{"id":4013,"date":"2010-09-01T12:00:55","date_gmt":"2010-09-01T10:00:55","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-12T12:02:06","modified_gmt":"2015-03-12T11:02:06","slug":"la-sindrome-polacca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-sindrome-polacca\/","title":{"rendered":"La sindrome polacca"},"content":{"rendered":"
CSEO documentazione <\/strong>
\n(rivista mensile del Centro Studi Europa Orientale)<\/div>\n
n. speciale 168\/169 gennaio-febbraio 1982<\/div>\n
<\/div>\n
\"golpe_Polonia\"<\/a><\/div>\n

Editoriale\u00a0<\/strong><\/p>\n

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Nella notte tra il 12 e il 13 dicembre 1981, la speranza nata nelle lotte nell’agosto 1980, la speranza polacca, \u00e8 stata mortalmente ferita. Anche la speranza di milioni di uomini nel mondo \u00e8 stata ugualmente ferita.Ci\u00f2 che \u00e8 accaduto si iscrive nella storia dell’ingiustizia, della violenza e del sopruso. Pure questa \u00e8 storia dell’uomo, anche se non \u00e8 storia umana, anzi \u00e8 disumana.<\/div>\n

\u00abDove si ritrovano sbarre e catene, l\u00ec si pu\u00f2 presumere con ogni probabilit\u00e0 di avere a che fare con le tracce dell’uomo\u00bb, ha scritto uno psichiatra polacco, A. Kepinski, in un suo studio sulla \u00abPsicopatologia del potere\u00bb. Sono queste le tracce in cui la speranza polacca, la speranza umana, si smarrisce e muore, oppure essa potr\u00e0 risorgere oltre la soglia tenebrosa di questa ingiustizia disumana?<\/p>\n

Rispondere a questa domanda vuoi dire rispondere alla domanda se il 13 dicembre la vicenda iniziata nei cantieri Lenin di Danzica nell’agosto 1980 si \u00e8 conclusa per sempre, o se invece continua e continuer\u00e0. Ora \u00e8 certo: se quella vicenda era solamente ed esclusivamente una vicenda polacca, essa \u00e8 conclusa, e non c’\u00e8 da farsi illusioni sulle intenzioni di coloro che hanno decretato lo stato d’assedio. La sopravvivenza di ci\u00f2 che per cinquecento giorni \u00e8 stato \u00abSolidarnosc\u00bb non sar\u00e0 possibile in nessuna forma. Lo spirito di \u00abSolidarnosc\u00bb non morir\u00e0, ma ci\u00f2 che da quello spirito era nato \u00e8 gi\u00e0 stato fatto morire dalla legge marziale dei generali, nei campi di internamento e con le sentenze delle corti marziali.<\/p>\n

Se per\u00f2 gli avvenimenti polacchi contenevano una dimensione non solamente polacca, un qualche significato umano di valore universale, una verit\u00e0 comprensibile anche fuori della Polonia, allora i generali e i loro mandanti hanno con il \u00abgolpe\u00bb ottenuto l’effetto opposto a quello che cercavano: hanno provocato la \u00absindrome polacca\u00bb: la diffusione fuori del confine del loro potere, dove i loro carri armati e la loro polizia politica non possono imporre la loro legge marziale, di ci\u00f2 che era e resta la verit\u00e0 di \u00abSolidarnosc\u00bb.<\/p>\n

Gi\u00e0 Marx aveva intuito la possibilit\u00e0 di una \u00absindrome polacca\u00bb, quando nel 1845 aveva scritto: \u00abL’emancipazione della Polonia \u00e8 una delle condizioni dell’emancipazione della classe operaia in Europa\u00bb. Marx aveva dunque l’idea che un avvenimento particolare (l’emancipazione della classe operaia di un determinato paese, nel caso la Polonia), avesse un significato pi\u00f9 ampio (l’emancipazione della classe operaia di un intero continente, l’Europa). Dopo gli avvenimenti conseguiti all’agosto 1980 si pu\u00f2 ragionevolmente pensare che la rivoluzione della classe operaia polacca abbia creato le condizioni della rivoluzione della classe operaia mondiale. Rivoluzione?<\/p>\n

L’idea di rivoluzione \u00e8 associata nella mentalit\u00e0 comune all’idea di forza e di violenza. Perch\u00e9 ci sia una rivoluzione occorre \u2014 secondo questa mentalit\u00e0 \u2014 che ci siano almeno due forze in campo, tra loro antitetiche e antagonistiche, che si scontrano in una lotta senza esclusione di colpi, con la violenza che non aborrisce il sangue per annientare l’avversario, nella cui sconfitta consiste la vittoria.<\/p>\n

