![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Placuit_Deo.jpg\")
<\/p>\nCONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE<\/p>\n
ai Vescovi della Chiesa cattolica su alcuni aspetti della salvezza cristiana<\/p>\n
<\/p>\n
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I Introduzione<\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> \u00abPiacque a Dio nella sua bont\u00e0 e sapienza rivelare se stesso e far conoscere il mistero della sua volont\u00e0 (cf. Ef<\/em> 1,9), mediante il quale gli uomini per mezzo di Cristo, Verbo fatto carne, nello Spirito hanno accesso al Padre e sono resi partecipi della divina natura (cf. Ef<\/em> 2,18; 2 Pt<\/em> 1,4). […] La profonda verit\u00e0 […] su Dio e sulla salvezza degli uomini, per mezzo di questa rivelazione risplende a noi nel Cristo, il quale \u00e8 insieme il mediatore e la pienezza di tutta la rivelazione\u00bb [1]<\/p>\n L\u2019insegnamento sulla salvezza in Cristo esige di essere sempre nuovamente approfondito. Tenendo fisso lo sguardo sul Signore Ges\u00f9, la Chiesa si volge con amore materno a tutti gli uomini, per annunciare loro l\u2019intero disegno d\u2019Alleanza del Padre che, mediante lo Spirito Santo, vuole \u00abricondurre al Cristo, unico capo, tutte le cose\u00bb (Ef<\/em>1,10).<\/p>\n La presente Lettera intende mettere in evidenza, nel solco della grande tradizione della fede e con particolare riferimento all\u2019insegnamento di Papa Francesco, alcuni aspetti della salvezza cristiana che possono essere oggi difficili da comprendere a causa delle recenti trasformazioni culturali.<\/p>\n II L\u2019incidenza delle odierne trasformazioni culturali sul significato della salvezza cristiana<\/strong><\/p>\n 2.<\/strong> Il mondo contemporaneo avverte non senza difficolt\u00e0 la confessione di fede cristiana, che proclama Ges\u00f9 unico Salvatore di tutto l\u2019uomo e dell\u2019umanit\u00e0 intera (cf. At<\/em> 4,12; Rom<\/em> 3,23-24; 1 Tm<\/em> 2,4-5; Tit<\/em> 2,11-15). [2] Da una parte, l\u2019individualismo centrato sul soggetto autonomo tende a vedere l\u2019uomo come essere la cui realizzazione dipende dalle sole sue forze. [3] In questa visione, la figura di Cristo corrisponde pi\u00f9 ad un modello che ispira azioni generose, con le sue parole e i suoi gesti, che non a Colui che trasforma la condizione umana, incorporandoci in una nuova esistenza riconciliata con il Padre e tra noi mediante lo Spirito (cf. 2 Cor<\/em> 5,19; Ef<\/em>2,18).<\/p>\n D\u2019altra parte, si diffonde la visione di una salvezza meramente interiore, la quale suscita magari una forte convinzione personale, oppure un intenso sentimento, di essere uniti a Dio, ma senza assumere, guarire e rinnovare le nostre relazioni con gli altri e con il mondo creato. Con questa prospettiva diviene difficile cogliere il senso dell\u2019Incarnazione del Verbo, per cui Egli si \u00e8 fatto membro della famiglia umana, assumendo la nostra carne e la nostra storia, per noi uomini e per la nostra salvezza.<\/p>\n 3.