{"id":4009,"date":"2010-08-30T13:16:04","date_gmt":"2010-08-30T11:16:04","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-12T12:28:03","modified_gmt":"2015-03-12T11:28:03","slug":"giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/","title":{"rendered":"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II"},"content":{"rendered":"
Angelicum<\/strong> n.2- 2010<\/div>\n

Gli incontri del semestre all’Angelicum:<\/p>\n

Conferenza del Vicepresidente della Camera dei Deputati
\nOn. Prof. Rocco Buttiglione<\/strong><\/p>\n

Pontificia Universit\u00e0 S. Tommaso d’Aquino Angelicum
\n<\/em>22 febbraio 2010<\/p>\n

<\/p>\n

Il nome stesso lo dice: all’atto della sua elezione Karol Wojtyla vuole sottolineare con forza la continuit\u00e0 fra il suo pontificato e quello dei Papi del Concilio. Di essi, ed in modo particolare di Paolo VI, egli si considera un figlio spirituale.<\/div>\n

A lui torna il suo pensiero in un momento chiave del Pontificato, nel discorso a Varsavia all’inizio del suo primo pellegrinaggio nella patria. Li egli parler\u00e0 del desiderio di Paolo VI di visitare la Polonia, desiderio destinato a rimanere, per tutto il corso della vita di quel grande pontefice, incompiuto.<\/p>\n

E tuttavia la Provvidenza divina non ha concesso che quel desiderio si realizzasse solo perch\u00e9 esso maturasse attraverso la prova della sofferenza e si compisse pi\u00f9 tardi ma in un modo di molto pi\u00f9 grandioso, iscrivendosi in qualche modo all’interno dei Magnalia Dei<\/em> del tempo nostro. Gi\u00e0 l’elezione del Papa polacco \u00e8 realizzazione di quel desiderio e poi anche la visita del Papa polacco nella terra natale ed il rinnovamento della vita del popolo polacco che ne seguir\u00e0, fino alla riconquista della libert\u00e0 politica e della piena sovranit\u00e0 nazionale. Tutto questo Giovanni Paolo II lega, all’inizio del suo pontificato, con il desiderio ed il dolore del suo grande predecessore.<\/p>\n

Credo che qualcosa di analogo possiamo dire per ci\u00f2 che riguarda la relazione fra Paolo VI, Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II. Paolo VI ha desiderato e preparato il rinnovamento conciliare come Cardinale di Milano \u00e8 stato uno dei suoi protagonisti; poi come Papa ne ha indirizzato e seguito i lavori con totale partecipazione, infine lo ha concluso. Dopo la conclusione del Concilio Paolo VI si \u00e8 accinto al compito, che sapeva non semplice ed arduo, della sua realizzazione.<\/p>\n

La auspicata nuova primavera della Chiesa \u00e8 stata per\u00f2 sorpresa da una gelata improvvisa. Il mondo intero, ed in particolare i paesi dell’Occidente, sono stati attraversati da una scossa inaspettata di proporzioni inaudite che ha aggredito molti valori consolidati ed anche direttamente la Chiesa. Nuove tendenze culturali si sono insinuate nel dibattito sul post Concilio interno alla Chiesa cattolica ed hanno preteso di presentarsi come interpreti autentici del Concilio.<\/p>\n

Paolo VI ha molto sofferto per questa situazione e tuttavia ha retto con fermezza il timone della barca di Pietro. Ha difeso il Concilio contro coloro che volevano rifiutarlo e anche contro quelli che volevano dargli un significato diverso da quello che esso effettivamente intendeva e contrario alla tradizione della Chiesa.<\/p>\n

\u00c8 a causa di questa difesa che Paolo VI \u00e8 stato spesso criticato, gli si \u00e8 costruita addosso l’immagine del Papa indeciso, “amletico”. \u00c8, nei momenti di crisi, il destino di quelli che rendono testimonianza alla verit\u00e0 difendendola contro gli errori opposti che la minacciano. La verit\u00e0, infatti, come insegnava Aristotele e come ha ripetuto con geniale umorismo nel secolo XX G. K. Chesterton, \u00e8 sempre una certa mesotes<\/em> (\u03bc\u03b5\u03c3\u03cc\u03c4\u03ae\u03c2), una via di mezzo fra due errori opposti.<\/p>\n