Se la rivoluzione \u00e8 questo, non v’\u00e8 dubbio che non vi \u00e8 stata una rivoluzione polacca. Se morti vi sono stati, li hanno fatti i generali, l’uso della forza e della violenza essendo stato unilateralmente il loro, e dei loro mandanti.<\/p>\n

Eppure, proprio perch\u00e9 non \u00e8 stata violenta, quella polacca \u00e8 stata una vera rivoluzione: per sedici mesi si \u00e8 svolto un processo di rinnovamento della societ\u00e0 polacca senza che mai si facesse ricorso alla violenza, alla lotta contro il nemico, alla volont\u00e0 di annientarlo. L’affermazione di Lenin, secondo cui \u00abla violenza \u00e8 la levatrice della storia\u00bb \u00e8 stata rivoluzionata: non la violenza, ma la cultura \u00e8 diventata la levatrice della storia. I discepoli di Lenin hanno indirettamente riconosciuta la rivoluzio\u00adne di \u00abSolidarnosc\u00bb quando l’hanno accusata di controrivoluzione.<\/p>\n

La cultura della solidariet\u00e0 ha saputo generare una tale energia di rinnovamento da impaurire coloro che pensano solo in termini di forza e di violenza e da indurii a intervenire con forza e violenza per sopprimere la controrivoluzione e ristabilire l’ordine. L’ordine fondato sulla forza e sulla violenza regna ora di nuovo a Varsavia. Ma lo scossone provocato dalla rivoluzione della solidariet\u00e0 ha fatto tremare le fondamenta dell’ordine imposto con la forza e con la violenza dai regimi totalitari del \u00absocialismo reale\u00bb, si \u00e8 diffuso come una sindrome alle basi dell’equilibrio europeo e mondiale delle forze e lo ha messo alla prova, ha mostrato la fragilit\u00e0 anzi la menzogna della sua legittimazione conosciuta con il nome di \u00abspirito degli accordi di Yalta\u00bb.<\/p>\n

Dire oggi che lo \u00abspirito di Yalta\u00bb \u00e8 messo in questione, vuoi dire anche che \u00e8 messa in questione quella nostra mentalit\u00e0 che concepisce l’ordine come equilibrio delle forze, come antagonismo risolto dal dominio del pi\u00f9 forte, come legalizzazione dell’ingiustizia e istituzionalizzazione del totalitarismo. Questa mentalit\u00e0 non si limita a pensare in questi termini l’ordine internazionale, ma cos\u00ec pensa anche quello nazionale, sociale, interpersonale. In nessun caso invece \u00abla violenza \u00e8 la levatrice della storia\u00bb.<\/p>\n

La cultura della solidariet\u00e0 si sviluppa nell’ethos della solidariet\u00e0, \u00e8 una cultura etica. L’ethos della solidariet\u00e0 \u00e8 quel concreto luogo umano che si forma l\u00e0 dove l’uomo fa esperienza della solidariet\u00e0 come valore umano, quando un uomo \u00e8 uomo di fronte all’altro uomo. Essere solidale con l’altro uomo perch\u00e9 \u00e8 uomo \u00e8 una decisione che si forma nella coscienza, \u00e8 perci\u00f2 una scelta etica, non una decisione politica dettata per esempio da una convergenza di scopi, e nemmeno economica suggerita da una convenienza di interessi.<\/p>\n

La solidariet\u00e0 come scelta etica nasce dal riconoscimento dell’uomo nell’uomo, da cui deriva il riconoscimento del suo valore, del suo destino, della sua dignit\u00e0 e della inviolabilit\u00e0 della sua libert\u00e0. \u00c8 cos\u00ec che ha inizio la verit\u00e0 della socialit\u00e0 umana, e in questo germe di verit\u00e0 c’\u00e8 il principio di un rinnovamento della societ\u00e0 come totalit\u00e0. C’\u00e8 come immaginazione di un cambiamento e anche come energia per tentarlo.<\/p>\n

