{"id":3990,"date":"2010-08-05T08:59:23","date_gmt":"2010-08-05T06:59:23","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-12-12T12:04:55","modified_gmt":"2014-12-12T11:04:55","slug":"che-cos-la-massoneria-parte2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/","title":{"rendered":"Che cos’è la massoneria […] (parte2)"},"content":{"rendered":"
Saggio tratto da: CESNUR. CENTRO STUDI SULLE NUOVE RELIGIONI<\/div>\n

Massoneria e religioni<\/em><\/p>\n

a cura di Massimo Introvigne, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1994<\/p>\n

(pubblicato per gentile concessione dell’Editore).<\/p>\n

CHE COS’E’ LA MASSONERIA:<\/strong><\/p>\n

IL PROBLEMA DELLE ORIGINI, L’ORIGINE DEL PROBLEMA<\/strong><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

\"massoneria_logo\"<\/a><\/p>\n

\n

<\/p>\n

a) L\u2019anti-massonismo laico<\/strong><\/div>\n

Soprattutto in anni recenti si \u00e8 manifestato con sempre maggiore evidenza un movimento anti-massonico di tipo laico, le cui origini sono peraltro antiche. Gi\u00e0 nella maggiore ondata anti-massonica della storia degli Stati Uniti – fiorita soprattutto dopo il caso Morgan del 1836 (di cui si occupa in questa sede, per le sue relazioni con il Mormonismo nascente, il contributo di Michael W. Homer), e da cui sorse perfino un Partito Anti-Massonico, che ottenne un certo successo – si potevano agevolmente distinguere una componente religiosa, di tipo protestante (che talora sospettava nella massoneria segrete tendenze filo-cattoliche), e una laica, che rimproverava alla massoneria il suo carattere segreto e di \u00e9lite<\/em> poco compatibile con gli ideali ugualitari della democrazia jacksoniana (50).<\/p>\n

Nel nostro secolo un anti-massonismo laico e politico \u00e8 stato spesso presentato da autori di ispirazione marxista. Un testo del 1993 emblematico di quest\u2019ultima tendenza – scelto fra molti – \u00e8 I mandanti<\/em> di Gianni Cipriani, esperto di cose massoniche del quotidiano L\u2019Unit\u00e0<\/em> (51). Il volume costituisce un puntiglioso inventario delle notizie, voci, rumori che in sede giudiziaria e giornalistica hanno collegato questa o quell\u2019obbedienza massonica alla mafia, ed entrambe ai servizi segreti “deviati” e al sistema di corruzione politica di Tangentopoli.<\/p>\n

Alcune notizie sono forse vere e potrebbero essere anche interessanti (anche se occorre sempre distinguere fra obbedienza e obbedienza e fra loggia e loggia), ma il quadro interpretativo \u00e8 tipico di una tradizione anti-massonica le cui differenze con le critiche di ispirazione religiosa alla massoneria sono evidenti. Lo scopo di una gigantesca operazione criminal-politico-massonica, diretta dagli Stati Uniti, sarebbe stato per cinquant\u2019anni principalmente questo: impedire al PCI (e pi\u00f9 recentemente al PDS) con tutti i mezzi di pervenire al governo della Repubblica.<\/p>\n

Se questa tesi \u00e8 gi\u00e0 di per s\u00e9 poco credibile (davvero gli uomini politici affiliati alla massoneria nell\u2019Italia del dopoguerra sono stati tutti e sempre anticomunisti?), pi\u00f9 significativo ancora \u00e8 il quadro di riferimento ideologico soggiacente. Per l\u2019autore del volume – e per il professor Giuseppe De Lutiis, che ne firma la prefazione – il metodo massonico merita apprezzamento in quanto portatore di “principi libertari” e “mezzo di elevazione spirituale” (52)<\/p>\n

Perch\u00e9<\/em>, nonostante questo metodo in s\u00e9 apprezzabile, la massoneria ha “deviato” alleandosi alla mafia e all\u2019anticomunismo? Perch\u00e9, risponde Cipriani, la massoneria \u00e8 ancora troppo “conservatrice”, troppo poco “laica” (legata com\u2019\u00e8 a forme arcaiche di spiritualismo e di esoterismo), per quanto ami sventolare la bandiera della laicit\u00e0, troppo poco convertita all\u2019ideale dello Stato sociale moderno e ferma a un liberalismo e a un liberismo individualisti. Il conflitto tra massoneria e Chiesa sarebbe in questa prospettiva un conflitto tra forze tutte e due “conservatrici”, fra forme di pensiero nonostante tutto entrambe “forti”, in concorrenza fra loro ma oggi ugualmente superate da un nuovo progressismo che va ben al di l\u00e0 del riformismo massonico dei secoli passati (53).<\/p>\n

