{"id":40035,"date":"2018-04-12T00:00:53","date_gmt":"2018-04-11T22:00:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40035"},"modified":"2018-09-06T15:10:05","modified_gmt":"2018-09-06T13:10:05","slug":"quale-futuro-per-leuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quale-futuro-per-leuropa\/","title":{"rendered":"Quale futuro per l\u2019Europa?"},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa Newsletter n.878<\/strong> del 23 Marzo 2018<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Radici cristiane e relativismo radicale, popoli e politiche dell\u2019Unione<\/em><\/p>\n

Scienza & Vita<\/strong>, Firenze, 26 marzo 2018<\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il IX Rapporto dell\u2019Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong><\/p>\n

Il nostro Rapporto sull\u2019Europa [1] esprime un giudizio piuttosto severo sul processo di Unificazione e sull\u2019attuale impostazione dell\u2019Unione Europea fino al punto da considerarla, per alcuni suoi aspetti un progetto fallito, come dice il titolo del Rapporto, e addirittura un pericolo.<\/p>\n

Sappiamo bene che una simile valutazione diverge rispetto a quanto si sente dire in ecclesialese come pure in linguaggio politichese, ossia che ci vuole pi\u00f9 Europa. Sappiamo anche che oggi i critici dell\u2019Unione Europea sono accusati di populismo identitario. Tuttavia abbiamo ugualmente mosso apertamente le nostre critiche.<\/p>\n

Il cardinale Angelo Bagnasco, intervenendo alla presentazione del Rapporto a Roma, lo ha definito un atto di amore per l\u2019Europa. Lo \u00e8 certamente verso l\u2019Europa, non per\u00f2 verso l\u2019Unione Europea. Alla fine della sintesi introduttiva del Rapporto, firmato oltre che da me anche dagli altri direttori dei sei Centri di ricerca che hanno contribuito alla stesura dello stesso tra i quali il Centro Studi Livatino, si trova scritto che un aiuto all\u2019Europa verr\u00e0 in futuro proprio da coloro che oggi criticano, anche duramente, l\u2019attuale situazione dell\u2019Unione Europea.<\/p>\n

Errori nel progetto originario<\/strong><\/p>\n

\"\"La radicalit\u00e0 della nostra valutazione \u00e8 data anche dal fatto che secondo noi gli errori di impostazione sono addebitabili anche al progetto originario e non solo a successivi eventuali intoppi o deviazioni. All\u2019origine erano presenti due progetti, il primo impostato secondo i principi della Dottrina sociale della Chiesa, il secondo impostato secondo il Manifesto di Ventotene [2]. Bisogna riconoscere che ad imporsi \u00e8 stato quest\u2019ultimo, mentre il processo di unificazione si allontanava progressivamente dal primo di pari passo con la secolarizzazione della societ\u00e0 europea.<\/p>\n

Il Manifesto di Ventotene concepiva il processo di unificazione come un percorso rivoluzionario, socialista, condotto non dai popoli n\u00e9 attraverso i popoli bens\u00ec da un\u2019avanguardia di intellettuali e politici che lo avrebbero imposto dall\u2019alto. Si trattava di un progetto di tipo illuminista, giacobino e, fatte le debite distinzioni, leninista. Esso comportava l\u2019idea di riplasmare il popolo europeo e, secondo l\u2019impostazione rousseauiana, di dargli un\u2019altra natura.<\/p>\n

Lo schema era il medesimo del liberalismo massonico italiano che, una volta fatta l\u2019Italia, volle impegnarsi dall\u2019alto a fare, o meglio a rifare, gli italiani. Del resto solo in questo spirito \u2013 come vedremo anche in seguito \u2013 si pu\u00f2 comprendere l\u2019impegno ideologico delle istituzioni europee e la nascita addirittura di una ideologia europeista.<\/p>\n