Quali sono questi due errori? Da un lato vi sono i reazionari che rifiutano il rinnovamento conciliare. Per loro la fedelt\u00e0 alla verit\u00e0 coincide con la salvaguardia delle forme storiche nelle quali la verit\u00e0 ha vissuto nel tempo storico della loro giovinezza e nella quale essi al principio la hanno oppressa. Ogni cambiamento \u00e8 visto dunque come tradimento della tradizione. Dall’altro vi sono: i “progressisti”.<\/p>\n

Essi vedono nel Concilio una rottura totale con il passato della Chiesa. Tale passato non \u00e8 semplicemente da superare (nel duplice senso della Aufhebung <\/em>hegeliana che \u00e8 un cambiare e insieme un conservare, un inverare la medesima essenza di sempre in una forma nuova adeguata ai tempi) ma da condannare. Per un aspetto essi riprendono la visione storiografica propria della Riforma protestante.<\/p>\n

I primi storici protestanti (e segnatamente Matteo Flacio Illirico e dopo di lui la scuola dei Centuriatori di Magdeburgo) distinsero nettamente una Chiesa delle origini da una Chiesa costantiniana corrotta dal peccato (e nasce cos\u00ec il concetto di Medio Evo, tempo intermedio fra il cristianesimo autentico delle origini ed il cristianesimo riformato della modernit\u00e0) e da una Chiesa riformata che ritorna all’origine saltando e delegittimando il tempo intermedio della storia della Chiesa.<\/p>\n

Per alcuni rappresentanti della teologia “progressista” la Chiesa Cattolica con il Concilio dovrebbe ripetere il movimento della Riforma protestante di allora. Tornare dunque alla Chiesa delle origini e problematizzare tutta la storia successiva della Chiesa. Questa ala estrema della teologia progressista si ritrova naturalmente nuovamente di fronte i problemi della teologia protestante del secolo XVI. Da dove inizia la corruzione medievale e romana? Le definizioni trinitarie dei grandi Concili del IV e del V secolo rientrano in tale corruzione oppure no? Dove incontriamo il terreno solido della fede primitiva?<\/p>\n

Altre difficolt\u00e0 derivano dal fatto che il ritorno al cristianesimo delle origini \u00e8 visto anche (e forse soprattutto) come un mezzo per conciliare la Chiesa con il mondo moderno. La modernit\u00e0, chiaramente in conflitto con la Chiesa medievale e cattolica, si ritroverebbe invece in una relazione di armonia prestabilita con la modernit\u00e0.<\/p>\n

Liberata dal riferimento ad una tradizione dogmatica privata della sua autorevolezza cattolica, la teologia \u00e8 adesso in grado di ricercare con assai pi\u00f9 grande facilit\u00e0 la conciliazione con la modernit\u00e0. Si tratta, in realt\u00e0, di trascrivere l’intero messaggio cristiano all’interno dell’orizzonte trascendentale <\/em>(cio\u00e8 della mentalit\u00e0) dell’uomo moderno. Questo \u00e8 il senso che assume, nell’orizzonte “progressista”, l’aggiornamento conciliare. <\/em>Anche il Concilio, infatti, assume come proprio compito fondamentale l’annuncio all’uomo del nostro tempo, nel linguaggio e nella mentalit\u00e0 dell’uomo del nostro tempo. La questione dirimente \u00e8 per\u00f2: qual \u00e8 questo orizzonte trascendentale? In cosa consiste la modernit\u00e0?<\/p>\n

Alcuni infatti sostengono che la modernit\u00e0 coincide con l’abolizione del soprannaturale. L’uomo moderno \u00e8 un uomo che vive in un mondo desacralizzato in cui la scienza, in linea di principio, ha annullato lo spazio del mistero e anche della domanda di Dio. Cosa ha da dire il Dio di Ges\u00f9 Cristo ad un uomo che \u00e8 convinto di possedere per diritto proprio il senso del reale ed il senso della realt\u00e0 umana?<\/p>\n

