\u00a0<\/strong>Sintesi introduttiva del IX Rapporto sulla dottrina sociale della Chiesa nel mondo dell\u2019Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n<\/em><\/p>\n \u00a0<\/strong>di<\/strong> Stefano Fontana<\/strong> Il progetto di unificazione non solo economica ma anche politica del continente europeo \u00e8 in fase terminale, almeno per come esso \u00e8 stato finora concepito e realizzato. A parte coloro che, per dovere o interesse istituzionale o politico, puntano ancora su \u201cquesta\u201d Unione Euopea, il senso di disagio e la scontentezza su come vanno le cose sono alquanto diffuse a tutti i livelli.<\/p>\n Spesso si dice che l\u2019Unione europea deve tornare allo spirito delle origini, ma proprio lo spirito delle origini era alquanto incerto e, per alcuni versi, pericoloso. Non si \u00e8 trattato solo di incidenti di percorso e di anomalie rispetto al progetto originario. In questo Rapporto, Alfredo Mantovano ricorda come all\u2019origine dell\u2019idea di Europa unita ci siano s\u00ec alcuni principi dell\u2019umanesimo cristiano e l\u2019impegno di alcuni uomini politici cattolici, ma anche il Manifesto di Ventotene, che su ben altri principi si basava.<\/p>\n Anche lo sforzo di tornare allo spirito delle origini, quindi, \u00e8 inutile, dato che proprio in quello spirito c\u2019erano in embrione le cause dell\u2019attuale profonda crisi, nonch\u00e9 la conflittualit\u00e0 tra le diverse anime dell\u2019Europa.<\/p>\n Tra queste anime, per molto tempo \u00e8 prevalsa quella irreligiosa come se l\u2019unica base dell\u2019Unione Europea fossero i principi della Rivoluzione Francese, dello Stato napoleonico e della legge, sempre francese, sulla laicit\u00e9 del 1905. Chi portava avanti l\u2019ideale dell\u2019Unione lo faceva con uno spirito ancora giacobino, depurato per\u00f2 dai contenuti ideologici pi\u00f9 urticanti, e reso dolce dalla retorica accattivante della collaborazione, della solidariet\u00e0 e della concordia europee.<\/p>\n Il progetto \u201cErasmus\u201d che ha permesso a tanti studenti di frequentare per certi periodi le universit\u00e0 degli altri Paesi dell\u2019Unione, ne \u00e8 un esempio: di fatto si \u00e8 trattato di una forma di rieducazione e di allineamento delle culture giovanili ad una artificiosa e astratta cultura europea di tipo tendenzialmente libertario che si \u00e8 sovrapposta alle culture nazionali di provenienza, producendo appiattimento e uniformismo di valori e di comportamenti. Fatta l\u2019Europa bisognava fare gli Europei, che per\u00f2 sarebbero diventati altra cosa dagli italiani e dagli spagnoli, dai tedeschi e dai polacchi.<\/p>\n E\u2019 nato cos\u00ec un sistema di cooptazioni e di lobbies che di fatto sfugge ad ogni controllo politico, che i Paesi sentono spesso come un peso da sopportare e che ha dato vita ad una rigida e corporativa nomenklatura europea di funzionari che parlano un proprio linguaggio in codice e che non maturano una vera sensibilit\u00e0 di vicinanza reale ai problemi dei cittadini europei.<\/p>\n In qualche caso si \u00e8 avuta l\u2019impressione di un cambiamento di passo. E\u2019 capitato per esempio quando il Trattato di Maastricht (1992) ha introdotto nell\u2019ordinamento europeo il principio di sussidiariet\u00e0. Il principio che le decisioni devono essere prese da chi \u00e8 pi\u00f9 vicino ai cittadini, che appunto si rif\u00e0 alla sussidiariet\u00e0, avrebbe potuto smuovere il sistema, depotenziare le strutture centrali e centralistiche di Bruxelles e tornare ad una Unione pi\u00f9 leggera, ove le \u201cperiferie\u201d nazionali contassero di pi\u00f9, affinch\u00e9 queste stesse permettessero di contare di pi\u00f9 ad altre \u201cperiferie\u201d dentro le rispettive nazioni.<\/p>\n Ma nei fatti \u00e8 stata quella logica a prevalere, con i caratteri della politica come tecnica, della potestas<\/em> come realt\u00e0 non moralmente ordinata, della legge positiva priva di riferimenti ad un ordine giuridico obiettivo e l\u2019impossibilit\u00e0 di valutare le pretese del potere alla luce di criteri diversi da quello della volont\u00e0 del potere stesso. Se non \u00e8 nato un vero e proprio Stato europeo, bisogna comunque constatare che nella attuale Unione Europea le premesse culturali, politiche e giuridiche per una simile realt\u00e0 ci sono tutte.