Questa prospettiva, naturalmente, non \u00e8 nuova: lo stesso anti-massonismo si era manifestato nella letteratura sovietica contro la massoneria, che si era espressa anche in romanzi popolari dove i massoni erano presentati come i “cattivi” non perch\u00e9 troppo radicali e laicisti ma, al contrario, perch\u00e9 troppo “borghesi” e spiritualisti (54).<\/p>\n

In campo marxista si potrebbe citare una vasta letteratura: queste osservazioni sono per\u00f2 sufficienti a mostrare le differenze – anzi la vera e propria opposizione – fra un anti<\/em>-massonismo laico (che nel nostro secolo \u00e8 stato promosso soprattutto da marxisti) che accusa la massoneria di essere troppo poco<\/em> laicista e statalista e il tradizionale contro<\/em>-massonismo religioso che accusa al contrario le logge di essere troppo<\/em> laiciste e di avere offerto tramite il naturalismo sociale – almeno in alcune epoche storiche e in alcuni paesi – un supporto culturale e ideologico allo statalismo<\/p>\n

b) Il contro-massonismo religioso<\/strong><\/p>\n

Il contro-massonismo protestante. <\/strong>Quando si parla di un contro-massonismo di ispirazione religiosa occorre anzitutto distinguere fra letteratura contro-massonica protestante e cattolica. Se numerose critiche sono comuni, non si pu\u00f2 dimenticare che esiste tutto un filone – ancora oggi rigoglioso – del contro-massonismo protestante che accusa la massoneria di essere (forse perch\u00e9 influenzata dalle sue origini corporative) condizionata dal cattolicesimo o cripto-cattolica.<\/p>\n

In questa prospettiva la massoneria viene accusata di insegnare la “salvezza tramite le opere” e non per sola fede contro cui si levarono i primi riformatori protestanti. “La massoneria – scrive uno dei pi\u00f9 diffusi manuali anti-massonici del protestantesimo fondamentalista americano contemporaneo, che \u00e8 alle origini anche di una fortunata serie televisiva anti-massonica – insegna esattamente quello che Dio condanna come un falso vangelo, cio\u00e8 che l\u2019uomo si salver\u00e0 e andr\u00e0 in Paradiso come risultato delle sue opere buone (…). La Bibbia dichiara che questo insegnamento \u00e8 sotto la maledizione di Dio” (55).<\/p>\n

Naturalmente rispondendo a queste critiche esponenti della massoneria obiettano che nelle logge non si insegna la dottrina della salvezza tramite le opere (perch\u00e9, ancora una volta, la massoneria non insegna propriamente nessuna dottrina); e anche un cattolico potrebbe rispondere che la dottrina attribuita dal fondamentalismo contemporaneo alla Chiesa cattolica sotto il nome di “salvezza tramite le opere” \u00e8 piuttosto una caricatura di quanto la Chiesa effettivamente insegna.<\/p>\n

In questa sede, tuttavia, quel che \u00e8 importante mettere in luce \u00e8 l\u2019esistenza di specificit\u00e0 del contro-massonismo protestante (oggi – come gi\u00e0 nei primi decenni dell\u2019Ottocento – oggetto di una ricca fioritura specialmente negli Stati Uniti) che lo rendono diverso dal contro-massonismo cattolico, con cui pure condivide alcuni temi.<\/p>\n

Il conflitto, d\u2019altro canto, non \u00e8 sempre puramente teorico: ancora oggi non manca negli Stati Uniti una letteratura protestante anti-massonica che \u00e8 contemporaneamente anti-cattolica (56), e nel secolo scorso il “nativismo” statunitense che ispirava anche una parte del Partito Anti-Massonico proponeva la messa al bando dei “tre nemici” dell\u2019America protestante e della sua “religione civile”: i massoni, i mormoni e i cattolici (57).<\/p>\n