Abbiamo cercato di tratteggiare brevemente il contesto del dibattito sul Concilio davanti al quale si trovano Paolo VI prima e Giovanni Paolo II poi (senza dimenticare il pontificato breve ma carico di significato escatologico di Giovanni Paolo I). La continuit\u00e0 fra i due si comprende meglio alla luce di alcune fondamentali scelte di metodo e di contenuto. Davanti alla posizione reazionaria (che non mi sembra corretto chiamare tradizionalista) ambedue i Papi ribadiscono il significato proprio della tradizione. La verit\u00e0 \u00e8 una sola e non cambia nel tempo. Infinite sono invece le vie che conducono alla verit\u00e0.<\/p>\n

Il cammino verso la verit\u00e0 ha infatti sempre un punto di partenza esistenziale. La verit\u00e0 infatti esiste non per essere proclamata astrattamente ma per diventare forma della vita di ogni uomo. Per ottenere questo risultato la verit\u00e0 deve essere resa prossima ad ogni uomo. Bisogna dunque costruire un cammino che conduca dalla situazione esistenziale dell’uomo moderno fino alla verit\u00e0 di sempre.<\/p>\n

La verit\u00e0 trascende tutte le forme storiche e culturali nelle quali di volta in volta si incarna ed attraverso le quali soltanto pu\u00f2 essere avvicinata. La fedelt\u00e0 alla tradizione non consiste dunque in una meccanica ripetizione di ci\u00f2 che una generazione consegna all’altra <\/em>ma comporta una assimilazione ed una riproposizione creativa. Il Concilio fa propria questa grande lezione di Rosmini e di Newman.<\/p>\n

Il Concilio, infatti, \u00e8 pastorale e non dogmatico. Non intende proclamare nuovi dogmi. \u00c8 invece un grande tentativo di rivivere la fede nel tempo della modernit\u00e0, trovando un cammino che conduca dalla modernit\u00e0 alla fede. Il Concilio afferma in linea di principio la possibilit\u00e0 e la necessit\u00e0 di questo cammino.<\/p>\n

In altre parole: per essere cristiani non \u00e8 necessario estraniarsi dalla vita dell’uomo moderno, non \u00e8 necessario crearsi una mentalit\u00e0 di uomo medievale. \u00c8 possibile un cristianesimo nella modernit\u00e0. \u00c8 <\/em>su questo punto in realt\u00e0 che avviene la rottura con i reazionari.<\/p>\n

L’uomo moderno non \u00e8 cos\u00ec intrinsecamente cattivo da non potersi convertire conservando un nocciolo positivo della modernit\u00e0.<\/p>\n

Il medesimo elemento della modernit\u00e0 \u00e8 per\u00f2 anche quello del contrasto fra Paolo VI e Giovanni Paolo II da una lato e la teologia “progressista” dall’altro. Il patrimonio dogmatico della Chiesa non cambia con il Concilio. Bisogna partire dalla modernit\u00e0 ma non \u00e8 possibile rimanere prigionieri della modernit\u00e0. Due sono le chiavi di questo non rimanere prigionieri della modernit\u00e0. La prima \u00e8 una convinzione appassionata nella forza creatrice della Parola di Dio. La Parola di Dio spezza le catene della precomprensione con la quale la modernit\u00e0 le si fa incontro; la Parola di Dio costruisce futuro, il futuro di una nuova modernit\u00e0. Detto in un altro modo: la Parola di Dio crea il proprio orizzonte di precomprensione all’interno della modernit\u00e0.<\/p>\n

La Parola di Dio spezza l’orizzonte trascendentale dell’uomo moderno e crea, attraverso il suo incontro con la modernit\u00e0, una nuova forma di autocoscienza, un uomo nuovo. Questo, naturalmente, \u00e8 possibile per la forza di una Parola che \u00e8 al tempo stesso sacramento: non parola letta solo ma parola agita, parola che \u00e8 azione sacramentale.<\/p>\n