L\u2019europeismo oggi \u00e8 una ideologia che demonizza chi la contraddice accusandolo di populismo. Il Manifesto di Ventotene diceva come doveva essere fatta l\u2019Unione Europea e ne stabiliva i contenuti culturali, identificandoli con quelli dell\u2019ideologia che conciliava Gramsci con Gobetti, il socialismo con il liberalismo, lo statalismo per quanto riguarda i bisogni pubblici e l\u2019individualismo amorale per quanto riguarda la vita privata. In altri termini era il progetto della societ\u00e0 radicale o, per dirla con Augusto Del Noce di una societ\u00e0 irreligiosa e opulenta.<\/p>\n

L\u2019occasione mancata<\/strong><\/p>\n

\"\"Nel nostro Rapporto evidenziamo come ci sia stato un momento nella storia dell\u2019Unione Europea in qui questo schema poteva essere messo in discussione. Ci riferiamo al 1989 e al 1991, ossia al crollo del comunismo nell\u2019Europa orientale. Ci\u00f2, come si sa, fu interpretato come la necessit\u00e0 di procedere verso l\u2019Unione politica con il trattato di Maastricht (1992), ma poteva essere anche interpretato in altro modo, come insistentemente chiedeva Giovanni Paolo II.<\/p>\n

La richiesta di inserire nella costituzione europea il riferimento a Dio non era una richiesta integralista, ma intendeva ricondurre le riflessioni sull\u2019Europa alle loro autentiche fonti affinch\u00e9 essa potesse ritrovare la propria strada. L\u2019Unione si sarebbe allontanata dall\u2019Europa, mentre Giovanni Paolo II voleva che il processo di unificazione fosse a servizio dell\u2019Europa, dall\u2019Atlantico agli Urali. Per far questo essa doveva ricollegarsi con le sue origini cristiane, ma la strada intrapresa fu altra e gli interventi insistenti di Giovanni Paolo II furono disattesi.<\/p>\n

Imperi e Stato moderno<\/strong><\/p>\n

\u00a0\"\"L\u2019Unione Europea trovava nella storia dell\u2019Europa due modelli a cui rifarsi: il modello dell\u2019Impero e il modello dello Stato moderno [3]. Il modello dell\u2019Impero era un sapiente equilibrio sedimentato nella storia tra centro e periferia, tra reductio ad unum<\/em> e coexistentia membrorum<\/em>, tra identit\u00e0 e pluralit\u00e0. Le nazioni e i popoli venivano valorizzati e nello stesso tempo unificati dalla comune religione e dalla funzione imperiale.<\/p>\n

L\u2019epoca degli imperi fin\u00ec con la conclusione della prima guerra mondiale e con essi spar\u00ec dall\u2019Europa anche la funzione pubblica della religione. L\u2019altro modello era quello dello Stato moderno, assoluto e accentrato, che sacrifica la coexistentia membrorum<\/em> sotto la reductio ad unum<\/em>. \u00c8 il moderno Leviatano che, come scriveva Carl Schmitt commentando Hobbes, era Uomo, Dio, animale e macchina [4] nello stesso tempo.<\/p>\n

L\u2019Unione Europea non \u00e8 diventata un Super Stato dal punto di vista formale, ma ha assunto molti aspetti e funzioni tipiche del Leviatano. E\u2019 diventata una enorme macchina di burocrati e funzionari omogenei tra loro e che condividono la stessa ideologia europeista che alla fine si riduce a due soli elementi: la democrazia formale e la libert\u00e0 vuota di contenuti.<\/p>\n

Una costruzione artificiale<\/strong><\/p>\n

\"\"Bisogna riflettere sull\u2019artificialit\u00e0 della costruzione dell\u2019Unione Europea. Il Leviatano di Hobbes \u00e8 una costruzione artificiale, senza rapporti con la natura sociale dell\u2019uomo e senza alcun debito verso uno stato di natura che ne limiterebbe la potenza assoluta. L\u2019Unione Europea, pur dicendosi a servizio delle nazioni e dei popoli, in realt\u00e0 \u00e8 una costruzione artificiale di trattati, gestiti da una classe artificiale di burocrati, e con una cultura artificiale essa stessa priva di alcun legame con la legge morale naturale.<\/p>\n