Il contro-massonismo cattolico. <\/strong>Se passiamo a osservare il contro-massonismo cattolico, possiamo distinguere al suo interno due tradizioni diverse (una distinzione simile sarebbe possibile, del resto, anche nella storia del contro-massonismo protestante). Come per il movimento “contro le sette”, cos\u00ec il contro-massonismo religioso si \u00e8 presentato spesso diviso fra un\u2019ala “diabolistica” – pronta a sospettare interventi diretti del Demonio in loggia – e un\u2019ala “filosofica” che (certamente senza escludere l\u2019intervento del Demonio nella storia come radice profonda degli errori degli uomini) resta scettica sulle apparizioni di Satana nelle logge e preferisce restare sul terreno pi\u00f9 solido di un\u2019analisi del metodo massonico e dei suoi risultati.<\/p>\n

Lo scontro fra le due anime del contro-massonismo cattolico divenne particolarmente evidente in occasione della mistificazione di L\u00e9o Taxil (pseudonimo di Gabriel Jogand, 1854-1907), un massone francese che si era fatto notare per il suo virulento anticlericalismo e che nel 1885 si dichiar\u00f2 convertito al cattolicesimo pubblicando per i successivi dodici anni una serie di opere anti-massoniche nelle quali (soprattutto a partire dal 1891) denunciava l\u2019esistenza di un circolo di satanisti, il Palladismo, che governava in segreto la massoneria mondiale e i cui dirigenti – fra cui nominava Albert Pike e il Gran Maestro del Grande Oriente d\u2019Italia dell\u2019epoca, Adriano Lemmi (1822-1906) – erano in contatto settimanale con Satana e ricevevano istruzioni direttamente e personalmente dal Principe del Male. Nel 1897, in una famosa conferenza alla sala della Societ\u00e0 di Geografia di Parigi, L\u00e9o Taxil confess\u00f2 che tutta la sua conversione non era che una messa in scena per burlarsi della credulit\u00e0 dei cattolici e che le sue “rivelazioni” erano da considerarsi un gigantesco scherzo (58).<\/p>\n

Il caso L\u00e9o Taxil costituisce una autentica saga, molto pi\u00f9 complicata di quanto non si pensi (59), in cui non si manifesta un solo “grande complotto” ma piuttosto si intrecciano tanti “piccoli complotti” che coinvolgono ambienti cattolici, massonerie e perfino servizi segreti. Sar\u00e0 sufficiente far notare, in questa sede, che L\u00e9o Taxil non si auto-smascher\u00f2 nel 1897 per suo piacere o perch\u00e9 era stufo di recitare la sua parte: fu costretto a confessare, schiacciato ormai da analisi spietate che mostravano come non poteva trattarsi che di un mistificatore.<\/p>\n

Queste analisi erano opera per una piccola parte di massoni come Arthur Edward Waite (1857-1942) – il celebre esoterista londinese – e per la parte maggiore di cattolici che preferivano la critica “filosofica” della massoneria alle ipotesi “diabolistiche” e che comunque avevano intuito la natura della manovra di disinformazione di cui si era fatto strumento il falso convertito (60). <\/strong><\/p>\n

Certo, vi furono – a diversi livelli – cattolici che si lasciarono ingannare da L\u00e9o Taxil (che del resto mescolava sapientemente il vero al falso nei suoi libri): ma non si trattava di tutti i cattolici, n\u00e9 di tutti i cattolici che proponevano una opposizione militante alla massoneria<\/p>\n

\u00c8 anche opportuno sottolineare che – in un\u2019epoca di complotti piccoli e grandi – la lezione del caso Taxil venne appresa rapidamente dai cattolici che si erano lasciati ingannare: pochi anni dopo un funzionario del Grande Oriente di Francia, Jean-Baptiste Bidegain (1870-1926), che collaborava segretamente con ambienti cattolici, rivel\u00f2 e dimostr\u00f2 che il governo francese di \u00c9mile Combes (1835-1921) – un massone fanaticamente anticlericale – faceva raccogliere dalla massoneria delle schede (le famose fiches<\/em>) sugli ufficiali dell\u2019Esercito francese, di cui venivano annotate le idee politiche e religiose per escludere sistematicamente i cattolici dagli avanzamenti di carriera.<\/p>\n

Il caso delle fiches<\/em> – uno dei maggiori scandali della storia politica francese – determin\u00f2 dopo una breve resistenza la caduta definitiva del governo Combes e un discredito politico da cui l\u2019anticlericalismo radicale francese non si sarebbe mai pi\u00f9 ripreso (61). <\/strong>Tutto sommato, l\u2019infiltrato Bidegain (62) fece pi\u00f9 danni al Grande Oriente nel 1904 di quanti l\u2019infiltrato Taxil ne avesse arrecati alla Chiesa cattolica nel 1897.<\/p>\n