<\/p>\n Un altro momento in cui si \u00e8 avuta l\u2019impressione di un cambiamento di passo \u00e8 stato \u2013 come ricorda l\u2019arcivescovo Crepaldi nella Presentazione di questo Rapporto \u2013 quando \u00e8 crollato il sistema sovietico. Dopo quegli eventi, i Paesi dell\u2019Est europeo che sono gradualmente entrati nell\u2019Unione hanno subito forti pressioni perch\u00e9 si uniformassero agli standard neo-illuministici delle \u00e9lites occidentali e del pensiero prevalente nell\u2019establishment dell\u2019Unione.<\/p>\n Per questo motivo si va accentuando dentro l\u2019Unione Europea una nuova divisione tra i Paesi che ormai hanno pressoch\u00e9 accettato il secolarismo e l\u2019ideologia neoilluminista dei nuovi diritti e i Paesi che invece hanno conservato su questi temi la loro posizione culturale tradizionale. Naturalmente questo contrato avviene anche all\u2019interno di ogni singolo Paese.<\/p>\n Anche il fattore religioso sta ridiventando elemento di divisione. La camicia di forza imposta dall\u2019Unione Europea alle religioni nei Paesi occidentali \u00e8 sempre pi\u00f9 spesso rifiutata, insieme con il rifiuto delle pressioni delle Istituzioni europee per legislazioni \u201caperte\u201d sul fronte della vita e della famiglia. Nel contempo, nei Paesi dell\u2019Est la religione \u00e8 in forte ripresa e pretende il proprio riconoscimento sociale e politico.<\/p>\n In Europa c\u2019\u00e8 un neo-rinascimento religioso che non accetta l\u2019ideologia europeistica di relegare la religione nell\u2019ambito del privato e del devozionale e tantomeno di indurre irreligiosit\u00e0. Questo persistente atteggiamento irreligioso della societ\u00e0 opulenta \u2013 per dirla con Augusto Del Noce \u2013 contrasta vieppi\u00f9 con l\u2019impassibilit\u00e0 rispetto alla penetrazione islamica nel continente, oppure ne \u00e8 la conseguenza dato che il suo corollario \u00e8 che tutte le religioni sono uguali. La presenza islamica in Europa \u00e8 gi\u00e0 ora un serio problema politico e lo diventer\u00e0 ancora di pi\u00f9 in futuro, ma le istituzioni dell\u2019Europa non pensano ad affrontarlo, illudendosi \u2013 ma anche queste illusioni stanno finendo \u2013 che una vuota tolleranza possa vincere e convincere tutte le forme di integralismo.<\/p>\n Il problema \u00e8 proprio qui: condurlo ed emanciparlo verso dove? I valori dell\u2019Unione Europea sono sempre pi\u00f9 deboli e formali e, in fondo, si riducono alla libert\u00e0 intesa come autodeterminazione. Troppo poco per costruire una unit\u00e0 continentale. In questi anni l\u2019Unione Europea \u00e8 stata la formalizzazione istituzionale di un vuoto, cui si tenta di allineare tutti i Paesi aderenti.<\/p>\n Lungo la parabola dell\u2019Unione Europea, il riferimento all\u2019Europa \u00e8 diventato addirittura un dogma acriticamente assunto. La cosa farebbe pensare ad una buona salute ed invece \u00e8 segno di incertezza. Lo vuole l\u2019Europa\u201d, \u201cCe lo chiede l\u2019Europa\u201d, \u201cSiamo gli ultimi in Europa a non aver ancora approvato la tale legge\u2026\u201d: quante volte abbiamo sentito queste espressioni da parte dei politici. Sembrava che l\u2019Unione Europea possedesse i criteri del bene e del male. Alla realt\u00e0 veniva sovrapposta l\u2019ideologia europea, ritenuta vera a prescindere dalla realt\u00e0.<\/p>\n Oggi, per fortuna, questa concezione \u00e8 in crisi e la sua crisi \u00e8 un frutto positivo della crisi dell\u2019Unione Europea. In molti casi oggi si assiste alla tendenza contraria: allontanarsi dall\u2019Unione, rivendicare margini di manovra nazionali o regionali, sia nel campo dei parametri finanziari sia in quello delle politiche migratorie o della famiglia. Pu\u00f2 essere che in questi fenomeni ci sia anche del \u201cpupulismo\u201d un po\u2019 scomposto, ma anche nella composta prassi istituzionale dell\u2019Unione Europea c\u2019\u00e8 molto populismo demagogico, evidenziatosi anche nell\u2019incontro nell\u2019isola di Ventotene dei leader politici di Italia, Francia e Germania dopo la Brexit.