Lo prova il fatto che dalle istituzioni europee arrivano ormai sistematicamente agli Stati membri pressioni indebite perch\u00e9 essi approvino leggi contrarie alla vita e alla famiglia, ossia contro i dettami della legge morale naturale, con cui l\u2019Unione Europea ha tagliato i ponti. I cosiddetti \u201cnuovi diritti\u201d sono sostenuti dalla cultura dell\u2019Unione europea, sono al centro di molte raccomandazioni del Parlamento europeo, sono difesi dalle Corti di giustizia europee sicch\u00e9 il cittadino che ad esse ricorre contro il proprio ordinamento giuridico statale in tema di diritto alla vita, per esempio, non trova adeguata difesa.<\/p>\n

Nella fase propedeutica all\u2019ammissione all\u2019Unione, agli Stati richiedenti viene posta la condizione di attuare una legislazione sui nuovi diritti, in assenza della quale lo Stato darebbe prova di discriminazione.<\/p>\n

L\u2019opposizione al diritto naturale<\/strong><\/p>\n

\"\"Su questo tema dei diritti umani c\u2019\u00e8 nell\u2019Unione una lotta trasversale sia all\u2019interno dei singoli Stati sia tra Stati. Su questo terreno i Paesi dell\u2019Unione sono molto divisi, tra loro e al loro interno. Le organizzazioni della societ\u00e0 civile che difendono il diritto alla vita e la famiglia tra uomo e donna si contrappongono ai gruppi progressisti che invece vogliono estendere i nuovi diritti all\u2019autodeterminazione individuale al di l\u00e0 di ogni regola morale e giuridica. Le istituzioni europee solitamente stanno dalla parte di questi ultimi, ma non riescono ad evitare il conflitto sociale e politico su questi temi. E la parte che difende il diritto naturale sente che le istituzioni europee le sono nemiche, aumentando cos\u00ec la disaffezione nei loro confronti.<\/p>\n

Quando gli Stati Uniti di Trump hanno eliminato i finanziamenti internazionali alle organizzazioni che provocano l\u2019aborto di massa, l\u2019Unione europea li ha in parte sostituiti aumentando il budget a ci\u00f2 finalizzato e diventando cos\u00ec la prima finanziatrice al mondo. La contesa interna ai Paesi c\u2019\u00e8 ormai anche tra Paesi e Paesi. Molti Stati dell\u2019est europeo hanno blindato in costituzione la famiglia naturale, oppure la negazione del riconoscimento pubblico dell\u2019omosessualit\u00e0 o il diritto alla vita dal concepimento alla morte naturale.<\/p>\n

Questi Paesi sono entrati in conflitto ideologico con le istituzioni europee, che li hanno osteggiati. L\u2019antropologia diventa sempre di pi\u00f9 terreno di divisione europea. La tendenza dell\u2019Unione \u00e8 di uniformare, ma alcuni Paesi ormai reagiscono contro l\u2019appiattimento. I quattro Paesi di Visegrad \u2013 Polonia, Repubblica Ceca, Slovacchia e Ungheria \u2013 rivendicano la propria identit\u00e0 culturale, religiosa ed etica dall\u2019appiattimento ideologico europeo.<\/p>\n

Culture e popoli<\/strong><\/p>\n

\"\"Proprio su questo terreno della identit\u00e0 culturale e religiosa dei popoli europei si notano i maggiori sintomi del deficit nel processo di unificazione. Il nesso tra popolo e cultura \u00e8 fondamentale. Se \u00e8 indubitabile che esista una cultura europea, anche se \u00e8 poi difficile precisarla data la notevole quantit\u00e0 delle sue componenti, \u00e8 altrettanto indubitabile che essa nasce dalle culture dei singoli popoli che non assorbe in s\u00e9 appiattendole.<\/p>\n