Il caso delle fiches<\/em> – di cui, per una di quelle nemesi che qualche volta la storia offre, furono protagonisti da parte cattolica alcuni degli ecclesiastici pi\u00f9 crudelmente ingannati da L\u00e9o Taxil, come don Gabriel de Bessonies (1859-1913) – dimostr\u00f2 pure che gli esponenti del contro-massonismo cattolico avevano imparato la lezione. Fecero cercare nelle logge non le code imbalsamate di Belzeb\u00f9 di cui aveva favoleggiato L\u00e9o Taxil ma documenti politici compromettenti come le fiches<\/em>: e li trovarono.<\/p>\n

Pi\u00f9 profondamente, il caso Taxil si rivel\u00f2 salutare per insegnare a molti cattolici che non dovevano rincorrere “rivelazioni” pi\u00f9 o meno mirabolanti, ma concentrare la loro critica sul metodo massonico e sulle conseguenze pratiche del metodo. In questo senso, la lezione \u00e8 valida ancora oggi.<\/p>\n

Soprattutto in ambienti attenti alle rivelazioni private e in altri influenzati dal contro-massonismo protestante di marca pentecostale e fondamentalista, un contro-massonismo “diabolistico” cattolico non \u00e8 scomparso neppure ai giorni nostri. La sua letteratura ha talora il merito di ricordare che il Demonio esiste ed \u00e8 attivo nella storia, e di attirare l\u2019attenzione su forme di magia e di occultismo che sono ben diffuse nella nostra societ\u00e0 e nei “nuovi movimenti magici”, anche se \u00e8 certamente sbagliato considerare la loro origine sempre e comunque come suscettibile di essere riferita alle massonerie (63).<\/p>\n

Il magistero della Chiesa – come altri contributi illustrano in questa sede – indica per\u00f2 come strada maestra di una critica cattolica alla massoneria la posizione “filosofica”, che \u00e8 attenta anzitutto al metodo massonico anche se non chiude gli occhi sulle conseguenze pratiche che tale metodo produce, e non ignora lo sfondo teologico dell\u2019azione misteriosa del male nella storia. Il sociologo e lo storico possono semplicemente aggiungere che la critica “filosofica” si \u00e8 rivelata pi\u00f9 comprensiva, pi\u00f9 capace di cogliere insieme l\u2019unit\u00e0 e la diversit\u00e0 nelle massonerie, meno soggetta alle smentite sempre possibili delle “rivelazioni” venute da veri o falsi convertiti.<\/p>\n

In ogni caso, \u00e8 sempre importante ribadire che non tutti coloro che criticano la massoneria sono d\u2019accordo fra loro. L\u2019idea di un grande “fronte” anti-massonico che metta insieme anti-massonismo laicista, contro-massonismo protestante, contro-massonismo cattolico (realt\u00e0 diverse, i cui obiettivi sono talora addirittura opposti), \u00e8 – come sempre capita per “fronti” di questo genere – un equivoco culturale prima ancora che un inganno politico.<\/p>\n

Gli argomenti della critica alle massonerie<\/strong><\/p>\n

Tenendo presenti le differenze fra l\u2019anti-massonismo e il contro-massonismo – e fra i diversi tipi di contro-massonismo – \u00e8 ora possibile proporre una rapida rassegna dei principali temi della critica che soprattutto il contro-massonismo cattolico ha rivolto nella storia alle massonerie, rassegna che permetter\u00e0 di precisare ulteriormente la natura del “problema” massonico.<\/p>\n

Come si \u00e8 accennato, il contro-massonismo cattolico (nella versione recepita dal magistero) rivolge alla massoneria una critica di carattere anzitutto dottrinale (quanto al suo metodo, di cui mette in luce il relativismo), quindi – a seconda delle circostanze e delle massonerie – anche fattuale, denunciando sia singole posizioni culturali, politiche, morali e sociali ostili alla Chiesa e alla sua dottrina, sia l\u2019uso del segreto come copertura di trame poco limpide.<\/p>\n

