{"id":40143,"date":"2015-08-19T00:00:15","date_gmt":"2015-08-18T22:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40143"},"modified":"2018-04-19T11:07:14","modified_gmt":"2018-04-19T09:07:14","slug":"linferno-e-vuoto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/linferno-e-vuoto\/","title":{"rendered":"L’Inferno \u00e8 vuoto?"},"content":{"rendered":"

\"\"Sintesi della conferenza tenuta a S. Martino in Rio (RE) il 23 ottobre 2008 <\/em><\/p>\n

presso il circolo \u201cJacques Maritain\u201d<\/em><\/p>\n

don Pietro Cantoni<\/strong><\/p>\n

Oggi credere che l’inferno esiste ed \u00e8 eterno non pi\u00f9 cosa ovvia anche fra cattolici (eppure si tratta di un dogma). C’\u00e8 bisogno di fondare questa verit\u00e0 nella fede in modo pacato ma con argomenti solidi. Circola poi una opinione che deve pure essere presa in considerazione: \u00abL’Inferno esiste, certamente, ed \u00e8 anche eterno, ma dentro non c’\u00e8 nessuno: \u00e8 vuoto\u00bb! Si tratta – come minimo<\/em> – di una opinione molto azzardata e pericolosa. Enunciata come una certezza \u00e8 una eresia bella e buona.<\/p>\n

<\/p>\n

1<\/strong>. Innanzitutto \u00e8 bene far notare come, soprattutto da Cartesio in poi, la mentalit\u00e0 moderna, di cui tutti siamo imbevuti, spinge ad accettare solo ci\u00f2 che si capisce. Negativamente questa mentalit\u00e0 si esprime cos\u00ec: \u00abNon capisco, quindi non esiste\u00bb! Ora, certamente la verit\u00e0 dell’Inferno eterno \u00e8 un punto della nostra fede che evidenzia questo atteggiamento. Come \u00e8 possibile che Dio sia infinitamente buono e che qualcuno possa rimanere nell’Inferno per l’eternit\u00e0? Non capisco, quindi non pu\u00f2 essere cos\u00ec\u2026 In realt\u00e0 che Dio – e il suo agire – siano un mistero per l’uomo \u00e8 la cosa pi\u00f9 ragionevole di questo mondo! \u00abPerch\u00e9 i miei pensieri non sono i vostri pensieri, le vostre vie non sono le mie vie – oracolo del Signore. Quanto il cielo sovrasta la terra, tanto le mie vie sovrastano le vostre vie, i miei pensieri sovrastano i vostri pensieri\u00bb (Is 55,8-9).<\/p>\n

Dire che Dio e l’agire di Dio sono un mistero non significa affatto che siano assurdi. Mistero vuol dire che supera<\/em> non che contraddice<\/em> la ragione. Non c’\u00e8 niente di contraddittorio nel fatto che l’uomo possa meritare una pena infinita. Cos\u00ec come non \u00e8 contraddittorio che possa meritare un bene infinito. In fondo l’Inferno non \u00e8 altro che il rovescio della medaglia della grandiosa dignit\u00e0 dell’uomo. Anzi \u00e8 assai ragionevole che l’uomo, capace di rapportarsi a Dio che \u00e8 infinito, sia anche capace di quell’atto di gravit\u00e0 infinita che \u00e8 il rifiuto di Dio. Rifiuto che \u00e8 implicito in ogni peccato mortale. La gravit\u00e0 di una offesa non si prende infatti dalla dignit\u00e0 dell’offensore, ma dalla dignit\u00e0 dell’offeso. Non \u00e8 la stessa cosa dare una sberla ad un ragazzino e darla ad un carabiniere in servizio. \u00abMa non ho colpito pi\u00f9 forte\u00bb! S\u00ec, ma hai colpito pi\u00f9 in alto.<\/p>\n

\"\"Se io capissi Dio, cio\u00e8 comprendessi l’Infinito con la mia mente finita, allora s\u00ec che sarebbe assurdo. \u00abSi comprehendis non est Deus<\/em>\u00bb: se capisci completamente, allora sta pur tranquillo, vuol dire che quello che hai capito non \u00e8 Dio. La mia comprensione di Dio non pu\u00f2 essere che estremamente limitata perch\u00e9 o la ricavo dalle cose sensibili che lui ha creato – che sono infinitamente diverse da lui, puro spirito – oppure dipende da quello che ha rivelato con la sua parola affidata alla Chiesa. Ora, Dio ci rivela inequivocabilmente che c’\u00e8 un Inferno e un Inferno eterno e che ad esso sono gi\u00e0 stati condannati gli angeli ribelli e in esso cadono coloro che disobbediscono gravemente alla sua legge e non si pentono prima di morire. In Dio giustizia e misericordia coincidono. Noi sappiamo che \u00e8 cos\u00ec ma ci sfugge il come<\/em> e quindi non capiamo – o meglio – capiamo solo confusamente: \u00abOra vediamo come in uno specchio, in maniera confusa\u00bb (1 Cor 13,12).<\/p>\n