La cultura, ci ha insegnato Giovanni Paolo II, \u00e8 una strada verso la natura umana, la quale trascende tutte le culture, le relativizza e ne permette una valutazione etica. I popoli cercano di realizzare la comune natura umana secondo vari percorsi, le culture appunto. Esse non sono autoreferenziali, valgono in quanto svelano l\u2019uomo quale esso \u00e8 e si mettono al suo servizio. E\u2019 per questo che nelle culture si pu\u00f2 insinuare anche elementi negativi, quando esse non rispettano l\u2019uomo e proprio la natura umana svolge in questi casi il ruolo di criterio di giudizio e di valutazione morale della cultura stessa. Tolto il concetto di natura umana, la cultura viene stabilita convenzionalmente a tavolino da parte dei poteri forti.<\/p>\n

L\u2019Europa \u00e8 sempre stata un incrocio di culture e di popoli, incrocio reso possibile dal comune riferimento alla natura umana, riferimento garantito dalla religione cristiana. E\u2019 infatti impareggiabile la visione della persona umana nata in Europa, trasmessa poi all\u2019Occidente non come espressione di una cultura di parte ma come conquista universale. Ma oggi in Europa avviene proprio questo: ci si \u00e8 congedati dalla natura umana e, quindi anche dalle culture dei popoli e delle nazioni che si vorrebbe uniformare e amalgamare artificialmente come dentro un tritacarne. Stanno nascendo nel nostro continente nuove rivendicazioni del diritto alla propria identit\u00e0 culturale e spesso questo viene rivendicato in polemica con le istituzione europee.<\/p>\n

Il posto di Dio nella pubblica piazza<\/strong><\/p>\n

\"\"Ma la cultura \u00e8 anche altro. Giovanni Paolo II ci ha anche insegnato che essa nasce sempre dalla domanda fondamentale dell\u2019uomo riguardo a Dio. Tutte le culture hanno sempre avuto un\u2019origine religiosa. Solo la cultura moderna e illuminista, come ha anche insegnato Benedetto XVI, nasce invece senza Dio o contro Dio. In Europa \u00e8 nata la prima cultura antireligiosa al mondo, una sistematica espulsione di Dio dalla pubblica piazza, che poi si \u00e8 estesa oltre i confini europei.<\/p>\n

L\u2019espulsione di Dio dalla sfera pubblica ha prodotto proprio in Europa i totalitarismi. Lo Stato ideologico \u00e8 nato in Europa con la Rivoluzione francese, proprio per l\u2019espulsione di Dio dalla vita pubblica e poi \u00e8 continuato in altre forme, anche pi\u00f9 devastanti. La domanda \u00e8 questa: negando Dio dalla pubblica piazza, anche l\u2019Unione Europea \u00e8 un potere ideologico? [5]<\/p>\n

E\u2019 inevitabile che senza Dio le culture si inaridiscano e si avvitino su se stesse, perdendo di vista anche altri valori umani e laici, in un processo di dissoluzione o, come direbbe Carl Schmitt, di disperazione. Lo stesso Schmitt e lo storico Ernest Nolte hanno sostenuto che la nascita dello Stato ideologico in Europa ha sempre prodotto guerre civili. Quella della Francia rivoluzionaria, quella dentro la Germania nella repubblica di Weimar dopo la sconfitta della prima guerra mondiale, la stessa prima guerra mondiale, quella del nazismo contro gli ebrei, quella italiana dopo il 25 luglio, quella nella Russia sovietica dopo la rivoluzione d\u2019ottobre \u2026 guerre civili.<\/p>\n