In questa prospettiva, nel testo pubblicato da L’Osservatore Romano<\/em> il 23 febbraio 1985 (64) – un testo importante, che costituisce come la “motivazione” della “sentenza” del 1983 – si distingue fra ragioni “pratiche” e ragioni “dottrinali” della inconciliabilit\u00e0 fra fede cattolica e appartenenza alla massoneria. Seguendo lo stesso schema, possiamo esaminare tre argomenti “pratici” e uno “dottrinale” di critica alle massonerie.<\/p>\n

a) Argomenti pratici<\/strong><\/p>\n

La questione del segreto. <\/strong>Fra le ragioni “pratiche” il testo del 1985 cita anzitutto il “clima di segretezza” che “comporta, oltre tutto, per gli iscritti il rischio di divenire strumento di strategie a essi ignote” (65). Questo tema – sempre oggetto di controversie nella storia massonica – \u00e8 particolarmente delicato in Italia, dove recenti indagini della magistratura hanno riproposto il tema dei legami fra organizzazioni massoniche e criminalit\u00e0 organizzata.<\/p>\n

\u00c8 vero che in Italia, come si \u00e8 accennato, nessuna organizzazione ha il monopolio dell’etichetta “massoneria”, cos\u00ec che possono facilmente proliferare logge e obbedienze “selvagge” che si auto-denominano “massoniche” ma che non hanno alcun legame con le maggiori obbedienze nazionali e internazionali, e che spesso sono le organizzazioni “selvagge” a fungere da copertura a gruppi criminali.<\/p>\n

Determinare le responsabilit\u00e0 – nazionali o locali – di questa o quell\u2019obbedienza in relazione ad attivit\u00e0 vietate dalla legge, o cercare di distinguere fra deviazioni dalla<\/em> massoneria e deviazioni della<\/em> massoneria \u00e8 oggi in Italia un compito insieme indispensabile e straordinariamente difficile.<\/p>\n

La matassa \u00e8 cos\u00ec intricata – e la disinformazione, i depistaggi, le forme di “anti-massonismo massonico” poste in essere dalle stesse obbedienze in concorrenza fra loro sono cos\u00ec numerose – che si pu\u00f2 sperare di districarla (e anche in questo caso forse soltanto parzialmente) solo attraverso le possibilit\u00e0 offerte dagli accertamenti di tipo giudiziario.<\/p>\n

Vale la pena tuttavia di riflettere sulle ipotesi di una recente storiografia secondo cui il problema potrebbe essere di origine meno recente di quanto comunemente si creda. Secondo queste ipotesi forze politiche anticlericali rappresentate nel governo piemontese si sarebbero servite dopo il 1861 nel Sud parallelamente della criminalit\u00e0 organizzata e di associazioni che si denominavano “massonerie” (gi\u00e0 allora, peraltro, spesso “selvagge” e non collegate alle obbedienze nazionali) come forze entrambe disponibili ad appoggiare la loro impresa di colonizzazione politico-culturale, favorendo cos\u00ec il contatto, particolarmente in Sicilia, fra “massoni” e mafiosi (66).<\/p>\n

Se questa ipotesi – certo da approfondire e verificare, senza trascurare i pregiudizi ideologici dell\u2019anti-massonismo “laico” e politico che ispira alcuni degli storici che la hanno proposta – dovesse essere in qualche modo confermata, si troverebbe un anello di collegamento storico dotato di una valenza anche dottrinale (67) e politica fra criminalit\u00e0 organizzata del Meridione d’Italia e certi ambienti che si sono variamente presentati come massonici.<\/p>\n

A proposito del segreto sembrano peraltro necessarie due ulteriori osservazioni. Il tema del segreto viene giustamente collocato nel testo citato del 1985 fra le ragioni “pratiche” e non fra quelle “dottrinali” della incompatibilit\u00e0 fra fede cristiana e massoneria in quanto non tutte le obbedienze massoniche sono ugualmente “segrete”. La massoneria americana, che conta diversi milioni di iscritti, \u00e8 assai meno “segreta” delle massonerie europee.<\/p>\n

La minore sottolineatura del segreto corrisponde precisamente, in alcune obbedienze anglosassoni, alla esaltazione dei momenti di metodo rispetto a quelli di contenuto. Alcune tendenze recenti della massoneria italiana (che attraversano in realt\u00e0 tutte le obbedienze, anche se alcune ne informano la stampa per presentarsi come pi\u00f9 “trasparenti” delle altre concorrenti) sembrano puntare a una riforma di tipo anglosassone, con una minore accentuazione del segreto.<\/p>\n

