{"id":3993,"date":"2010-08-24T09:30:00","date_gmt":"2010-08-24T07:30:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-12T10:52:50","modified_gmt":"2016-07-12T08:52:50","slug":"e-sufficiente-il-desiderio-per-ottenere-un-diritto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/e-sufficiente-il-desiderio-per-ottenere-un-diritto\/","title":{"rendered":"E\u2019 sufficiente il desiderio per ottenere un diritto?"},"content":{"rendered":"
\"fecondazione_assistita\"Fecondazione artificiale e bioetica<\/strong><\/div>\n

Ag Zenit<\/strong> (ZENIT.org)<\/p>\n

domenica, 2 maggio 2010<\/p>\n

di Renzo Puccetti
\n<\/strong>(specialista in Medicina Interna e segretario del Comitato \u201cScienza & Vita\u201d di Pisa-Livorno<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

ROMA, La lettura dell\u2019ultimo libro di Gnocchi e Palmaro, in particolare il capitolo in cui i due autori riflettono sul diverso approccio alla ricerca della verit\u00e0 seguito da Tommaso d\u2019Aquino e da Georg Wilhelm Friedrich Hegel,[1] offre lo spunto per ragionare attorno ai tranelli dei mezzi di comunicazione.<\/div>\n

La presentazione della dialettica hegeliana, dove dalla contrapposizione tra tesi ed antitesi scaturisce la sintesi, elemento che a sua volta diventa la nuova tesi da dibattere, mi ha fatto ripensare ad una recente puntata di \u201cReport\u201d, la trasmissione condotta dalla giornalista Milena Gabbanelli, dedicata alla riproduzione artificiale. Si tratta di un buon esempio da cui pu\u00f2 imparare chi desidera mantenersi ad una distanza minima di sicurezza rispetto agli strumenti della formazione occulta delle opinioni, magari realizzata attraverso micro-dosi di messaggi apparentemente equilibrati.[2]<\/p>\n

La trasmissione era cos\u00ec congeniata: veniva intervistato il sottosegretario al welfare Eugenia Roccella che difendeva la legge 40, cio\u00e8 la legge che nel nostro paese consente la fecondazione artificiale, regolamentandola. Come contro-altare venivano fatti parlare una serie di medici che praticano la fecondazione artificiale: uno si lamentava del divieto di congelare gli embrioni, un consulente di un centro svizzero diceva che il flusso di utenti dall\u2019Italia \u00e8 cresciuto a dismisura dopo il varo della legge, un altro che illustrava la possibilit\u00e0 nello stesso centro di ricorrere alla donazione di sperma e di ovociti, poi ancora il medico contrariato dal non poter effettuare la diagnosi pre-impianto.<\/p>\n

Venivano inoltre presentate una serie di coppie che si lamentavano del divieto alla fecondazione eterologa e alla diagnosi genetica pre-impianto prevista da una legge che, a loro detta, le \u201ccostringeva\u201d a scegliere se recarsi all\u2019estero, o fare ricorso alla magistratura, abortire il figlio portatore di una patologia, o tenere il bambino malato.<\/p>\n

L\u2019impostazione del programma era per\u00f2 viziata dalla eliminazione della tesi. C\u2019\u00e8 infatti una posizione completamente ignorata dagli autori; quella che rinviene nella riproduzione artificiale (ART, Artificial Reproductive Technology) una condotta lesiva della dignit\u00e0 umana.[3]<\/p>\n

La posizione espressa nel programma dal sottosegretario al welfare a difesa della legislazione italiana (la legge 40 ammette la fecondazione artificiale, purch\u00e9 attuata nel rispetto di una serie di limiti), non pu\u00f2 infatti essere identificata con la tesi suddetta, ma costituisce piuttosto una evidente posizione di mediazione (sintesi) tra la tesi precedente, che implicherebbe il divieto della fecondazione artificiale in toto, e l\u2019antitesi che invece, sulla base di un espanso concetto di diritto all\u2019auto-determinazione, vorrebbe eliminare ogni vincolo.<\/p>\n

Eliminata dal dibattito ogni voce contraria alla fecondazione artificiale in s\u00e9, la posizione espressa dalla legge 40 cessa di essere la sintesi e viene trasformata nella tesi di partenza. La mediazione che scaturir\u00e0 dal confronto con l\u2019antitesi \u00e8 logico che si situer\u00e0 in un ambito ancora pi\u00f9 lontano da quello della vera tesi, cio\u00e8 andr\u00e0 nella direzione dell\u2019antitesi. Perch\u00e9 la richiesta di diagnosi pre-impianto e di abolizione del divieto di congelamento degli embrioni possa apparire come una mediazione fra istanze estreme, \u00e8 allora necessario individuare una posizione che sia percepita come un fondamentalismo libertario ancora pi\u00f9 spinto.<\/p>\n