2.<\/strong> Non si pu\u00f2 non parlare dell’Inferno, per la semplice ragione che ne ha parlato Ges\u00f9. Il sacro Cuore, che in tutti i suoi gesti e in tutte le sue parole era mosso esclusivamente da un infinito amore, ha parlato di questa realt\u00e0 terribile e ne ha parlato spesso. Sulla bocca di Ges\u00f9 – considerando solo i passi espliciti – ricorre ben venti volte! Se ne avesse parlato anche una volta sola dovrebbe bastarci: quante volte invece ci ha avvertito. Ecco un passo fra tanti: \u00abSe la tua mano ti scandalizza, tagliala: \u00e8 meglio per te entrare nella vita monco, che con due mani andare nella Geenna, nel fuoco inestinguibile. Se il tuo piede ti scandalizza, taglialo: \u00e8 meglio per te entrare nella vita zoppo, che esser gettato con due piedi nella Geenna. Se il tuo occhio ti scandalizza, cavalo: \u00e8 meglio per te entrare nel regno di Dio con un occhio solo, che essere gettato con due occhi nella Geenna, dove il loro verme non muore e il fuoco non si estingue\u00bb (Mc 9, 43-48).<\/p>\n

\"\"Negli altri scritti del NT – sempre rimanendo ai passi espliciti – le ricorrenze sono 18! Di una verit\u00e0 di fede cos\u00ec importante come l’eucaristia (e per tanti versi certamente pi\u00f9 importante dell’Inferno) si parla molto molto meno. Non ci sono acrobazie esegetiche o macchiavelli pastoralistici che possano cancellare queste parole.<\/p>\n

La Chiesa ha sempre interpretato le gi\u00e0 chiare affermazioni della Scrittura nel senso di una pena eterna e di una possibilit\u00e0 assolutamente reale e concreta per ciascuno di noi. Si tratta di un dogma di fede definita: \u00abNoi definiamo che, secondo la generale disposizione di Dio, le anime di coloro che muoiono in peccato mortale attuale, subito dopo la loro morte, discendono all’inferno, dove sono tormentate con supplizi infernali\u00bb (Benedetto XII, Costituzione Benedictus Deus<\/em>, 29 genn. 1336: DS 1002). \u00abLa Chiesa nel suo insegnamento afferma l’esistenza dell’inferno e la sua eternit\u00e0. Le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale, dopo la morte discendono immediatamente negli inferi, dove subiscono le pene dell’inferno, \u201cil fuoco eterno\u201d\u00bb (CCC n. 1035).<\/p>\n

3.<\/strong> D’accordo, l’inferno esiste ed \u00e8 eterno, ma non sar\u00e0 per caso vuoto? \u00c8 questa una idea che serpeggia da tempo in ambiente cattolico. Ultimamente ha ricevuto nuovo slancio dopo un articolo di Hans Urs von Balthasar sull’Osservatore Romano nel 1984. In realt\u00e0 von Balthasar non sostiene che l’inferno \u00e8 vuoto, ma solo che \u00e8 legittimo sperare<\/em> che nessuno vada all’inferno. Cio\u00e8 noi non sappiamo con certezza che qualcuno \u00e8 all’inferno. Questa opinione sostenuta come certezza<\/em> \u00e8 una eresia, perch\u00e9 ridurrebbe i testi della Scrittura ad una minaccia da non prendere sul serio. Sostenuta come speranza<\/em> \u00e8 una opinione comunque molto azzardata.<\/p>\n

Al concilio Vaticano II un padre voleva la condanna esplicita di questa opinione e la commissione teologica rispose: \u00abNel n. 48 dello schema sono citate le parole evangeliche con cui il Signore parla dei reprobi usando la forma grammaticale del futuro\u00bb (Cfr. C.Pozo, Teologia dell’aldil\u00e0<\/em>, Paoline, Roma 1983, p. 518).<\/p>\n