L’esperienza anglosassone dimostra peraltro che la rinuncia parziale al segreto non comporta necessariamente una riduzione dell’influenza della massoneria, che anzi pu\u00f2 superare alcune obiezioni e riserve tradizionali e presentarsi come forza sociale ancor pi\u00f9 legittimata ad esercitare la sua funzione di organizzatore culturale collettivo.<\/p>\n

La seconda osservazione concerne la distinzione fra giudizio culturale e teologico e, rispettivamente, giudizio giuridico e politico sul segreto. I due piani non vanno confusi. Sul piano culturale il tipo di segreto di cui si avvolgono i lavori massonici \u00e8 sostanzialmente estraneo alla tradizione cattolica: non a caso, come abbiamo visto, l\u2019unico precedente nella massoneria “operativa” – la “parola massonica” – nasce in epoca tarda e in ambiente protestante.<\/p>\n

La Chiesa cattolica non ha mai visto con favore segreti in materia dottrinale e filosofica che sfuggono al ritmo normale della sua vita organizzata e gerarchica, e li ha sempre considerati con sospetto. Sul piano giuridico e politico la Chiesa cattolica, nella sua dottrina sociale, non \u00e8 peraltro meno sospettosa nei confronti delle pretese dello Stato laico moderno (che non \u00e8 certamente l\u2019unica forma di Stato in tesi lecita o possibile, ma \u00e8 lo Stato con cui in concreto oggi ci si trova in relazione) di esercitare un controllo eccessivo sulla vita interna delle associazioni private.<\/p>\n

La dottrina sociale insegna che, posto che esiste una “tendenza naturale che spinge gli esseri umani ad associarsi”, “si deve incoraggiare la creazione di associazioni e di istituzioni d\u2019elezione”. In questo campo “un intervento troppo spinto dello Stato pu\u00f2 minacciare la libert\u00e0 e l\u2019iniziativa personali”; il principio cardine della dottrina sociale, il “principio di sussidiariet\u00e0”, ricorda che il potere di controllo e di intervento dello Stato non \u00e8 senza “limiti” (68).<\/p>\n

Non vi \u00e8 dubbio che lo Stato abbia diritto di reprimere le associazioni che perseguono fini delittuosi. Ma, poich\u00e9 “l\u2019abuso non toglie l\u2019uso”, non si pu\u00f2 utilizzare l\u2019esistenza di associazioni a delinquere come pretesto per limitare la libert\u00e0 di associazione. Si misura qui tutta la differenza fra l\u2019anti-massonismo laico, soprattutto quello di ispirazione statalista e marxista, e la critica cattolica alla massoneria.<\/p>\n

Il primo dal tipo di segreto – certamente discutibile – con cui alcune obbedienze massoniche coprono le loro attivit\u00e0 trae argomento per invocare leggi che sottopongano tutte le associazioni a un totale controllo dello Stato, che dovrebbe procedere a una sorveglianza capillare dei loro membri e di tutte le loro attivit\u00e0. La critica contro-massonica cattolica \u00e8 sempre stata pi\u00f9 cauta. I cattolici sanno infatti che i progetti di controllo statale sulle associazioni e la pretesa di fare svolgere ogni attivit\u00e0 associativa volontaria sotto gli occhi e a portata delle orecchie dello Stato storicamente si sono sempre tradotti in misure ostili anzitutto alle associazioni cattoliche.<\/p>\n

Se le campagne perch\u00e9 lo Stato vieti ogni forma di “segreto” – definito spesso in modo ampio, vago e fumoso – e interdica a tutti i massoni certe carriere pubbliche sollevano in molti paesi scarso entusiasmo presso i cattolici, \u00e8 forse anche perch\u00e9 essi ricordano la dura campagna del “nativismo” statunitense dell\u2019Ottocento, che voleva escludere dagli uffici elettivi sia i massoni che i cattolici e chiedeva allo Stato di intervenire contro i “tre segreti” considerati incompatibili con la democrazia: il segreto della loggia massonica, il segreto del tempio mormone, e il segreto del confessionale cattolico (69).<\/p>\n

La “machinatio”. <\/strong>Come secondo motivo “pratico” della incompatibilit\u00e0, il documento del 1985 cita la “ostilit\u00e0 nei confronti della Chiesa” di una parte della massoneria, che si \u00e8 tradotta nella cosiddetta machinatio<\/em> contro la Chiesa rimproverata dal tradizionale contro-massonismo cattolico soprattutto alle massonerie latine, cio\u00e8 nell\u2019organizzazione sistematica dell\u2019anticlericalismo e del laicismo.<\/p>\n