<\/strong> Il Santo Padre Francesco<\/a>, nel suo magistero ordinario, ha fatto spesso riferimento a due tendenze che rappresentano le due deviazioni appena accennate e che assomigliano in taluni aspetti a due antiche eresie, il pelagianesimo e lo gnosticismo. [4] Nei nostri tempi prolifera un neo-pelagianesimo per cui l\u2019individuo, radicalmente autonomo, pretende di salvare s\u00e9 stesso, senza riconoscere che egli dipende, nel pi\u00f9 profondo del suo essere, da Dio e dagli altri. La salvezza si affida allora alle forze del singolo, oppure a delle strutture puramente umane, incapaci di accogliere la novit\u00e0 dello Spirito di Dio. [5]<\/p>\n Un certo neo-gnosticismo, dal canto suo, presenta una salvezza meramente interiore, rinchiusa nel soggettivismo. [6] Essa consiste nell\u2019elevarsi \u00abcon l\u2019intelletto al di l\u00e0 della carne di Ges\u00f9 verso i misteri della divinit\u00e0 ignota\u00bb [7] Si pretende cos\u00ec di liberare la persona dal corpo e dal cosmo materiale, nei quali non si scoprono pi\u00f9 le tracce della mano provvidente del Creatore, ma si vede solo una realt\u00e0 priva di senso, aliena dall\u2019identit\u00e0 ultima della persona, e manipolabile secondo gli interessi dell\u2019uomo.[8]<\/p>\n \u00c8 chiaro, d\u2019altronde, che la comparazione con le eresie pelagiana e gnostica intende solo evocare dei tratti generali comuni, senza entrare in giudizi sull\u2019esatta natura degli antichi errori. Grande \u00e8, infatti, la differenza tra il contesto storico odierno secolarizzato e quello dei primi secoli cristiani, in cui queste eresie sono nate. [9]Tuttavia, in quanto lo gnosticismo e il pelagianesimo rappresentano pericoli perenni di fraintendimento della fede biblica, \u00e8 possibile trovare una certa familiarit\u00e0 con i movimenti odierni appena descritti.<\/p>\n 4.<\/strong> Sia l\u2019individualismo neo-pelagiano che il disprezzo neo-gnostico del corpo sfigurano la confessione di fede in Cristo, Salvatore unico e universale. Come potrebbe Cristo mediare l\u2019Alleanza dell\u2019intera famiglia umana, se l\u2019uomo fosse un individuo isolato, il quale si autorealizza con le sole sue forze, come propone il neo-pelagianesimo? E come potrebbe arrivarci la salvezza mediante l\u2019Incarnazione di Ges\u00f9, la sua vita, morte e risurrezione nel suo vero corpo, se quel che conta fosse solo liberare l\u2019interiorit\u00e0 dell\u2019uomo dai limiti del corpo e dalla materia, secondo la visione neo-gnostica?<\/p>\n Davanti a queste tendenze la presente Lettera vuole ribadire che la salvezza consiste nella nostra unione con Cristo, il quale, con la sua Incarnazione, vita, morte e risurrezione, ha generato un nuovo ordine di relazioni con il Padre e tra gli uomini, e ci ha introdotto in quest\u2019ordine grazie al dono del suo Spirito, affinch\u00e9 possiamo unirci al Padre come figli nel Figlio, e diventare un solo corpo nel \u00abprimogenito tra molti fratelli\u00bb (Rom<\/em> 8,29).<\/p>\n III. L\u2019aspirazione umana alla salvezza<\/strong><\/p>\n 5.<\/strong> L\u2019uomo percepisce, direttamente o indirettamente, di essere un enigma: Chi sono io che esisto, ma non ho in me il principio del mio esistere? Ogni persona, a suo modo, cerca la felicit\u00e0, e tenta di conseguirla facendo ricorso alle risorse che ha a disposizione. Tuttavia, questa aspirazione universale non \u00e8 necessariamente espressa o dichiarata; anzi, essa \u00e8 pi\u00f9 segreta e nascosta di quanto possa apparire, ed \u00e8 pronta a rivelarsi dinanzi a particolari emergenze.<\/p>\n Molto spesso essa coincide con la speranza della salute fisica, talvolta assume la forma dell\u2019ansia per un maggior benessere economico, diffusamente si esprime mediante il bisogno di pace interiore e di una serena convivenza col prossimo. D\u2019altra parte, mentre la domanda di salvezza si presenta come un impegno verso un bene maggiore, essa conserva anche il carattere di resistenza e di superamento del dolore. Alla lotta di conquista del bene si affianca la lotta di difesa dal male: dall\u2019ignoranza e dall\u2019errore, dalla fragilit\u00e0 e dalla debolezza, dalla malattia e dalla morte.