Oggi si dice che con il percorso di unificazione europea il continente ha avuto la pace. In parte \u00e8 vero. Se per\u00f2 dimentichiamo la Bosnia e il Kosovo della met\u00e0 degli anni Novanta e se oggi dimentichiamo Crimea e Ucraina. A caratterizzare lo Stato ideologico \u00e8, secondo Nolte, la presunzione di colpevolezza \u2026 contro l\u2019ebreo o contro il borghese capitalista. Anche oggi in Europa c\u2019\u00e8 una presunzione di colpevolezza ideologica: quella contro i bambini non ancora nati, fronte su cui le istituzioni europee sono molto impegnate.<\/p>\n

Il bene comune e la sussidiariet\u00e0<\/strong><\/p>\n

\"\"Se esaminiamo la costruzione dell\u2019Unione Europea e la sua attuale situazione, possiamo riscontrare che sui principi fondamentali della Dottrina sociale della Chiesa le carenze sono piuttosto gravi. In particolare sui due principi fondamentali del bene comune e della sussidiariet\u00e0 la distanza si fa notare.<\/p>\n

La visione del bene comune della Dottrina sociale della Chiesa [6] ha due aspetti oggi completamente disattesi in Europa. Il primo \u00e8 che esso \u00e8 dietro di noi prima che davanti a noi. Ne fa parte l\u2019ordine naturale in cui siamo inseriti e l\u2019ordine storico della tradizione da cui riceviamo i principi e i valori. Il bene comune \u00e8 un ordine etico e non materiale. Esso pu\u00f2 esserci anche in una situazione di povert\u00e0 quando non si fa violenza all\u2019ordine4 naturale delle cose.<\/p>\n

L\u2019ideologia europeista, invece, si fonda sull\u2019idea che ci\u00f2 che viene dalle istituzioni europee sia il bene e che non ci siano ordini oggettivi da rispettare. Il secondo \u00e8 il suo carattere verticale: il primo bene comune \u00e8 Dio, sul quale si fonda ultimamente la stessa legittimazione dell\u2019autorit\u00e0. L\u2019Unione Europea si \u00e8 messa invece sulla strada di una secolarizzazione religiosa molto accentuata fondata sull\u2019indifferenza alle verit\u00e0 delle religioni che sono considerate tutte uguali e tutte diverse e nessuna degna di godere di un particolare ruolo pubblico.<\/p>\n

Poi c\u2019\u00e8 il principio di sussidiariet\u00e0 [7]. Il trattato di Maastricht lo contempla, ma anche lo deforma, interpretandolo in senso unicamente funzionalistico e strumentale. Quel principio ha senso solo in un sistema di ordine sociale e morale nel quale le societ\u00e0 inferiori devono essere messe in grado di agire liberamente per poter assolvere ai propri doveri oggettivi. Senza di questo il principio diventa solo una rivendicazioni di spazi per esercitare presunti diritti individuali non ancorati a dei doveri. Prevalgono le due visioni errate di sussidiariet\u00e0: quella che la considera una elargizione dello Stato sovrano alle societ\u00e0 inferiori e quello che la considera una rivendicazione libertaria e anarchica delle societ\u00e0 inferiori stesse. In ambedue i casi esso \u00e8 disancorato da un ordine sociale e politico oggettivo.<\/p>\n

Il problema politico dell\u2019Islam<\/strong><\/p>\n

\"\"Vorrei terminare questa breve rassegna sull\u2019Unione Europea dal punto vi vista della Dottrina sociale della Chiesa accennando al fatto che non c\u2019\u00e8 una visione politica del problema dell\u2019Islam, che rappresenta un problema politico. In molti Stati europei si sono gi\u00e0 presentati alle elezioni partiti islamici. Come ha scritto il filosofo Remi Brague quando si importano musulmani non si importa una religione si importa una civilt\u00e0.<\/p>\n