Che l\u2019anticlericalismo di alcune massonerie abbia raggiunto toni perfino grotteschi \u00e8 cos\u00ec noto – e ammesso anche da storici di parte massonica – da non avere bisogno di illustrazione o di commento. Sar\u00e0 sufficiente osservare che la machinatio<\/em>, nella tradizione contro-massonica cattolica, non si riduce all\u2019anticlericalismo.<\/p>\n

La promozione di leggi ispirate al naturalismo e al laicismo \u00e8 stata certamente pi\u00f9 pericolosa delle processioni anticlericali, degli “Anticoncili” e dei banchetti a base di carne del venerd\u00ec santo, che pure hanno avuto il loro posto nel folklore massonico ottocentesco. Il documento del 1985 d\u00e0 atto, tuttavia, che la “ostilit\u00e0 nei confronti della Chiesa” – e delle dottrine morali individuali e sociali che sono parte integrante dell\u2019insegnamento della Chiesa – costituisce la posizione, nella storia e nell’attualit\u00e0, di alcune importanti obbedienze e logge, ma non di tutte.<\/p>\n

Negli Stati Uniti, in particolare, su quasi tutti i temi controversi di natura morale e sociale (dall\u2019aborto alla preghiera nelle scuole, dal ruolo pubblico degli omosessuali alla pena di morte) si troveranno posizioni estremamente differenziate nelle massonerie fra Stato e Stato, qualche volta perfino fra loggia e loggia. \u00c8 una riconferma del fatto che il metodo massonico pu\u00f2 produrre risultati diversi a seconda delle posizioni di partenza diverse che di volta in volta si confrontano all\u2019interno delle logge.<\/p>\n

La promozione dell\u2019occultismo. <\/strong>Soprattutto – ma non esclusivamente – gli ambienti che in qualche modo tengono conto della tradizione “diabolistica” del contro-massonismo insistono sull\u2019argomento secondo cui la massoneria promuoverebbe forme di occultismo e di magismo. Questo argomento viene spesso presentato in modo molto impreciso, ma non pu\u00f2 neppure essere semplicemente ignorato.<\/p>\n

Certamente nelle obbedienze pi\u00f9 importanti la “corrente fredda” razionalista e deista ha vinto da oltre un secolo la sua battaglia contro la “corrente calda” occultista e magica, che proprio perch\u00e9 \u00e8 stata confinata alla periferia delle massonerie “ufficiali” ha dato vita soprattutto negli ultimi decenni dell\u2019Ottocento e nei primi del Novecento a una serie di organizzazioni separate e concorrenti, le “massonerie di frangia” e i “nuovi movimenti magici” (70).<\/p>\n

Tuttavia la distinzione fra “corrente fredda” e “corrente calda” non \u00e8 sempre evidente: qualche volta le due correnti coesistono non solo negli stessi ambienti, ma nella testa delle stesse persone. Gi\u00e0 alle origini della massoneria, nel Settecento, uno dei maggiori storici della massoneria italiana, Carlo Francovich, ha notato come “accanto al movimento illuminista – che, guidato dalla ragione, procede sulla via della scienza – c\u2019\u00e8 il movimento mistico che ricerca la soluzione dei vari problemi nei culti esoterici, nella ricerca del miracolo, nella magia. E questi due movimenti non camminano parallelamente distinti, ma si intersecano e anzi spesso vivono e si manifestano in una stessa persona” (71).<\/p>\n

Gli esempi di “doppia appartenenza” insieme alla “corrente fredda” e alla “corrente calda” sono centinaia. Come classificare i massoni napoletani del Settecento oggetto di un pregevole studio di Vincenzo Ferrone – personaggi come Gaetano Filangieri (1752-1788), Mario Pagano (1748-1799), Domenico Cirillo (1739-1799) – insieme “profeti dell\u2019Illuminismo” filosofico e politico di giorno e – quando calavano le ombre della sera – discreti frequentatori di riti neo-egiziani e alfieri del “ritorno della magia”? (72)<\/p>\n