<\/p>\n 6.<\/strong> Riguardo a queste aspirazioni la fede in Cristo ci insegna, rifiutando ogni pretesa di auto-realizzazione, che esse solo si possono compiere pienamente se Dio stesso lo rende possibile, attirandoci verso di S\u00e9. La salvezza piena della persona non consiste nelle cose che l\u2019uomo potrebbe ottenere da s\u00e9, come il possesso o il benessere materiale, la scienza o la tecnica, il potere o l\u2019influsso sugli altri, la buona fama o l\u2019autocompiacimento.\u00a0[10]<\/p>\n Niente di creato pu\u00f2 soddisfare del tutto l\u2019uomo, perch\u00e9 Dio ci ha destinati alla comunione con Lui e il nostro cuore sar\u00e0 inquieto finch\u00e9 non riposi in Lui [11] \u00abLa vocazione ultima dell\u2019uomo \u00e8 effettivamente una sola, quella divina\u00bb. [12] La rivelazione, in questo modo, non si limita ad annunciare la salvezza come risposta all\u2019attesa contemporanea. \u00abSe la redenzione, al contrario, dovesse essere giudicata o misurata secondo i bisogni esistenziali degli esseri umani, come si potrebbe evitare il sospetto di avere semplicemente creato un Dio Redentore fatto a immagine del nostro bisogno?\u00bb.\u00a0[13]<\/p>\n 7.<\/strong> Inoltre \u00e8 necessario affermare che, secondo la fede biblica, l\u2019origine del male non si trova nel mondo materiale e corporeo, sperimentato come un limite o come una prigione dalla quale dovremmo essere salvati. Al contrario, la fede proclama che tutto il cosmo \u00e8 buono, in quanto creato da Dio (cf. Gen<\/em> 1,31; Sap<\/em> 1,13-14; 1Tim<\/em> 4,4), e che il male che pi\u00f9 danneggia l\u2019uomo \u00e8 quello che procede dal suo cuore (cf. Mt<\/em> 15,18-19; Gen<\/em> 3,1-19).<\/p>\n Peccando, l\u2019uomo ha abbandonato la sorgente dell\u2019amore, e si perde in forme spurie di amore, che lo chiudono sempre di pi\u00f9 in s\u00e9 stesso. \u00c8 questa separazione da Dio \u2013\u2013 da Colui che \u00e8 fonte di comunione e di vita \u2013\u2013 che porta alla perdita dell\u2019armonia tra gli uomini e degli uomini con il mondo, introducendo il dominio della disgregazione e della morte (cf. Rom<\/em> 5,12). In conseguenza, la salvezza che la fede ci annuncia non riguarda soltanto la nostra interiorit\u00e0, ma il nostro essere integrale. \u00c8 tutta la persona, infatti, in corpo e anima, che \u00e8 stata creata dall\u2019amore di Dio a sua immagine e somiglianza, ed \u00e8 chiamata a vivere in comunione con Lui.<\/p>\n IV Cristo, Salvatore e Salvezza<\/strong><\/p>\n 8.<\/strong> In nessun momento del cammino dell\u2019uomo Dio ha smesso di offrire la sua salvezza ai figli di Adamo (cf. Gen<\/em> 3,15), stabilendo un\u2019alleanza con tutti gli uomini in No\u00e8 (cf. Gen<\/em> 9,9) e, pi\u00f9 tardi, con Abramo e la sua discendenza (cf. Gen<\/em> 15,18). La salvezza divina assume cos\u00ec l\u2019ordine creaturale condiviso da tutti gli uomini e percorre il loro cammino concreto nella storia. Scegliendosi un popolo, al quale ha offerto i mezzi per lottare contro il peccato e per avvicinarsi a Lui, Dio ha preparato la venuta di \u00abun Salvatore potente, nella casa di Davide, suo servo\u00bb (Lc<\/em> 1,69).