tutti\u201d. L\u2019autore vede appunto in questa legge le conseguenze del \u201cneocatarismo\u201d.<\/p>\n

[42]<\/strong> Sulle conseguenze sociali del catarismo cfr. Jean Guitton, Il Cristo dilacerato. Crisi e concili nella Chiesa<\/em>, Cantagalli, Siena 2002, pp. 155-184. Sul catarismo inteso come espressione della gnosi cfr, Stefano Fontana. Chiesa gnostica e secolarizzazione<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2018.<\/p>\n

[43]<\/strong> Augusto Del Noce,\u00a0Pensiero della Chiesa e filosofia contemporanea. Leone XIII, Paolo I, Giovanni Paolo II<\/em>, a cura di Leonardo Santorsola, Studium, Roma 2005, p. 115-118.<\/p>\n

[44]<\/strong> Ivi<\/em>, p. 119.<\/p>\n

[45]<\/strong> Jacques Maritain, Il contadino della Garonna. Un vecchio laico interroga se stesso sul mondo di oggi<\/em>, Morcelliana, Brescia 1980. Per una sottolineatura circa \u201cgli altri anni Sessanta\u201d da cui potevano partire anche direzione diverse cfr. Stefano Fontana, Il Concilio restituito alla Chiesa. Dieci domande sul Vaticano II<\/em>, La Fontana di Siloe, Torino 2014, pp. 97-124.<\/p>\n

[46]<\/strong> Paolo VI, Lett. Enc. Humanae vitae,<\/em> n. 4.<\/p>\n

[47]<\/strong> Ivi<\/em>, n. 23.<\/p>\n

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Osservatorio internazionale cardinale Van Thu\u00e2n 3 maggio 2018 di Stefano Fontana Venerd\u00ec 20 aprile 2018, Stefano Fontana ha tenuto una relazione presso la Facolt\u00e0 teologica della Sardegna, a Cagliari, ove ha trattato del tema: \u201cHumanae vitae, aspetti politici dell\u2019enciclica sull\u2019amore coniugale\u201d. Il suo intervento era stato introdotto dal Preside Prof. Padre Francesco Maceri e dal … <\/p>\n

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