Ora, nell\u2019Islam: non esiste il concetto di diritto naturale, l\u2019etica coincide con quanto \u00e8 permetto o vietato religiosamente, la rivelazione divina possiede immediatamente anche un significato giuridico, la comunit\u00e0 prevale sull\u2019individuo, non esiste il concetto di persona cos\u00ec come elaborato nell\u2019occidente cristiano, la donna \u00e8 antropologicamente inferiore all\u2019uomo e ci\u00f2 \u00e8 frutto di rivelazione, obbedire a Maometto equivale ad obbedire ad Allah perch\u00e9 il Corano scritto \u00e8 perfettamente conforme al Corano eterno, la comunit\u00e0 musulmana ha una superiorit\u00e0 antropologica su tutti gli altri e si espande per conquista [8].<\/p>\n

Nell\u2019Unione Europea non c\u2019\u00e8 una politica sull\u2019Islam e non si tiene conto di questo elemento: l\u2019Islam non \u00e8 solo una religione. La vuota laicit\u00e0 europea \u00e8 incapace di rispondere all\u2019Islam.<\/p>\n

_____________________<\/p>\n

[1]<\/strong> Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n, Europa: le fine delle illusioni,<\/em> IX Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo, a cura di Giampaolo Crepaldi e Stefano Fontana, Cantagalli, Siena 2017.<\/p>\n

[2]<\/strong> Alfredo Mantovano, Il futuro dell\u2019Europa tra manifesto di Ventotene e Dottrina sociale della Chiesa<\/em>, Ivi, pp. 157-172.<\/p>\n

[3]<\/strong> Gianfranco Battisti, Europa, le morte ragioni di una crisi epocale<\/em>, Ivi, pp. 123-146.<\/p>\n

[4]<\/strong> Cfr Carl Schmitt, Sul Leviatano<\/em>, Introduzione di Giancarlo Galli, Il Mulino, Bologna 2011; Id., Legalit\u00e0 e legittimit\u00e0, Introduzione di Carlo Galli, Il Mulino, Bologna 2018.<\/p>\n

[5]<\/strong> Stefano Fontana, \u201cEx captivitate salus\u201d: se sia ancora attuale il concetto di \u201cguerra civile europea\u201d,<\/em> Ivi, pp. 147-156.<\/p>\n

[6]<\/strong> Cfr Le ragioni del bene comune,<\/em> numero monografico del \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, XIII (2017) 1.<\/p>\n

[7]<\/strong> Cfr La sussidiariet\u00e0, un principio da recuperare,<\/em> numero monografico del \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d XIV (2018) 1.<\/p>\n

[8]<\/strong> Marie-Th\u00e9rese Urvoy, Islamologie et monde islamique<\/em>, Cerf, Paris 2016; Annie Laurent, L\u2019Islam<\/em>, Art\u00e9ge, Paris 2017; Pierre de Lauzun, La la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise est incapable de r\u00e9pondre \u00e0 l’islamisme,<\/em> Libert\u00e9 Politique, n. 68, janvier 2016, pp. 143-146.; Bernard Dumont, La France, les catholiques, les musulmans<\/em>, Catholica n. 130. Hiver 2016, pp. 12-18; Giulio Meotti, Il suicidio della cultura occidentale. Cos\u00ec l’islam radicale sta vincendo<\/em>, Lindu, Torino 2018; Id., La fine dell’Europa. Nuove moschee e chiese abbandonate,<\/em> Cantagalli, Siena 2016; Gianni Baget Bozzo, Tra nichilismo e islam. L’Europa come colpa<\/em>, Mondadori, Milano2006.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Europa: la fine delle illusioni<\/a><\/p>\n

Europa. Le molte ragioni di una crisi epocale<\/a><\/p>\n

“Ex captivitate salus”. Se sia ancora attuale il concetto di “Guerra civile europea”<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa Newsletter n.878 del 23 Marzo 2018 Radici cristiane e relativismo radicale, popoli e politiche dell\u2019Unione Scienza & Vita, Firenze, 26 marzo 2018 di Stefano Fontana<\/p>

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