<\/p>\n Nella pienezza dei tempi, il Padre ha inviato al mondo suo Figlio, il quale ha annunciato il regno di Dio, guarendo ogni sorta di malattie (cf. Mt<\/em> 4,23). Le guarigioni operate da Ges\u00f9, nelle quali si rendeva presente la provvidenza di Dio, erano un segno che rinviava alla sua persona, a Colui che si \u00e8 pienamente rivelato come Signore della vita e della morte nel suo evento pasquale. Secondo il Vangelo, la salvezza per tutti i popoli ha inizio con l\u2019accoglienza di Ges\u00f9: \u00abOggi per questa casa \u00e8 venuta la salvezza\u00bb (Lc<\/em> 19,9).<\/p>\n La buona notizia della salvezza ha un nome e un volto: Ges\u00f9 Cristo Figlio di Dio Salvatore. \u00abAll\u2019inizio dell\u2019essere cristiano non c\u2019\u00e8 una decisione etica o una grande idea, bens\u00ec l\u2019incontro con un avvenimento, con una Persona, che d\u00e0 alla vita un nuovo orizzonte e, con ci\u00f2, la direzione decisiva\u00bb.\u00a0[14]<\/p>\n 9.<\/strong> La fede cristiana, lungo la sua secolare tradizione, ha illustrato, mediante molteplici figure, quest\u2019opera salvifica del Figlio incarnato. Lo ha fatto senza mai separare l\u2019aspetto sanante della salvezza, per cui Cristo ci riscatta dal peccato, dall\u2019aspetto elevante, per cui Egli ci rende figli di Dio, partecipi della sua natura divina (cf. 2 Pt<\/em> 1,4). Considerando la prospettiva salvifica in senso discendente (a partire da Dio che viene a riscattare gli uomini), Ges\u00f9 \u00e8 illuminatore e rivelatore, redentore e liberatore, Colui che divinizza l\u2019uomo e lo giustifica.<\/p>\n Assumendo la prospettiva ascendente (a partire dagli uomini che si rivolgono a Dio), Egli \u00e8 Colui che, quale Sommo Sacerdote della Nuova Alleanza, offre al Padre, in nome degli uomini, il culto perfetto: si sacrifica, espia i peccati e rimane sempre vivo per intercedere a nostro favore. In questo modo appare, nella vita di Ges\u00f9, una mirabile sinergia dell\u2019agire divino con l\u2019agire umano, che mostra l\u2019infondatezza della prospettiva individualista.<\/p>\n Da una parte, infatti, il senso discendente testimonia la primazia assoluta dell\u2019azione gratuita di Dio; l\u2019umilt\u00e0 di ricevere i doni di Dio, prima di ogni nostro operare, \u00e8 essenziale per poter rispondere al suo amore salvifico. D\u2019altra parte, il senso ascendente ci ricorda che, mediante l\u2019agire pienamente umano del suo Figlio, il Padre ha voluto rigenerare il nostro agire, affinch\u00e9, assimilati a Cristo, possiamo compiere \u00able opere buone, che Dio ha preparato perch\u00e9 in esse camminassimo\u00bb (Ef<\/em> 2,10).<\/p>\n 10.<\/strong> \u00c8 chiaro, inoltre, che la salvezza che Ges\u00f9 ha portato nella sua stessa persona non avviene in modo soltanto interiore. Infatti, per poter comunicare ad ogni persona la comunione salvifica con Dio, il Figlio si \u00e8 fatto carne (cf. Gv<\/em> 1,14). \u00c8 proprio assumendo la carne (cf. Rom<\/em> 8,3; Eb<\/em> 2,14; 1 Gv<\/em> 4,2), nascendo da donna (cf. Gal<\/em> 4,4), che \u00abil Figlio di Dio si \u00e8 fatto figlio dell\u2019uomo\u00bb<\/a> [15] e nostro fratello (cf.<\/strong> Eb<\/em> 2,14).<\/p>\n Cos\u00ec, in quanto Egli \u00e8 entrato a far parte della famiglia umana, \u00absi \u00e8 unito, in certo modo, ad ogni uomo\u00bb<\/a> [16] e ha stabilito un nuovo ordine di rapporti con Dio, suo Padre, e con tutti gli uomini, in cui possiamo essere incorporati per partecipare alla sua stessa vita. In conseguenza, l\u2019assunzione della carne, lungi dal limitare l\u2019azione salvifica di Cristo, gli permette di mediare in modo concreto la salvezza di Dio per tutti i figli di Adamo.