Ecco che cos\u00ec viene mostrato un servizio che documenta la \u201clotteria degli ovuli\u201d a Londra, il catalogo delle donatrici di gameti dove la coppia gay pu\u00f2 approvvigionarsi con la pi\u00f9 ampia scelta, c\u2019\u00e8 l\u2019utero in affitto che in America costa troppo (140.000 dollari) ed allora si emigra in India dove, nello Stato del Gujarat, una dottoressa a prezzi pi\u00f9 contenuti ha \u201cuna serie di donne molto religiose e disciplinate che lavorano con lei\u201d come giumente da riproduzione. Sapete, un po\u2019 come nella reclame del rasoio elettrico di una volta \u201cse tu dai una cosa a me io poi do una cosa a te\u201d, cos\u00ec l\u00ec le donne danno i loro ovuli, il loro utero, il loro figlio e l\u2019occidentale d\u00e0 in cambio i soldi per la casa.<\/p>\n

Basta? No, c\u2019\u00e8 di pi\u00f9. C\u2019\u00e8 anche la donna di 57 anni divorziata che telefona dicendo: \u201cvoglio un bambino\u201d. E allora il mediatore si d\u00e0 da fare: ci vuole la donatrice di ovuli perch\u00e9 la donna \u00e8 in menopausa, poi ci vuole il donatore di sperma perch\u00e9 attualmente non ha un compagno e poi serve l\u2019utero in affitto. Problemi con l\u2019et\u00e0? Tranquilli, la donna dice di avere un aspetto giovanile, ma soprattutto \u00e8 molto benestante.<\/p>\n

Il verbo \u00e8 categorico: I want<\/em>! Voglio un figlio. Nella modernit\u00e0 ogni desiderio \u00e8 un diritto, ogni limite, un ostacolo da abbattere. Cos\u00ec si producono tanti embrioni per avere pi\u00f9 probabilit\u00e0 di riuscita certo, questo crea per\u00f2 il problema che una donna sola non basta per accoglierne cos\u00ec tanti, ma a tutto c\u2019\u00e8 il rimedio, cos\u00ec si pianifica di trasferire gli embrioni in due donne, tanto se arrivano due gemelli i clienti sono contenti lo stesso.<\/p>\n

Ma se una o entrambe le donne che affittano l\u2019utero hanno uno o due gemelli? Quattro figli? No, quattro sarebbero troppi; allora si decide che se vengono pi\u00f9 di due bambini si fa l\u2019aborto selettivo. \u201cOkay?\u201d, dice l\u2019intermediario, \u201cAssolutamente s\u00ec\u201d, risponde la persona all\u2019altro capo del telefono.<\/p>\n

Ecco, questo servizio rappresenta l\u2019antitesi perfetta; rispetto alla barbarie descritta in questo reportage congelare gli embrioni come i pisellini primavera e buttarli via se sono malati pu\u00f2 essere presentata come una perfetta sintesi, una posizione mediana, ragionevole, di compromesso; lo spettatore medio difficilmente si accorger\u00e0 che congelare e diagnosticare per poi buttare via gli embrioni malati si situa sulla stessa linea del desiderio \u00fcber alles<\/em>. Ed infatti, come da copione, ecumenica la Gabbanelli in chiusura del suo intervento con queste parole presenta il servizio che vi ho descritto: \u201cQuestioni etiche. Ma come la sposti la barra dell\u2019etica? A seconda di come la vedi, e di solito sempre troppo da una parte, come nel nostro caso, dall\u2019altra come vedremo\u201d.<\/em><\/p>\n

Per comprendere come si sarebbe potuto presentare la questione della fecondazione artificiale in un altro modo, per fare comparire sulla scena la vera tesi, ci si pu\u00f2 avvalere di una innocente finzione; immaginiamo che nella puntata di Report in questione fosse stata intervistata anche una persona che ha qualche conoscenza di bioetica personalista; costui, chiamiamolo convenzionalmente professor Ghost, che cosa avrebbe potuto dire?<\/p>\n

Alla coppia che nella trasmissione ha dichiarato di ricorrere alla diagnosi pre-impianto non per selezionare i figli, ma per \u201cessere aiutati dalla medicina a non trasmettere una malattia mortale\u201d, volendo solo \u201ccorrere tutti i rischi che corre una coppia normale quando si mettono a fare un bambino\u201d, il professor Ghost avrebbe potuto dire qualcosa di questo genere: \u00abLa diagnosi pre-impianto, di per s\u00e9 pone problemi etici in ragione del danno potenziale che induce e del margine di errore sotteso alla tecnica. Quello che la coppia desidera, \u201cnon trasmettere una malattia mortale\u201d, non \u00e8 possibile mediante la diagnosi pre-impianto, ma solo ricorrendo a tecniche che esplorano i geni prima del concepimento. L\u2019embrione non \u00e8 un grumo di cellule, \u00e8 gi\u00e0 il figlio di quella coppia, se la diagnosi pre-impianto rivela la presenza di una malattia, gettare via l\u2019embrione significa gettare via quel figlio; non si previene la trasmissione della malattia, ma la nascita di quel bambino malato, attraverso la sua soppressione quando egli \u00e8 un embrione. Sarebbe bene rammentare il pensiero di Leon Kass, quando nota che un bambino non si fa, altrimenti, riducendolo ad un manufatto, togliamo all\u2019uomo la propria dignit\u00e0\u00bb.<\/em>[4]<\/p>\n