\"gen_Jaruzelski<\/a>

Il gen. Wojciech Jaruzelski, autore del golpe polacco<\/p><\/div>\n

La cultura etica della solidariet\u00e0 \u00e8 stata la cultura del movimento operaio dalle sue origini, dalla prima rivoluzione operaia del 1848, quando la coscienza della dignit\u00e0 degli uomini del lavoro si dest\u00f2 e sugger\u00ec i primi passi del movimento operaio e le prime forme della sua organizzazione. L’esperienza etica della solidariet\u00e0 tra gli uomini del lavoro dest\u00f2 infatti una forte tensione morale all’unit\u00e0 della classe operaia e una istintiva mobilitazione per gli ideali della giustizia e della libert\u00e0 e per la lotta contro l’ingiustizia e la violenza.<\/p>\n

L’ethos originario della classe operaia si alimentava nel senso religioso degli uomini del lavoro: cristiani, socialisti, anarchici avevano infatti in comune quel sentimento dell’altro e della sua dignit\u00e0 in cui \u00e8 riconoscibile l’albore della coscienza religiosa. N\u00e9 va taciuto l’apporto dei credenti cattolici alla formazione dell’ethos della solidariet\u00e0 operaia, alla cultura e all’organizzazione del primo movimento operaio.<\/p>\n

L’ethos della fede ha segnato di forti motivazioni etiche e ideali il contenuto di coscienza e la speranza della giustizia e della libert\u00e0 della prima rivoluzione operaia. La dimensione religiosa dell’ethos e della cultura del movimento non si \u00e8 mai spenta, anche se si \u00e8 andata diluendo progressivamente per effetto del condizionamento dell’ideologia borghese sulla mentalit\u00e0 comune, il cui laicismo e pi\u00f9 ancora la cui irreligiosit\u00e0 hanno indotto nella cultura degli uomini del lavoro e della loro organizzazione elementi estranei e incoerenti rispetto alla autentica tradizione operaia.<\/p>\n

Ancora nella Comune di Parigi il primato spettava per\u00f2 all’etica della solidariet\u00e0 vissuta come il fattore realmente unificante e mobilitante della nuova rivoluzione operaia. Solo con Marx e poi con Lenin la tradizione etica e religiosa del movimento viene tolta di mezzo e sostituita con l’ideologia e con la strategia. Dopo la rivoluzione del 1917, ci\u00f2 che resta di autentico della tradizione operaia nelle componenti anarchiche e libertarie del sindacalismo non bolscevico viene annientato con la violenza. Kronstad \u00e8 il simbolo della rottura che il marx-leninismo attua nella storia del movimento operaio.<\/p>\n

A Danzica, gli operai polacchi riscattano la storia del movimento dalla soggezione ideologica e politica al marx-leninismo. Il movimento rinasce nell’esperienza della solidariet\u00e0, ritrova il proprio ethos e la propria cultura, cio\u00e8 le proprie origini. Quella di \u00abSolidarnosc\u00bb \u00e8 una rivoluzione nel movimento, da cui ha inizio un nuovo movimento, e non solo una nuova fase della sua organizzazione e delle sue lotte.<\/p>\n

Scegliendo il motto della solidariet\u00e0, e dandosi uno statuto di indipendenza e di autogestione, gli operai polacchi ristabiliscono la verit\u00e0 originaria del movimento, la sua identit\u00e0 e la forma autentica della sua organizzazione. L’indipendenza e l’autogestione diventano subito progetto sulla societ\u00e0 come totalit\u00e0: l’ethos e la cultura della solidariet\u00e0 hanno forza sufficiente per suscitare l’immaginazione creatrice di una idea di societ\u00e0 nella quale l’intera nazione possa a sua volta ritrovare la propria identit\u00e0 e la forma della propria auto-organizzazione.<\/p>\n

Cinquecento giorni di questo \u00absogno\u00bb, poi il colpo di mano alla Lenin: il potere, travestito da militare, sventolando la bandiera della nazione e gridando slogan uma-nitari, stronca in una notte tutto ci\u00f2 che era stato pazientemente e intelligentemente costruito in sedici mesi di fatica e di lotta. Dopo Kronstad, questa \u00e8 la pagina pi\u00f9 nera di tutta la storia del movimento operaio.<\/p>\n

Ma \u00abSolidarnosc\u00bb \u00e8 una sindrome, non una disavventura. La sua verit\u00e0 \u00e8 affidata ora al movimento mondiale dei lavoratori. Che ne trarr\u00e0 il suo frutto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CSEO documentazione (rivista mensile del Centro Studi Europa Orientale) n. speciale 168\/169 gennaio-febbraio 1982 Editoriale\u00a0<\/p>

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