{"id":40001,"date":"2018-04-05T00:00:27","date_gmt":"2018-04-04T22:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=40001"},"modified":"2018-04-05T08:20:32","modified_gmt":"2018-04-05T06:20:32","slug":"il-capitale-del-xiii-secolo-quanto-vale-la-corona-di-spine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-capitale-del-xiii-secolo-quanto-vale-la-corona-di-spine\/","title":{"rendered":"Il Capitale del XIII secolo Quanto vale la corona di spine?"},"content":{"rendered":"

\"\"Corriere della Sera<\/strong>,, La Lettura,<\/p>\n

18 Febbraio 2018<\/p>\n

Thomas Piketty individua un progetto di organizzazione sociale della Chiesa dietro la creazione di concetti come possesso, accumulazione, investimenti, consumo. Anche il peccato di Giuda diventa l’avidit\u00e0 pi\u00f9 che il tradimento<\/em><\/p>\n

di Amedeo Feniello<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La nostra idea di Medioevo resta carica di pregiudizi. Ne incontriamo a bizzeffe, non solo nel quotidiano. Uno di essi ci porta lontano: all’idea cio\u00e8 che il Medioevo cristiano fosse privo di un pensiero economico. Pensiero che, secondo i pi\u00f9, emerge solo dopo, in un mondo secolarizzato figlio della Riforma protestante, della rivoluzione scientifica e industriale. In una parola, nella Modernit\u00e0.<\/p>\n

Nel 2002 uno dei medievisti italiani di maggiore spessore internazionale, Giacomo Todeschini, pubblicava un libro \u2014 I mercanti e il tempio<\/em> (il Mulino) \u2014 nel quale ribatteva punto per punto questa\u00a0 idea, proponendo un Medioevo della riflessione sui temi etici della finanza, ricco e innovativo.<\/p>\n

Ora il volume \u00e8 stato ripubblicato in Francia; ma si tratta, a ben vedere, di un altro libro. Innanzitutto, grazie alla sapiente traduzione di Ida Giordano (con la collaborazione di Mathieu Arnoux). Poi, per i saggi ritocchi compiuti dallo stesso Todeschini. Ma specialmente per la prefazione di Thomas Piketty, dal suggestivo titolo Il<\/em> Capitale cristiano<\/em>, che fa da suggello a questa edizione.<\/p>\n

\"\"Partir\u00f2 proprio da questo punto, dal concetto di \u00abCapitale cristiano\u00bb, un’affermazione forte, adesso che ci avviciniamo al bicentenario della nascita di Karl Marx, ma da non trascurare. L’analisi di Todeschini porta su questa strada, con una ricerca accuratissima e ad ampio spettro (da sant’Ambrogio fino a Calvino) che mostra come la maggior parte delle nozioni economiche che noi associamo al capitalismo finanziario moderno trovino in realt\u00e0 la loro origine nell’edificio intellettuale che si sviluppa nell’Occidente cristiano tra TVIII e il XV secolo. Una vera e propria cattedrale romanica, sulla quale si costruiscono fiumi di interpretazioni, riflessioni, critiche volte ad uno scopo principale: \u00abLa giustificazione e l’esplicitazione \u2014 osserva Piketty \u2014 di un reale progetto d’organizzazione sociale e di dominazione politica e religiosa\u00bb, pianificato e promosso dalla Chiesa.<\/p>\n

Un progetto che si sviluppa lungo tanti tracciati. Le idee di avere, di possesso, di scambio, di consumo, di dono, di accumulazione, di indennizzo, di investimento, di industria, di bene comune sono tutti retaggi del pensiero medievale, cui contribuirono personaggi straordinari, come i grandi Papi Gregorio VII e Innocenzo III; o intellettuali di peso sorprendente \u2014 per citarne solo qualcuno: Bernardo di Chiaravalle, Pier Damiani, Ruperto di Deutz, Tommaso d’Aquino, Pier di Giovanni Ulivi. Temi che plasmano in profondit\u00e0 il Medioevo e che transitano, con evoluzioni semantiche profonde, si\u00adno a noi, ma spesso non del tutto purgati dal loro significato originario.<\/p>\n

Questa nozione del Capitale, fatta non solo di pratiche dottrinarie ma di un evidente pragmatismo, segue una evoluzione definita, legata all’idea di ricchezza e di economia: questioni che, dal IV secolo in poi, da quando la societ\u00e0 occidentale si cristianizza, diventano per la Chiesa in formazione problemi da affrontare senza infingimenti, faccia a faccia. In ima condizione in cui essa si trovava ad accumulare vaste ricchezze, risultava indispensabile pensare ai requisiti di \u00abuna propriet\u00e0 giusta e di una economia cristiana\u00bb. La ricchezza diventa allora una componente positiva della societ\u00e0 cristiana, col vincolo per\u00f2 che parte dei beni accumulati dai fedeli venisse trasmessa alla Chiesa e che fossero rispettate un certo numer\u00f2 di regole economiche e finanziarie.<\/p>\n