Alla Gabbanelli che, col dizionario Devoto Oli alla mano, nega che la diagnosi pre-impianto costituisca una pratica eugenetica, il professor Ghost avrebbe forse risposto: \u00abNon la diagnosi pre-impianto di per s\u00e9, ma il diritto ad eliminare l\u2019imperfetto basandosi sul risultato di quella diagnosi costituisce una condotta eugenetica. La eliminazione dell\u2019embrione portatore di mutazioni genetiche non \u00e8 moralmente differente dalla sua eliminazione al quinto mese del suo sviluppo. Persino un convinto sostenitore di tutte le forme di diritto riproduttivo come l\u2019australiano Julian Savulesco riconosce che la eliminazione dei concepiti in ragione dei loro difetti determina un effetto eugenetico, conosciuto come eugenetica \u201cpassiva\u201d\u00bb.<\/em>[5]<\/p>\n

Si potrebbe obiettare che se \u00e8 legale l\u2019aborto oltre i primi 90 giorni in caso di malformazione fetale, perch\u00e9 non dovrebbe essere consentita la eliminazione dell\u2019embrione diagnosticato come malato. Immaginiamo che il prof. Ghost risponderebbe che in termini generali un arbitrio non ne giustifica due; anche la legge 194 \u00e8 infatti una legge che consente pratiche eugenetiche. Quasi certamente il prof. Ghost non mancherebbe di accennare al fatto che al pari della diagnosi pre-natale, la diagnosi pre-impianto si distingue da tutte le attivit\u00e0 diagnostiche perch\u00e9 ha come fine non pi\u00f9 quello di consentire la cura, ma quello di identificare per eliminare.<\/p>\n

Al medico che si lamentava che dopo la legge 40 il tasso di trigemellarit\u00e0 sfiora il 3% il prof. Ghost consiglierebbe di andarsi a rileggere i dati sulla gemellearit\u00e0 in Italia nel 2003, cio\u00e8 prima della legge 40, in modo da accorgersi che essi erano il 3,1%.[6] E a quello che si lamentava per i troppi embrioni trasferiti ricorderebbe che sempre nel 2003 nel 44% dei cicli si trasferivano 3 embrioni e nell\u20198,4% addirittura il numero saliva a 4 (complessivamente nel 52,4% delle procedure si trasferivano almeno 3 embrioni).<\/p>\n

Il prof. Ghost sarebbe inquieto se infine tacesse ci\u00f2 che la sua coscienza gli impone di dire e cio\u00e8 che, dati alla mano del registro nazionale per la PMA, pur con tutte le attenzioni imposte dalla normativa, attraverso la fecondazione artificiale sono stati trasferiti in un anno 70.394 embrioni negli uteri delle donne, ma solo 5.162 sono nati (tasso di abortivit\u00e0 intrinseca della fecondazione artificiale pari al 92,7%, un terzo maggiore delle stime pi\u00f9 alte del tasso di abortivit\u00e0 naturale). Purtroppo Gabbanelli & Co. non hanno ritenuto opportuno invitare in trasmissione il prof. Ghost.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Alessandro Gnocchi, Mario Palmaro. Cronache da Babele. Viaggio nella crisi della modernit\u00e0.<\/em> Fede & Cutura Ed., Verona, 2010.<\/p>\n

2)<\/strong> La puntata ha suscitato la reazione anche dell\u2019Associazione Scienza & Vita che l\u2019ha apertamente criticata. Vd. Comunicato del 29 Marzo 2010. http:\/\/www.scienzaevita.org\/comunicato.php<\/p>\n

3)<\/strong> Dignitas Personae, n. 12.<\/p>\n

4)<\/strong> Cfr. Kass, Leon R. \u201cThe Wisdom of Repugnance.\u201d New Republic Vol. 216 Issue 22 (June 2, 1997).<\/p>\n

5)<\/strong> Savulesco J. Is current practice around late termination of pregnancy eugenic and discriminatory? Maternal interests and abortion<\/em>. Journal of Medical Ethics 2001;27:165\u2013171.<\/p>\n

6)<\/strong> Andersen AN, et al. Assisted reproductive technology in Europe, 2003. Results generated from European registers<\/em> by ESHRE. Human Reproduction 2007 22(6):1513-1525.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fecondazione artificiale e bioetica Ag Zenit (ZENIT.org) domenica, 2 maggio 2010 di Renzo Puccetti (specialista in Medicina Interna e segretario del Comitato \u201cScienza & Vita\u201d di Pisa-Livorno)<\/p>

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