\"\"In effetti Mt 25,46: \u00abse ne andranno, questi al supplizio eterno, e i giusti alla vita eterna\u00bb parla nello stesso identico modo dei giusti e dei reprobi, usando lo stesso verbo all’indicativo futuro: apel\u00e9usontai <\/em>andranno. \u00c8 una opinione azzardata e pericolosa perch\u00e9 di fatto, quando si esce dalle speculazioni teologiche e si entra nella vita concreta, si scivola sempre, quasi inesorabilmente, dalla speranza – che \u00e8 sempre accompagnata da \u00abtimore e tremore\u00bb Fil 2,12 – alla certezza che distrugge ogni timore.<\/p>\n

4.<\/strong> La Chiesa e i santi hanno sempre considerato il pensiero dell’Inferno come molto utile e salutare. \u00abPoich\u00e9 non sempre i motivi dell’ amore fanno presa sull’ anima agitata dalle passioni, \u00e8 molto opportuno che ci impressioni anche la salutare considerazione della divina giustizia per ridurci alla cristiana umilt\u00e0, alla penitenza e alla emendazione\u00bb (Pio XII, enciclica Mediator Dei<\/em>, 20 novembre 1947: Insegnamenti Pontifici 8. La liturgia<\/em>, n. 529).<\/p>\n

\u00abRicordiamo che in tempi ancora non troppo lontani, nelle prediche durante i ritiri o le missioni, i Novissimi<\/em> – morte, giudizio, paradiso, inferno e purgatorio – sempre costituivano un punto fisso del programma di meditazione. Si pu\u00f2 dire che tali prediche, perfettamente corrispondenti al contenuto della Rivelazione nell’Antico e nel Nuovo Testamento, penetravano profondamente nel mondo intimo dell’uomo. scuotevano la sua coscienza, lo gettavano in ginocchio, lo conducevano alla grata del confessionale, avevano una loro profonda azione salvifica. Ci si pu\u00f2 effettivamente domandare se, senza questo messaggio, la Chiesa sarebbe ancora capace di destare eroismo, di generare santi\u00bb (Giovanni Paolo II, Varcare la soglia della speranza<\/em>, Mondadori, Milano 1994, pp. 197-198).<\/p>\n

Santa Teresa d’Avila, che pur speriment\u00f2 grazie mistiche elevatissime di unione con Dio, consider\u00f2 la visione dell’Inferno come \u00abuna delle pi\u00f9 grandi grazie che Dio mi abbia fatto\u00bb (Vita<\/em>, cap. 32, 4).<\/p>\n

\"\"5.<\/strong> Il senso della pena dell’Inferno. In Dio amore e giustizia non si distinguono. Il fuoco dell’amore \u00e8 lo stesso fuoco della giustizia. L’amore veemente di Dio \u00e8 percepito come doloroso nella misura in cui si \u00e8 orientati in senso contrario o difforme. Come una imbarcazione rispetto ad una fortissima corrente d’acqua o di vento. Se si naviga nel senso della corrente, ci\u00f2 \u00e8 molto profittevole e piacevole. Ma \u00e8 altrettanto terribile se l’imbarcazione \u00e8 mal disposta rispetto alla corrente.<\/p>\n

Cos\u00ec l’amore di Dio trasporta nel suo vortice beatificante chi \u00e8 disposto a lasciarsi trasportare. Su chi \u00e8 mal disposto ha, si sarebbe tentati di dire – ma si cozza contro il mistero – suo malgrado<\/em>, degli effetti devastanti. Sullo spirito innanzitutto, ma su tutto l’uomo – carne e spirito -, posto che \u00e8 una unit\u00e0 sostanziale. La devastazione della carne \u00e8 la pi\u00f9 sensibile e comprensibile. E’ anche manifestativa della devastazione dello spirito (per sensibilia ad intelligibilia<\/em>). E’ il rapporto che c’\u00e8 fra la pena del danno e quella del senso (pene sensibili e pene morali). Cos\u00ec si comprende anche in che senso si deve intendere la fisicit\u00e0<\/em> del fuoco dell’inferno.<\/p>\n

In fondo, due fenomeni in apparenza diversissimi, sono in realt\u00e0, dal punto di vista di Dio, la stessa cosa: l’inferno e quella dolorosa tappa della crescita mistica che san Giovanni della Croce ha chiamato \u00abnotte oscura\u00bb. In entrambi i casi Dio si avvicina a chi \u00e8 impreparato. Chi \u00e8 radicalmente<\/em> impreparato, in modo tale che la sua volont\u00e0 \u00e8 fissata \u00abcontro\u00bb, chi \u00e8 impreparato perch\u00e9 al suo fondamentale atto di fede non corrisponde una conversione di tutto il suo essere, di tutta la sua \u00abcarne\u00bb. L’avvicinarsi di Dio allora rappresenta dolore, nella carne (notte dei sensi) e nello spirito (notte dello spirito). Con un significato ed un esito ben diverso per\u00f2!<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