L’altra chiave che consente di non rimanere prigionieri della modernit\u00e0 \u00e8 una diversa lettura della modernit\u00e0. Molta teologia “progressista” accetta una lettura apologetica ed autoreferenziale della modernit\u00e0. Paolo VI e, con maggiore decisione Giovanni Paolo II, hanno una visione problematica e dialettica della modernit\u00e0. La modernit\u00e0 non \u00e8 la risposta al problema dell’uomo, ma solo una sua diversa formulazione.<\/p>\n

La risposta al problema dell’uomo \u00e8 Ges\u00f9 Cristo, ieri, oggi e sempre. Negli anni immediatamente precedenti il Concilio la filosofia che domina nella cultura occidentale \u00e8 una filosofia esistenzialista che denuncia la crisi di significato nell’esistenza dell’uomo contemporaneo. Il libro di J. P. Sartre L’essere ed il nulla <\/em>\u00e8 forse l’opera pi\u00f9 caratteristica di questa fase della cultura occidentale. Dall’altro lato il libro di H. De Lubac Il dramma dell’umanesimo ateo <\/em>\u00e8 insieme la risposta e la proposta di parte cattolica a quella filosofia. Subito dopo il Concilio il clima culturale cambi\u00f2 improvvisamente e completamente.<\/p>\n

L’esistenzialismo era una filosofia in equilibrio instabile e precario ed era possibile attendersene uno sviluppo in senso religioso. Si pensi per esempio all’esistenzialismo religioso di Gabriel Marcel. Negli anni immediatamente successivi al Concilio l’esistenzialismo cede in effetti ad un’altra posizione culturale ma questa non \u00e8 quella religiosa ma quella marxista. Il libro di J.P. Sartre Critica della Ragione Dialettica <\/em>\u00e8 l’espressione pi\u00f9 emblematica di questa svolta. Il dialogo con l’esistenzialismo si trasforma dunque in dialogo con il marxismo. \u00c8 proprio questo cambiamento di interlocutore a spiazzare gran parte della teologia negli anni del post Concilio.<\/p>\n

Il marxismo di quegli anni \u00e8 la forma ultima del razionalismo. Ritiene di contenere in s\u00e9 senza residui la soluzione del problema umano ed attende la dimostrazione pratica della propria verit\u00e0 dal successo del tentativo di costruire una nuova societ\u00e0 ed un uomo nuovo che non avr\u00e0 bisogno di Dio, che non sentir\u00e0 l’esigenza di porsi il problema di Dio. \u00c8 dunque una forma di fede alternativa alla fede cristiana. Non \u00e8 facile oggi riattualizzare quel clima culturale. Il marxismo sembrava essere la forma spirituale destinata a guidare una nuova epoca storica.<\/p>\n

Qui c’\u00e8 in effetti una differenza (che non \u00e8 una discontinuit\u00e0) tra Paolo VI e Giovanni Paolo II.<\/p>\n

Giovanni Paolo II veniva da una paese in cui l’esperimento della nuova societ\u00e0 comunista era pienamente in corso ed egli era convinto che tale esperimento fosse gi\u00e0 fallito. L’uomo non \u00e8 in effetti – come ritiene Marx – semplicemente un insieme di relazioni sociali. L’uomo \u00e8 un essere intelligente e libero, fatto per vivere la comunione con altri esseri umani e per costruire comunit\u00e0 attraverso il dono della propria libert\u00e0.<\/p>\n

Il fallimento storico del marxismo va ricondotto prima di tutto a questa insufficienza antropologica. Il frutto maturo di questa convinzione di Giovanni Paolo II sar\u00e0 l’enciclica Redemptor Hominis<\/em>: Dio rivelando all’uomo la verit\u00e0 su se stesso rivela al tempo stesso la verit\u00e0 sull’uomo. L’uomo \u00e8 persona e quindi fatto per la comunione con gli altri uomini e con Dio.<\/p>\n

Questo soggetto per sua natura comunionale \u00e8 tuttavia ferito, incapace di realizzare con le sue sole forze, il proprio destino. Se si riconosce l’altissima vocazione dell’uomo si deve necessariamente al tempo stesso riconoscere la sua inadeguatezza a tale vocazione. L’uomo \u00e8 un essere bisognoso di salvezza, non basta a se stesso.<\/p>\n