<\/p>\n 11.<\/strong> In conclusione, per rispondere, sia al riduzionismo individualista di tendenza pelagiana, sia a quello neo-gnostico che promette una liberazione meramente interiore, bisogna ricordare il modo in cui Ges\u00f9 \u00e8 Salvatore. Egli non si \u00e8 limitato a mostrarci la via per incontrare Dio, una via che potremmo poi percorrere per conto nostro, obbedendo alle sue parole e imitando il suo esempio. Cristo, piuttosto, per aprirci la porta della liberazione, \u00e8 diventato Egli stesso la via: \u00abIo sono la via\u00bb (Gv<\/em> 14,6). [17]<\/p>\n Inoltre, questa via non \u00e8 un percorso meramente interiore, al margine dei nostri rapporti con gli altri e con il mondo creato. Al contrario, Ges\u00f9 ci ha donato una \u00abvia nuova e vivente che Egli ha inaugurato per noi attraverso […] la sua carne\u00bb (Eb<\/em> 10,20). Insomma, Cristo \u00e8 Salvatore in quanto ha assunto la nostra umanit\u00e0 integrale e ha vissuto una vita umana piena, in comunione con il Padre e con i fratelli. La salvezza consiste nell\u2019incorporarci a questa sua vita, ricevendo il suo Spirito (cf. 1 Gv<\/em> 4,13). Egli \u00e8 diventato cos\u00ec, \u00abin certo qual modo, il principio di ogni grazia secondo l\u2019umanit\u00e0\u00bb.<\/a> [18] Egli \u00e8, allo stesso tempo, il Salvatore e la Salvezza.<\/p>\n V La Salvezza nella Chiesa, corpo di Cristo<\/strong><\/p>\n 12.<\/strong> Il luogo dove riceviamo la salvezza portata da Ges\u00f9 \u00e8 la Chiesa, comunit\u00e0 di coloro che, essendo stati incorporati al nuovo ordine di relazioni inaugurato da Cristo, possono ricevere la pienezza dello Spirito di Cristo (cf. Rom<\/em> 8,9). Comprendere questa mediazione salvifica della Chiesa \u00e8 un aiuto essenziale per superare ogni tendenza riduzionista. La salvezza che Dio ci offre, infatti, non si ottiene con le sole forze individuali, come vorrebbe il neo-pelagianesimo, ma attraverso i rapporti che nascono dal Figlio di Dio incarnato e che formano la comunione della Chiesa.<\/p>\n Inoltre, dato che la grazia che Cristo ci dona non \u00e8,<\/strong>\u00a0come pretende la visione neo-gnostica, <\/strong>una salvezza meramente interiore, ma che ci introduce nelle relazioni concrete che Lui stesso ha vissuto, la Chiesa \u00e8 una comunit\u00e0 visibile: in essa tocchiamo la carne di Ges\u00f9, in modo singolare nei fratelli pi\u00f9 poveri e sofferenti. Insomma, la mediazione salvifica della Chiesa, \u00absacramento universale di salvezza\u00bb,\u00a0[19] ci assicura che la salvezza non consiste nell\u2019auto-realizzazione dell\u2019individuo isolato, e neppure nella sua fusione interiore con il divino, ma nell\u2019incorporazione in una comunione di persone, che partecipa alla comunione della Trinit\u00e0.<\/p>\n 13.<\/strong> Sia la visione individualistica sia quella meramente interiore della salvezza contraddicono anche l\u2019economia sacramentale tramite la quale Dio ha voluto salvare la persona umana. La partecipazione, nella Chiesa, al nuovo ordine di rapporti inaugurati da Ges\u00f9 avviene tramite i sacramenti, tra i quali il Battesimo \u00e8 la porta,\u00a0[20] e l\u2019Eucaristia la sorgente e il culmine.