Sintesi (a cura degli organizzatori) delle domande e delle risposte dopo la conferenza<\/strong><\/p>\n

\"\"Una premessa sul buon uso della teologia: ad alcune domande la teologia d\u00e0 risposte certe; ad altre domande la teologia d\u00e0 risposte lecite, ossia non eretiche, anche se non definitive. Ad alcune questioni la teologia non d\u00e0 risposte: vede due verit\u00e0, come anelli agganciati a colonne distanti; non \u00e8 in grado di unirle, ma \u00e8 in grado di afferrarle entrambe, senza scegliere una a scapito dell\u2019altra. Seconda premessa: perch\u00e9 dobbiamo parlare dell\u2019Inferno? Per la semplice ragione che Ges\u00f9 ne ha parlato, e in moltissime occasioni. Il non parlarne \u00e8 omissione colpevole.<\/p>\n

Alla domanda: L\u2019Inferno \u00e8 vuoto?<\/strong> don Cantoni ha dato una risposta articolata che si pu\u00f2 cos\u00ec riassumere: sperare<\/u> che l’Inferno sia vuoto \u00e8 lecito, anche se \u00e8 molto azzardato; affermare<\/u> che l’Inferno sia vuoto \u00e8 eresia; fermo restando<\/u> che si sta parlando della speranza che sia \u201cvuoto di uomini\u201d, essendo certo che l\u00ec \u201cabitano\u201d Lucifero e gli angeli ribelli.<\/p>\n

Se Dio \u00e8 infinitamente buono, perch\u00e9 ha creato l\u2019Inferno? Come pu\u00f2 Dio, nella sua bont\u00e0, mandare qualcuno all\u2019Inferno?<\/strong> Le domande sono mal poste, perch\u00e9 Dio non ha \u201ccreato\u201d l\u2019Inferno: Dio ha creato l\u2019uomo nel Paradiso Terrestre. Non si pu\u00f2 nemmeno dire che l\u2019Inferno sia una \u201cemanazione\u201d di Dio. E anche il concetto di Dio che \u201cmanda\u201d all\u2019Inferno va visto sotto altra luce. \u201cL\u2019Inferno non \u00e8 altro che una logica conseguenza della Sua bont\u00e0. [\u2026] Vi ha creati liberi. Questa \u00e8 la meraviglia e nel contempo la vostra condanna. [\u2026] La libert\u00e0 implica possibilit\u00e0 di scelta, ovvio. Ma chi rifiuta fino all\u2019ultimo Dio, dove potr\u00e0 andare visto che Lui \u00e8 dovunque? Ecco perch\u00e9 \u00e8 stato costretto a ritirarsi da un luogo. Qui pu\u00f2 venire chi vuol stare lontano da Lui. Ma poich\u00e9 Egli \u00e8 il Bene assoluto, in quel luogo il Bene assoluto non c\u2019\u00e8. C\u2019\u00e8 la sua assenza, il Male assoluto.\u201d (R. Cammilleri \u201cCome sono finito all\u2019Inferno\u201d). Oppure, con altre parole: \u201cAlla fine, il Volto che \u00e8 la delizia e il terrore dell’Universo dovr\u00e0 rivolgersi a ciascuno di noi con un\u2019espressione o con l’altra, sia per conferirci una gloria indescrivibile o per infliggerci una vergogna che non si pu\u00f2 n\u00e9 curare n\u00e9 nascondere.\u201d (Clive S. Lewis). Si pu\u00f2 costringere un uomo a fare di tutto, ma non lo si pu\u00f2 costringere ad amare. Nemmeno ad amare Dio.<\/p>\n

Ma se anche l\u2019Inferno fosse vuoto, la presenza eterna dei demoni non \u00e8 comunque una sconfitta dell\u2019onnipotenza di Dio? <\/strong>Non \u00e8 una sconfitta di Dio: \u00e8 la sconfitta della libera volont\u00e0 degli angeli ribelli.<\/p>\n

E se mai un\u2019anima fosse all\u2019Inferno, perch\u00e9 il Dio onnisciente l\u2019ha creata? <\/strong>L\u2019ha creata per conoscerLo, amarLo, servirLo e goderLo per sempre in Paradiso. Non aggiungiamo altro e liberiamoci da un concetto erroneo: dicendo che Dio \u00e8 onnisciente, pensiamo a Dio che conosce le cose \u201cprima\u201d che accadono; ma Dio non \u00e8 soggetto a una scansione temporale, il prima e il dopo in Lui non esistono.<\/p>\n