Quando la cultura dell’Occidente vive con un certo sgomento il problema del confronto con il marxismo, Wojtyla era gi\u00e0 convinto che il marxismo fosse sconfitto. Forse rifletteva qualche volta su di una frase di Mons. Piwowarski, che gi\u00e0 agli inizi del governo comunista in Polonia aveva detto: “Non ho paura dell’ateismo comunista. Non durer\u00e0. \u00c8 troppo noioso. Temo il vuoto spirituale che terr\u00e0 dietro al suo tracollo”. Mai previsione fu pi\u00f9 appropriata, anche se negli anni del post Concilio era assai difficile darle credito.<\/p>\n

La crisi del marxismo trascina con s\u00e9 quella dell’intero razionalismo illuministico. Per gran parte della cultura comunista il fallimento del marxismo conduce al suo rovesciamento nichilistico. Si passa senza soluzioni di continuit\u00e0 dall’irrazionalismo al razionalismo e da Marx a Nietzsche. Il risultato \u00e8 l’impossibilit\u00e0 di fondare in alcun modo gli antichi valori che l’umanesimo ateo si proponeva di salvare pur se in forma radicalmente rinnovata. Giovanni Paolo II far\u00e0 un’analisi straordinaria di questa situazione spirituale nel suo discorso al Parco dei Principi a Parigi nel corso delle sue prime visite in Francia.<\/p>\n

Staccate dal loro radicamento nella convinzione di un ordine oggettivamente vero del mondo e, in ultima istanza, in Dio, la libert\u00e0, l’uguaglianza e la fratellanza rimangono prive di ogni fondamento ed esposte ad ogni strumentalizzazione. La Chiesa difende i valori positivi dell’Illuminismo nel momento in cui l’Illuminismo rischia di capovolgersi nel suo contrario. Qui Giovanni Paolo II si connette con l’intenzione pi\u00f9 profonda del Concilio ma anche con la riflessione dei fondatori della teoria critica della societ\u00e0 T.H. Adorno e M. Horkheimer che avevano parlato di una Dialettica dell’Illuminismo, <\/em>gi\u00e0 pronta a capovolgersi nel suo contrario.<\/p>\n

Dietro le due questioni che abbiamo considerato fino ad ora, c’\u00e8 la questione fondamentale dell’autorit\u00e0. Per distinguere, nella tradizione ci\u00f2 che \u00e8 <\/em>storico e ci\u00f2 che \u00e8 dogmatico, cio\u00e8 appartiene all’essenza della fede, \u00e8 necessario ammettere che il depo<\/em>situm f\u00ecdei <\/em>\u00e8 affidato ad una autorit\u00e0 garantita dallo Spirito Santo. Senza questa presenza dello Spirito Santo nella storia inevitabilmente anche l’avvenimento cristiano potr\u00e0 essere letto solo di volta in volta sulla base dello Spirito del Tempo.<\/p>\n

Proprio per questo la funzione del Magistero e la funzione petrina sono la condizione fondamentale e la garanzia di cui la riflessione teologica ha bisogno per svolgere al servizio della comunit\u00e0 dei fedeli il compito di reincarnare creativamente la fede di sempre nel compianto contesto storico del tempo.<\/p>\n

Abbiamo finora affrontato prevalentemente questioni di metodo, cercando di delineare una ermeneutica del Concilio, un modo corretto di leggerlo. Spero che sia emersa una ermeneutica di continuit\u00e0 e insieme di revisione radicale. Continuit\u00e0: il patrimonio dogmatico non \u00e8 cambiato, la fede di oggi \u00e8 la fede di ieri e di sempre. Non esiste su questo nessuna rottura, non c’\u00e8 una fase della storia della Chiesa che possa essere oggetto di una damnatio memoriae, <\/em>compresa la proclamazione dell’infallibilit\u00e0 pontificia del Vaticano II.<\/p>\n