[21]<\/p>\n Si vede cos\u00ec, da una parte, l\u2019inconsistenza delle pretese di auto-salvezza, che contano sulle sole forze umane. La fede confessa, al contrario, che siamo salvati tramite il Battesimo, il quale ci imprime il carattere indelebile dell\u2019appartenenza a Cristo e alla Chiesa, da cui deriva la trasformazione del nostro modo concreto di vivere i rapporti con Dio, con gli uomini e con il creato (cf. Mt<\/em> 28,19). Cos\u00ec, purificati dal peccato originale e da ogni peccato, siamo chiamati ad una nuova esistenza conforme a Cristo (cf. Rom<\/em> 6,4).<\/p>\n Con la grazia dei sette sacramenti, i credenti continuamente crescono e si rigenerano, soprattutto quando il cammino si fa pi\u00f9 faticoso e non mancano le cadute. Quando essi, peccando, abbandonano il loro amore per Cristo, possono essere reintrodotti, mediante il sacramento della Penitenza, all\u2019ordine di rapporti inaugurato da Ges\u00f9, per camminare come ha camminato Lui (cf. 1 Gv<\/em> 2,6). In questo modo guardiamo con speranza l\u2019ultimo giudizio, in cui ogni persona sar\u00e0 giudicata sulla concretezza del suo amore (cf. Rom<\/em> 13,8-10), specialmente verso i pi\u00f9 deboli (cf. Mt<\/em> 25,31-46).<\/p>\n 14.<\/strong> L\u2019economia salvifica sacramentale si oppone anche alle tendenze che propongono una salvezza meramente interiore. Lo gnosticismo, infatti, si associa ad uno sguardo negativo sull\u2019ordine creaturale, compreso come limitazione della libert\u00e0 assoluta dello spirito umano. Di conseguenza, la salvezza \u00e8 vista come liberazione dal corpo e dalle relazioni concrete in cui vive la persona.<\/p>\n In quanto siamo salvati, invece, \u00abper mezzo dell\u2019offerta del corpo di Ges\u00f9 Cristo\u00bb (Eb<\/em> 10,10; cf. Col<\/em> 1,22), la vera salvezza, lungi dall\u2019essere liberazione dal corpo, include anche la sua santificazione (cf. Rom<\/em> 12,1). Il corpo umano \u00e8 stato modellato da Dio, il quale ha inscritto in esso un linguaggio che invita la persona umana a riconoscere i doni del Creatore e a vivere in comunione con i fratelli [22]<\/p>\n Il Salvatore ha ristabilito e rinnovato, con la sua Incarnazione e il suo mistero pasquale, questo linguaggio originario e ce lo ha comunicato nell\u2019economia corporale dei sacramenti. Grazie ai sacramenti i cristiani possono vivere in fedelt\u00e0 alla carne di Cristo e, in conseguenza, in fedelt\u00e0 all\u2019ordine concreto di rapporti che Egli ci ha donato. Quest\u2019ordine di rapporti richiede, in modo particolare, la cura dell\u2019umanit\u00e0 sofferente di tutti gli uomini, tramite le opere di misericordia corporali e spirituali.\u00a0[23]<\/p>\n VI Conclusione: comunicare la fede, in attesa del Salvatore<\/strong><\/p>\n 15.<\/strong> La consapevolezza della vita piena in cui Ges\u00f9 Salvatore ci introduce spinge i cristiani alla missione, per annunciare a tutti gli uomini la gioia e la luce del Vangelo [24] In questo sforzo saranno anche pronti a stabilire un dialogo sincero e costruttivo con i credenti di altre religioni, nella fiducia che Dio pu\u00f2 condurre verso la salvezza in Cristo \u00abtutti gli uomini di buona volont\u00e0, nel cui cuore lavora invisibilmente la grazia\u00bb. [25]<\/p>\n Mentre si dedica con tutte le sue forze all\u2019evangelizzazione, la Chiesa continua ad invocare la venuta definitiva del Salvatore, poich\u00e9 \u00abnella speranza siamo stati salvati\u00bb (Rom<\/em> 8,24). La salvezza dell\u2019uomo sar\u00e0 compiuta solo quando, dopo aver vinto l\u2019ultimo nemico, la morte (cf. 1 Cor<\/em> 15,26), parteciperemo compiutamente alla gloria di Ges\u00f9 risorto, che porter\u00e0 a pienezza la nostra relazione con Dio, con i fratelli e con tutto il creato. La salvezza integrale, dell\u2019anima e del corpo, \u00e8 il destino finale al quale Dio chiama tutti gli uomini.