Se un uomo \u00e8 all\u2019Inferno, come pu\u00f2 sua madre essere eternamente beata in Paradiso?<\/strong> E\u2019 un quesito molto antico. Non sappiamo come ci\u00f2 potr\u00e0 avvenire, ma abbiamo una certezza: la madre beata vivr\u00e0 la stessa vita di Dio e non ci sar\u00e0 dissociazione tra la sua volont\u00e0 e la volont\u00e0 di Dio.<\/p>\n

Anche un solo uomo all\u2019Inferno non equivale a dire che la Croce di Cristo ha perso la battaglia col demonio? <\/strong>La vittoria della Croce di Cristo \u00e8 stata quella di riaprire a tutti le porte del Paradiso, che erano chiuse anche per i giusti. Ha donato agli uomini con il Suo sangue la possibilit\u00e0 e gli strumenti per la salvezza, ferma restando la libert\u00e0 dell\u2019uomo di rifiutarLo.<\/p>\n

L\u2019inferno \u00e8 un luogo o uno stato? <\/strong>Quando pensiamo a un \u201cluogo\u201d noi pensiamo a un \u201cluogo tridimensionale\u201d. Ci \u00e8 gi\u00e0 difficilissimo intuire qualcosa su un luogo a 4 dimensioni. Impossibile immaginare un luogo a infinite dimensioni. E\u2019 possibile quindi che il concetto di \u201cluogo\u201d e il concetto di \u201cstato\u201d in Dio coincidano.<\/p>\n

Come interpretare la preghiera del Rosario in cui si chiede a Ges\u00f9 di portare in Cielo tutte le anime?<\/strong> Ogni tanto la Chiesa accoglie questa speranza<\/u> dell\u2019Inferno vuoto. C\u2019era anche una preghiera sullo stesso tono che veniva pronunciata nella Messa dei defunti in rito antico. La frase fu poi tolta nel rito nuovo per timore che, equivocando, si diffondesse l’affermazione<\/u> dell’Inferno vuoto.<\/p>\n

E\u2019 eresia affermare che l\u2019Inferno \u00e8 vuoto. E\u2019 lecito invece affermare che NON \u00e8 vuoto? Ci sono tante affermazioni di Ges\u00f9 in questo senso, c\u2019\u00e8 anche la vicenda dei pastorelli di Fatima che vedono l\u2019Inferno abitato. <\/strong>Le profezie divine sul destino dell\u2019uomo sono sempre \u201csotto condizione\u201d della libert\u00e0 umana, che \u00e8 vera e completa. Giona annunci\u00f2 \u201cAncora 40 giorni e Ninive sar\u00e0 distrutta\u201d, ma non accadde nulla, a motivo della conversione dei Niniviti. Giovanni Paolo II applic\u00f2 a se stesso la visione di Fatima dell\u2019uomo vestito di bianco che cade colpito a morte: ma lui in realt\u00e0 non mor\u00ec. Se tutti gli uomini si convertiranno, tutti gli uomini si salveranno.<\/p>\n

La Chiesa afferma<\/u> che l\u2019Inferno c\u2019\u00e8, spiega come<\/u> si va all\u2019Inferno, non fa affermazioni su quanti<\/u> abitano l\u2019Inferno. Come fa la Chiesa, cos\u00ec dobbiamo fare anche noi: la prospettiva corretta \u00e8 ritenere le anime in Purgatorio, tranne quelle che la Chiesa ha dichiarato in Paradiso.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un frate che celebra quotidianamente una Messa per Hitler: questa \u00e8 la prospettiva corretta. In ogni caso \u00e8 bene ricordare la 24a \u201clitania dell\u2019umilt\u00e0\u201d del card. Merry del Val: \u201cChe gli altri possano essere pi\u00f9 santi di me, purch\u00e9 io divenga santo quanto posso\u201d. Il cattolico desidera essere l\u2019ultimo dei santi: non posso desiderare che qualcuno sia meno santo di me. Non posso quindi nemmeno pensare che qualcuno sia all\u2019Inferno mentre io ancora aspiro al Paradiso: sarebbe un atto d\u2019orgoglio. Un orgoglio, forse, imperdonabile.<\/p>\n

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Sintesi della conferenza tenuta a S. Martino in Rio (RE) il 23 ottobre 2008 presso il circolo \u201cJacques Maritain\u201d don Pietro Cantoni Oggi credere che l’inferno esiste ed \u00e8 eterno non pi\u00f9 cosa ovvia anche fra cattolici (eppure si tratta di un dogma). C’\u00e8 bisogno di fondare questa verit\u00e0 nella fede in modo pacato ma … <\/p>\n

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