Tuttavia in un certo senso \u00e8 cambiato tutto. \u00c8 cambiato tutto come atteggiamento pastorale nuovo davanti alla modernit\u00e0. \u00c8 la scoperta del dialogo come metodo per proporre la verit\u00e0. La verit\u00e0 non deve essere imposta ma deve essere annunciata e l’annuncio muove sempre da una simpatia originaria verso il destinatario dell’annuncio. Ecco, \u00e8 questo il propr\u00ecum <\/em>del Concilio: la simpatia verso il mondo moderno. La simpatia, ovviamente, non comporta una sudditanza psicologica. Proprio perch\u00e9 ama il mondo la Chiesa ha il compito di onorare la sua altissima vocazione ma anche quella di convincerla del suo peccato. Continuit\u00e0 dogmatica e rinnovamento metodologico sono dunque le chiavi dell’avvenimento conciliare.<\/p>\n

Vogliamo adesso concentrare la nostra attenzione su di un unico elemento di contenuto, che ha per\u00f2 un significato centrale nel Concilio e ben si presta ad esemplificare tutto ci\u00f2 che abbiamo detto. Si tratta della dichiarazione sulla libert\u00e0 religiosa. I reazionari protestano contro la libert\u00e0 concessa all’errore. L’errore, a rigore, non ha nessun diritto alla libert\u00e0. In realt\u00e0 la dichiarazione non riconosce nessun diritto all’errore.<\/p>\n

Riconosce il diritto della persona a cercare la verit\u00e0 ed anche a sbagliare e ricominciare nel corso di questa ricerca. La posizione reazionaria non riesce a fare proprio il punto di vista del Concilio, che \u00e8 il punto di vista della persona concreta che non pu\u00f2 incontrare la verit\u00e0 se non attraverso la sua libert\u00e0. Riconoscere la verit\u00e0 per timore e non per un atto della libert\u00e0 significa non riconoscerlo affatto. Non c’\u00e8 verit\u00e0 senza libert\u00e0. Senza libert\u00e0 la verit\u00e0 non pu\u00f2 diventare forma concreta dell’agire della persona.<\/p>\n

Anche il contrario, per\u00f2, \u00e8 vero. Non c’\u00e8 libert\u00e0 senza verit\u00e0. La libert\u00e0 non esiste in astratto ma nel concreto della vita della persona. La libert\u00e0 esiste per rendere possibile l’amore, cio\u00e8 il dono di s\u00e9 nella verit\u00e0. Fuori di questa connessione dinamica con la verit\u00e0 la libert\u00e0 intristisce, diventa il sigillo di una insopportabile solitudine e finisce in una totale irrilevanza. Ci\u00f2 che desta l’energia della libert\u00e0 \u00e8 infatti la possibilit\u00e0 di aderire ad un bene, la prospettiva di un amore. Libert\u00e0 e verit\u00e0 sono infatti entrambe ordinate a rendere possibile l’esperienza dell’amore.<\/p>\n

Il riconoscimento della libert\u00e0 di coscienza non \u00e8 e non pu\u00f2 essere dunque un cedimento al relativismo. La coscienza che non aderisce al bene nella verit\u00e0 \u00e8 una coscienza infelice ed \u00e8 un dovere di chi ama la persona invitarle ad aderire alla verit\u00e0 oggettiva e al vero bene. Verit\u00e0 e libert\u00e0 sono ordinate a rendere possibile l’atto di amore.<\/p>\n