\"\"Nascono norme. Canoni. Misure. E con esse un immaginario fatto di figure simbolo, tra cui Giuda, riletto non pi\u00f9 e soltanto come l’incarnazione del traditore, ma per la sua cupidigia e avidit\u00e0: lui, che voleva convertire in monete sonanti l’unguento prezioso che Maria di Betania cospargeva sui piedi di Cristo, viene presentato, proprio a partire da questo episodio, come l’emblema del cattivo cristiano, che confonde un utile a breve termine e finito \u2014 il denaro \u2014 con un altro a lungo termine \u2014 l’eternit\u00e0 del Paradiso.<\/p>\n

Modello cui si oppone quello del monastero, il quale si regge su un’utilit\u00e0 economica solidale, dove tutto \u00e8 di tutti e di nessuno, perch\u00e9 ogni monaco appartiene ad una medesima comunit\u00e0, basata su una razionalit\u00e0 di comportamenti economici (basti pensare alla figura che affianca l’abate, il ceilarius ovverosia l’economo). Comunit\u00e0 per la quale le logiche del commercio e della rivendita delle eccedenze, come quelle della buona e ragionata gestione del patrimonio, vengono rivendicate come pratiche legittime e riconosciute. Capacit\u00e0 che, a partire dall\u2019 XI secolo, trasforma i monasteri nei grandi motori economici della centralizzazione ecclesiastica.<\/p>\n

Questo mondo del \u00abCapitale cristiano\u00bb si anima di tante storie. Fra le pi\u00f9 seducenti c’\u00e8 quella che riguarda una delle grandi reliquie della Cristianit\u00e0: la corona di spine, che fu protagonista di un frenetico scambio, che termin\u00f2 nel 1239, tra il re di Gerusalemme Baldovino, il re di Francia Luigi IX e alcuni mercanti veneziani e francesi. Scambio che presuppone una questione importante, che non \u00e8 soltanto quella del mercato delle reliquie \u2014 tipico del Medioevo \u2014 ma concerne il valore stesso della corona: che prezzo attribuire a questo sancta sanctorum?<\/p>\n

\"\"Non c’era al mondo niente di comparabile. Niente di pi\u00f9 sacro appartenuto al Cristo. Fatto sta che, nella sua peregrinazione commerciale, la corona si trasforma, quasi sospesa in uno spazio compreso tra l’economia profana e quella del sacro: la sua essenza magico-religiosa, infatti, si desacralizza modificandosi in mezzo di pagamento \u2014 diventa appunto un mero oggetto di pegno \u2014 a causa di un debito non pagato da Baldovino ai veneziani; pegno che per\u00f2 sar\u00e0 riscattato da alcuni mercanti francesi, che trasmuteranno il pegno in munus, ossia di nuovo in un dono sacro per il re di Francia.<\/p>\n

Il libro apporta insomma una serie di elementi inaspettati non solo per la conoscenza della storia delle idee economiche, ma per chiarire tante prospettive che sono alla base del capitalismo moderno. Come ad esempio il tema del diritto di propriet\u00e0 che, come assunto teorico, non nasce alla fine del XVII secolo, ma \u00e8 un prodotto tipico delle dottrine cristiane volte ad assicurare la perennit\u00e0 della Chiesa come organizzazione religiosa e patrimoniale.<\/p>\n

Concretezza di analisi che tocca altri argomenti, tra cui quello dell’usura, dove il problema centrale che ci si pose non fu tanto quello di proibire l’usura, ma piuttosto di regolare, dice Todeschini, \u00able forme di investimento e di possesso ammissibili, di assicurarsi che il capitale fosse adoperato nelle forme pi\u00f9 legittime\u00bb, in maniera conforme con la dottrina cristiana.<\/p>\n

Con un’ultima storia. Quando a Papa Innocenzo IV, nel cuore del Duecento, fu chiesto che cosa pensasse dell’usura, rispose grossomodo cos\u00ec: che non era quello il problema in quanto tale, ma che una ricchezza troppo elevata raggiunta in maniera cos\u00ec facile avrebbe spinto tanti a scegliere quella strada piuttosto che darsi ad attivit\u00e0 altrettanto sicure, ma pi\u00f9 faticose, figlie di una economia reale pi\u00f9 che artificiale.<\/p>\n

Una bella lezione medievale, per i maestri della finanza creativa.<\/p>\n

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Corriere della Sera,, La Lettura, 18 Febbraio 2018 Thomas Piketty individua un progetto di organizzazione sociale della Chiesa dietro la creazione di concetti come possesso, accumulazione, investimenti, consumo. Anche il peccato di Giuda diventa l’avidit\u00e0 pi\u00f9 che il tradimento di Amedeo Feniello<\/p>

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