<\/p>\n Fondati nella fede, sostenuti dalla speranza, operanti nella carit\u00e0, sull\u2019esempio di Maria, la Madre del Salvatore e la prima dei salvati,<\/strong> siamo certi che \u00abla nostra cittadinanza \u00e8 nei cieli e di l\u00e0 aspettiamo come salvatore il Signore Ges\u00f9 Cristo, il quale trasfigurer\u00e0 il nostro misero corpo per conformarlo al suo corpo glorioso, in virt\u00f9 del potere che egli ha di sottomettere a s\u00e9 tutte le cose\u00bb (Fil<\/em> 3,20-21).<\/p>\n Il Sommo Pontefice Francesco, in data 16 febbraio 2018, ha approvato questa Lettera, decisa nella Sessione Plenaria di questa Congregazione il 24 gennaio 2018, e ne ha ordinato la pubblicazione.<\/em><\/p>\n Dato a Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 22 febbraio 2018, Festa della Cattedra di San Pietro.<\/em><\/p>\n <\/p>\n + Luis F. Ladaria, S.<\/strong>I<\/p>\n Arcivescovo Titolare di Thibica<\/em><\/p>\n Prefetto<\/em><\/p>\n + Giacomo Morandi<\/strong><\/p>\n Arcivescovo Titolare di Cerveteri<\/em><\/p>\n Segretario<\/em><\/p>\n _____________________<\/p>\n [1]<\/strong> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, n. 2.<\/p>\n [2]<\/strong> Cf. Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Dominus Iesus<\/a><\/em> (6 agosto 2000), nn. 5-8: AAS<\/em> 92 (2000), 745-749.<\/p>\n [3]<\/strong> Cf. Francesco, Esort. apost. Evangelii gaudium<\/em> (24 novembre 2013), n. 67<\/a>: AAS<\/em> 105 (2013), 1048.<\/p>\n [4]<\/strong> Cf. Id., Lett. enc. Lumen fidei<\/a> <\/u><\/em>(<\/u>29 giugno 2013), n. 47: AAS<\/em> 105 (2013), 586-587; Esort. apost. Evangelii gaudium<\/em>, nn. 93-94<\/a>:\u00a0AAS<\/em>\u00a0(2013), 1059; Discorso ai rappresentanti del V Convegno nazionale della Chiesa italiana<\/a><\/em>, Firenze (10 novembre 2015): AAS<\/em> 107 (2015), 1287.<\/p>\n [<\/span><\/span>5]<\/strong> Cf. Id., Discorso ai rappresentanti del V Convegno nazionale della Chiesa italiana<\/a><\/em>, Firenze (10 novembre 2015): AAS<\/em> 107 (2015), 1288.<\/p>\n [6]<\/strong> Cf. Id., Esort. apost. Evangelii gaudium<\/em>, n. 94<\/a>: AAS<\/em> 105 (2013), 1059: \u00abil fascino dello gnosticismo, una fede rinchiusa nel soggettivismo, dove interessa unicamente una determinata esperienza o una serie di ragionamenti e conoscenze che si ritiene possano confortare e illuminare, ma dove il soggetto in definitiva rimane chiuso nell\u2019immanenza della sua propria ragione o dei suoi sentimenti\u00bb; Pontificio Consiglio della Cultura \u2013\u2013 Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso, Ges\u00f9 Cristo, portatore dell\u2019acqua viva. Una riflessione cristiana sul \u201cNew Age\u201d (<\/a><\/u><\/em>gennaio 2003), Citt\u00e0 del Vaticano 2003.<\/p>\n [7]<\/strong> Francesco, Lett. enc. Lumen fidei<\/a><\/em>, n. 47: AAS<\/em> 105 (2013), 586-587.<\/p>\n [8]<\/strong> Cf. Id., Discorso ai partecipanti al pellegrinaggio della diocesi di Brescia<\/a><\/em> (22 giugno 2013): AAS<\/em> 95 (2013), 627: \u00abin questo mondo dove si nega l\u2019uomo, dove si preferisce andare sulla strada dello gnosticismo, […] del \u201cniente carne\u201d – un Dio che non si \u00e8 fatto carne […]\u00bb.