<\/p>\n Stretta tra questi nemici e indebolita nella sua anima, l\u2019Europa ha smesso di esportare Europa nel mondo. O, pi\u00f9 precisamente, ha preso ad esportare pi\u00f9 il vuoto delle proprie illusioni che la sostanza dei propri valori. Il fatto che l\u2019Unione Europea si sia impegnata a sostituire gli Stati Uniti nel finanziamento globale all\u2019aborto, quando il Presidente Trump inizi\u00f2 a ritirare proprio Paese da questo fronte, esprime in modo molto chiaro cosa l\u2019Europa oggi intenda esportare dal punto di vista della civilt\u00e0.<\/p>\n L\u2019Unione Europea esporta individualismo e vuoto esistenziale, quello stesso cui intende educare i suoi giovani, viste le pressioni delle istituzioni europee sugli Stati membri perch\u00e9 cambino le leggi e l\u2019insegnamento scolastico a favore di una nuova educazione secondo le neo-ideologie che negano le evidenze naturali.<\/p>\n La Chiesa cattolica ha da sempre creduto nel progetto europeo e lo ha sostenuto. Lo ha sempre anche criticato quando prendeva strade improprie o quando deragliava dai principi che lo avrebbero dovuto guidare. Sull\u2019Europa Giovanni Paolo II ci ha lasciato un immenso patrimonio magisteriale e nel libro \u201cMemoria e identit\u00e0\u201d ha collocato il tema dell\u2019Europa in uno scenario di teologia della storia fatto di peccato e di redenzione, come se in Europa \u2013 ed \u00e8 proprio cos\u00ec! \u2013 si svolgesse una commedia molto pi\u00f9 grande dell\u2019Europa stessa.<\/p>\n Benedetto XVI ha spesso affondato il coltello nella piaga, segnalando che l\u2019Europa ha cominciato ad odiare se stessa quando ha dissociato tra loro la fede cristiana e la ragione, quando ha cominciato a congedarsi, illudendosi cos\u00ec di emanciparsi, dalla verit\u00e0. Ma spesso nella prassi ecclesiastica si assiste ad una eccessiva compiacenza nei confronti delle istituzioni europee e un supino dare per scontato che serva \u201cpi\u00f9 Europa\u201d, senza meglio precisare il contenuto di questo auspicio.<\/p>\n Ogni istituzione politica, anche quella europea, \u00e8 strumento e non fine. Va quindi riempita di contenuti veri e buoni che sostanzino il suo valore.<\/p>\n Parlo dei \u201cnuovi monaci\u201d che, come nell\u2019Europa invasa dai barbari, si mettono a dissodare prima il terreno delle anime e poi quello dei cambi, come disse profeticamente Benedetto XVI ai Bernardins. Penso ai nuovi intellettuali che stanno riscoprendo il realismo metodico e quindi sono in grado di smascherare tutte le costruzioni ideologiche comprese quelle europee. Penso ai giovani che non accettano di essere manipolati, nemmeno dall\u2019Erasmus. Penso ai politici che del principio di sussidiariet\u00e0 danno una interpretazione piena e vera. Parlo dei gruppi sociali che, radicati nella loro storia e nella loro tradizione, combattono per i doveri e i diritti naturali, contro gli artifici narcisistici dei centri di potere anche europei.<\/p>\n L\u2019Unione Europea non dovr\u00e0 aumentare l\u2019accentramento del potere n\u00e9 aumentare la forza del potere accentrato. Nessun super-Stato europeo, nemmeno federale, salver\u00e0 l\u2019Europa. L\u2019Europa si salver\u00e0 se riscoprir\u00e0 formule di aggregazione simili agli imperi che su questo suolo sono stati distrutti, ma che ancora esistono qua e l\u00e0 in Europa, soprattutto dove Rivoluzione Francese e Stato napoleonico non sono passati.<\/p>\n Si salver\u00e0 se diventer\u00e0 pi\u00f9 leggera nelle istituzioni, pi\u00f9 profonda nelle convinzioni circa la propria identit\u00e0 e pi\u00f9 articolata nel rispetto di quanto la storia ha prodotto sul suo territorio e nelle sue societ\u00e0. L\u2019Europa finir\u00e0 certamente male se continuer\u00e0 a negare e appiattire le identit\u00e0 nazionali e popolari che la compongono e se, con fare sussiegoso, impertinente e impenitente, continuer\u00e0 a disprezzare la religione cristiana che ne \u00e8 stata e ne sar\u00e0 l\u2019anima.<\/p>\n L\u2019Europa avr\u00e0 a disposizione molte scelte per suicidarsi, alcune delle quali le ha gi\u00e0 tentate, ma la principale \u00e8 eliminare il Dio cristiano dal proprio orizzonte [1]. A quel punto essa sar\u00e0 invasa da tutto e da tutti \u2013 come in parte sta gi\u00e0 accadendo – perch\u00e9 il vuoto chiede naturalmente di essere riempito.