Attraverso questo atto l’uomo mostra e riguadagna la sua somiglianza con Dio, come dice S. Ireneo di Lione: Gloria Dei vivens homo<\/em>. La gloria di Dio \u00e8 che l’uomo viva. \u00c8 questa, probabilmente, la citazione che ricorre pi\u00f9 spesso in tutti gli scritti di Giovanni Paolo II. E la citazione continua dicendo che la vita dell’uomo \u00e8 la presenza di Dio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Angelicum n.2- 2010 Gli incontri del semestre all’Angelicum: Conferenza del Vicepresidente della Camera dei Deputati On. Prof. Rocco Buttiglione Pontificia Universit\u00e0 S. Tommaso d’Aquino Angelicum 22 febbraio 2010<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":33840,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[344,336],"class_list":["post-4009","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","tag-concilio-vaticano-ii","tag-giovanni-paolo-ii","item-wrap"],"yoast_head":"\nGiovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II - Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-08-30T11:16:04+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2015-03-12T11:28:03+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2010\/08\/Karol-Wojtyla.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"269\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"187\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Redazione\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Redazione\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"15 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Redazione\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\"},\"headline\":\"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II\",\"datePublished\":\"2010-08-30T11:16:04+00:00\",\"dateModified\":\"2015-03-12T11:28:03+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/\"},\"wordCount\":3035,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2010\\\/08\\\/Karol-Wojtyla.jpg\",\"keywords\":[\"Concilio Vaticano II\",\"Giovanni Paolo II\"],\"articleSection\":[\"Chiesa\"],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/\",\"name\":\"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II - Rassegna Stampa Cattolica\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2010\\\/08\\\/Karol-Wojtyla.jpg\",\"datePublished\":\"2010-08-30T11:16:04+00:00\",\"dateModified\":\"2015-03-12T11:28:03+00:00\",\"description\":\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"it-IT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2010\\\/08\\\/Karol-Wojtyla.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2010\\\/08\\\/Karol-Wojtyla.jpg\",\"width\":269,\"height\":187},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\",\"name\":\"Rassegna Stampa Cattolica\",\"description\":\"Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"alternateName\":\"Rass. Cattolica\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\",\"name\":\"Rassegna Stampa Cattolica\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/04\\\/logo-rassegna1.gif\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/04\\\/logo-rassegna1.gif\",\"width\":600,\"height\":163,\"caption\":\"Rassegna Stampa Cattolica\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/rassegnastampacattolica\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/rassegnastampa9\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\",\"name\":\"Redazione\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Redazione\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/author\\\/pietroelle\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II - Rassegna Stampa Cattolica","description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/","og_locale":"it_IT","og_type":"article","og_title":"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II - Rassegna Stampa Cattolica","og_description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","og_url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/","og_site_name":"Rassegna Stampa Cattolica","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica","article_published_time":"2010-08-30T11:16:04+00:00","article_modified_time":"2015-03-12T11:28:03+00:00","og_image":[{"width":269,"height":187,"url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2010\/08\/Karol-Wojtyla.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Redazione","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@rassegnastampa9","twitter_site":"@rassegnastampa9","twitter_misc":{"Scritto da":"Redazione","Tempo di lettura stimato":"15 minuti"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/"},"author":{"name":"Redazione","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/person\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3"},"headline":"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II","datePublished":"2010-08-30T11:16:04+00:00","dateModified":"2015-03-12T11:28:03+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/"},"wordCount":3035,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2010\/08\/Karol-Wojtyla.jpg","keywords":["Concilio Vaticano II","Giovanni Paolo II"],"articleSection":["Chiesa"],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/","name":"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II - Rassegna Stampa Cattolica","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2010\/08\/Karol-Wojtyla.jpg","datePublished":"2010-08-30T11:16:04+00:00","dateModified":"2015-03-12T11:28:03+00:00","description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/#breadcrumb"},"inLanguage":"it-IT","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2010\/08\/Karol-Wojtyla.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2010\/08\/Karol-Wojtyla.jpg","width":269,"height":187},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giovanni-paolo-ii-ed-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Giovanni Paolo II ed il Concilio Ecumenico Vaticano II"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#website","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/","name":"Rassegna Stampa Cattolica","description":"Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","publisher":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization"},"alternateName":"Rass. Cattolica","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization","name":"Rassegna Stampa Cattolica","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/logo-rassegna1.gif","contentUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/logo-rassegna1.gif","width":600,"height":163,"caption":"Rassegna Stampa Cattolica"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica","https:\/\/x.com\/rassegnastampa9"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/person\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3","name":"Redazione","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","caption":"Redazione"},"url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/author\/pietroelle\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4009","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4009"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4009\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21349,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4009\/revisions\/21349"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/media\/33840"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}