<\/p>\n [9]<\/strong> Secondo l\u2019eresia pelagiana, sviluppatasi durante il secolo V intorno a Pelagio, l\u2019uomo, per compiere i comandamenti di Dio ed essere salvato, ha bisogno della grazia solo come un aiuto esterno alla sua libert\u00e0 (a modo di luce, esempio, forza), ma non come una sanazione e rigenerazione radicale della libert\u00e0, senza merito previo, affinch\u00e9 egli possa operare il bene e raggiungere la vita eterna. Pi\u00f9 complesso \u00e8 il movimento gnostico, sorto nei secoli I e II, e che conosce forme molto diverse tra di loro. In linea generale gli gnostici credevano che la salvezza si ottiene attraverso una conoscenza esoterica o \u201cgnosi\u201d. Tale gnosi rivela allo gnostico la sua vera essenza, vale a dire, una scintilla dello Spirito divino che abita nella sua interiorit\u00e0, la quale deve essere liberata dal corpo, estraneo alla sua vera umanit\u00e0. Solo in questo modo lo gnostico ritorna al suo essere originario in Dio, da cui si era allontanato per una caduta primordiale.<\/p>\n [10]<\/strong> Cf. Tommaso, Summa theologiae<\/em>, I-II, q. 2.<\/p>\n [11]<\/strong> Cf. Agostino, Confessioni<\/em>, I, 1: Corpus Christianorum<\/em>, 27,1.<\/p>\n [12]<\/strong> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. Gaudium et spes<\/a><\/em>, n. 22.<\/p>\n [13]<\/strong> Commissione Teologica Internazionale, Alcune questioni sulla teologia della redenzione<\/a><\/em>, 1995, n. 2: Commissione Teologica Internazionale Documenti 1969 \u2013\u2013 2004<\/em> (Bologna 2006), 500.<\/p>\n [14]<\/strong> Benedetto XVI<\/a>, Lett. enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 dicembre 2005), n. 1: AAS<\/em> 98 (2006), 217; cf. Francesco, Esort. apost. Evangelii gaudium<\/em>, n. 3<\/a>: AAS<\/em> 105 (2013), 1020.<\/p>\n [15]<\/strong> Ireneo, Adversus haereses<\/em>, III, 19,1: Sources Chr\u00e9tiennes<\/em>, 211, 374.<\/p>\n [16]<\/strong> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. Gaudium et spes<\/a><\/em>, n. 22.<\/p>\n [17]<\/strong> Cf. Agostino, Tractatus in Ioannem<\/em>, 13, 4: Corpus Christianorum<\/em>, 3<\/em>6, 132: \u00abIo sono la via, la verit\u00e0 e la vita (Gv 14,6). Se cerchi la verit\u00e0 segui la via; perch\u00e9 la via \u00e8 lo stesso che la verit\u00e0. La meta cui tendi e la via che devi percorrere, sono la stessa cosa. Non puoi giungere alla meta seguendo un\u2019altra via; per altra via non puoi giungere a Cristo: a Cristo puoi giungere solo per mezzo di Cristo. In che senso arrivi a Cristo per mezzo di Cristo? Arrivi a Cristo Dio per mezzo di Cristo uomo; per mezzo del Verbo fatto carne arrivi al Verbo che era in principio Dio presso Dio\u00bb.<\/p>\n [18]<\/strong> Tommaso, Quaestio de veritate<\/em>, q. 29, a. 5, co.<\/p>\n [19]<\/strong> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium<\/a><\/em>, n. 48.<\/p>\n [20]<\/strong> Cf. Tommaso, Summa theologiae<\/em>, III, q. 63, a. 6.<\/p>\n [21]<\/strong> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium<\/a><\/em>, n. 11; Cost. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, n. 10.<\/p>\n [22]<\/strong> Cf. Francesco, Lett. enc.\u00a0\u00a0 Laudato si\u2019 <\/em>(24 maggio 2015), n. 155<\/a>: AAS<\/em> 107 (2015), 909-910.<\/p>\n [23<\/strong>]<\/strong> Cf. Id., Lett. apost. Misericordia et misera<\/a><\/em> (20 novembre 2016) , n. 20: AAS<\/em> 108 (2016), 1325-1326.<\/p>\n [24]<\/strong> Cf. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Redemptoris missio<\/a><\/em> (7 dicembre 1990), n. 40: AAS<\/em> 83 (1991), 287-288; Francesco, Esort. apost.Evangelii gaudium, <\/em>nn. 9-13<\/a>: AAS<\/em> 105 (2013), 1022-1025.<\/p>\n [25]<\/strong> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.