<\/p>\n [1]<\/strong> Cf. Il posto di Dio in Europa<\/em>, \u201cBollettino della Dottrina sociale della Chiesa\u201d, VIII (2012) 1, pp. 3-4, con scritti di Giampaolo Crepaldi, Stefano Fontana, Gianfranco Battisti, Edward Hadas, Fabio Trevisan, Assuntina Morresi, Donata Fontana, ArturMr\u00f3wczynski-Van Allen, Miranda Mulgeci Kola.<\/p>\n ________________________<\/p>\n Leggi anche:<\/strong><\/p>\n Quale futuro per l’Europa?<\/a><\/p>\n Europa. Le molte ragioni di una crisi epocale<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/IX-Rapporto_cover.jpg\")
<\/a><\/p>\n
\n<\/p>\nQuesto documento \u00e8 infatti figlio della visione illuminista, elitaria, che parte dall\u2019alto e che vuole ri-educare i popoli \u201ccostringendoli\u201d a partecipare \u2013 meglio se passivamente \u2013 al nuovo progetto. Era anche un documento assolutamente laico e totalmente orizzontale, il che spiega perch\u00e9, in seguito, dall\u2019orizzonte dell\u2019Unione Europea \u00e8 sparita la religione, specialmente la religione cattolica, e perch\u00e9 non sia stato accettato il pressante invito di Giovanni Paolo II di menzionare Dio nella nuova Costituzione europea.<\/p>\nQuesto tipo di costruzione, che potremmo chiamare ideologico, si \u00e8 insinuato negli apparati della burocrazia europea, favorito dalla complessit\u00e0 del macchinario funzionale dell\u2019Unione e dalla farraginosit\u00e0 del sistema, come ben mette in evidenza Alfredo Mantovano nel suo saggio in questo Rapporto.<\/p>\nLa gestione di questo punto del Trattato di Maastricht per\u00f2 non \u00e8 stata esaltante e la decisionalit\u00e0 \u00e8 rimasta appannaggio dei vertici di Bruxelles oppure, a livello pi\u00f9 direttamente politico, di alcuni Stati particolarmente forti. L\u2019applicazione del principio di sussidiariet\u00e0 in tutte le sue esigenze avrebbe condotto ad una revisione del processo moderno di costruzione dello Stato assoluto e accentrato con le sue esigenze di artificiose semplificazioni condotte a tavolino di quanto la storia aveva costruito lentamente lungo il tempo.<\/p>\nSu di essi sono state fatte forzature ideologiche, sia nelle condizioni poste per il loro ingresso sia in seguito, man mano che quei popoli andavano esprimendo valori di riferimento diversi da quelli dell\u2019ideologia europeistica. Ancora oggi alcuni di questi Paesi sono colpevolizzati perch\u00e9 conducono politiche della vita e della famiglia, oppure politiche religiose, oppure politiche dell\u2019immigrazione diverse da quelle considerate canoniche da chi comanda attualmente negli apparati dell\u2019Unione Europea.<\/p>\nSulle grandi questioni umane come la vita, la famiglia, l\u2019educazione, la religione, in Europa \u00e8 in atto un serio e diffuso confronto. L\u2019Unione Europea non \u00e8 neutra rispetto a questo confronto ma ha sposato in passato e sposa tuttora una delle parti in conflitto, quella del progressismo della neo-borghesia disincantata che col popolo non vuole mischiarsi perch\u00e9 ritiene di avere la missione di condurlo per emanciparlo.<\/p>\nNel frattempo l\u2019Europa diventa sempre meno importante sul piano della geopolitica internazionale. Come documenta a fondo Gianfranco Battisti nel suo saggio di questo Rapporto, l\u2019Europa ha molti nemici che lavorano per la sua distruzione, e tante vicende anche attuali sono spiegabili da questo punto di vista, compresa l\u2019invasione migratoria a cui abbiamo dedicato il Rapporto dell\u2019anno scorso.<\/p>\nPer questa Europa le illusioni sono finite. Andando avanti su questa strada, al massimo sopravviver\u00e0 perch\u00e9 a qualcuno far\u00e0 comodo che sopravviva, ma senza anima o con un\u2019anima tenuta in ostaggio. Paradossalmente a salvarla potranno essere quanti oggi ne sono scontenti e che la considerano un peso dell\u2019anima oltre che del corpo. Parlo di coloro che ne sono scontenti nel profondo e non solo per un generico populismo protestatario.<\/p>\nE\u2019 molto probabile che l\u2019Europa sar\u00e0 salvata \u2013 se effettivamente lo sar\u00e0 – da chi oggi la critica a fondo e non dai compiacenti o dai paurosi.<\/p>\n