Dove collocare il massone Arthur Conan Doyle (1859-1930): nella “corrente fredda”, come portavoce letterario del positivismo e creatore di Sherlock Holmes, o nella “corrente calda”, come spiritista e propugnatore della credenza nelle fate? (73) Come spiegare la presenza ancora negli anni successivi alla Seconda guerra mondiale in una istituzione cos\u00ec tipica della “corrente calda” come la Chiesa gnostica di dirigenti di primissimo piano del Grande Oriente d\u2019Italia, che viene comunemente – e non a torto – ascritto alla “corrente fredda”? (74)<\/p>\n

Questi interrogativi non eliminano, a mio avviso, la possibilit\u00e0 di distinguere fra un centro e una periferia della scena massonica, fra massonerie “principali” (“regolari” o meno) e massonerie “di frangia”, fra “corrente calda” e “corrente fredda”.<\/p>\n

La distinzione \u00e8 possibile. Ma neppure si tratta di interrogativi soltanto retorici, e il quesito se un certo modo massonico di intendere l\u2019esoterismo non favorisca periodiche derive verso l\u2019occultismo e il magismo – contro le quali, certo, altri reagiscono energicamente – non \u00e8 completamente privo di senso.<\/p>\n

b) L\u2019argomento dottrinale: la critica del metodo<\/strong><\/p>\n

Si possono immaginare – almeno in tesi – obbedienze e logge che non mantengono forme illecite di segreto, non manifestano “ostilit\u00e0 nei confronti della Chiesa” e non promuovono in alcun modo l\u2019occultismo e la magia. In questo caso vengono meno le ragioni di critica alla massoneria? S\u00ec, se si pensa che queste ragioni si limitino alle ragioni “pratiche”.<\/p>\n

Cos\u00ec ha ragionato sostanzialmente nel 1993 una commissione costituita da una delle pi\u00f9 grandi denominazioni protestanti americane, i Battisti del Sud (di cui fanno parte tra l\u2019altro il presidente e il vice-presidente degli Stati Uniti, Bill Clinton e Al Gore). La proposta formulata nel 1992 con notevole passione dalla fazione pi\u00f9 conservatrice di questa denominazione di escludere dalla comunit\u00e0 battista gli affiliati alla massoneria era stata giudicata, con ragione, una delle pi\u00f9 gravi minacce che avesse colpito la massoneria americana nella sua storia, “il peggiore attacco degli ultimi cento anni”, suscettibile di sottrarre alle logge statunitensi almeno “il venti per cento dei loro membri” (75).<\/p>\n

Nel 1993 la Convenzione dei Battisti del Sud, con sollievo della massoneria americana, non ha accolto la proposta di escludere dalla denominazione i massoni ma ha votato un rapporto (76), accompagnato da uno studio pi\u00f9 dettagliato (77) e oggetto di notevoli strali da parte dell\u2019ala battista pi\u00f9 conservatrice (78), dove si conclude semplicemente che “alla luce del fatto che molte tendenze e insegnamenti della massoneria non sono compatibili con il cristianesimo e la dottrina dei Battisti del Sud, mentre altri sono compatibili (…) raccomandiamo che, alla luce delle profonde convinzioni della nostra denominazione sul sacerdozio comune dei fedeli e l\u2019autonomia delle singole chiese locali, l\u2019appartenenza a un\u2019obbedienza massonica sia lasciata alla libert\u00e0 della coscienza personale” (79).<\/p>\n

Giacch\u00e9 sulla natura di questo risultato ci sono pochi dubbi, la domanda che interessa l\u2019osservatore esterno \u00e8 perch\u00e9 la fazione che chiedeva la condanna della “doppia appartenenza” insieme alla comunit\u00e0 dei Battisti del Sud e alla massoneria ha perso. Si devono certamente considerare l\u2019efficacia di una campagna di pubbliche relazioni massonica proporzionata all\u2019entit\u00e0 del pericolo, le difficolt\u00e0 di esercizio dell\u2019egemonia dei conservatori in una denominazione da anni profondamente divisa (80), il discredito in cui era caduta una letteratura contro-massonica battista che era andata a ripescare perfino L\u00e9o Taxil.<\/p>\n

Ma, al di l\u00e0 di tutti questi elementi, la proposta contro-massonica non \u00e8 passata perch\u00e9 tutta la sua argomentazione era fondata sulle “dottrine” e non sul metodo massonico. La massoneria veniva accusata di favorire l\u2019occultismo, il neo-paganesimo, la magia, perfino (come di consueto in certi ambienti protestanti) la dottrina attribuita ai cattolici della salvezza tramite le opere e non per sola fede.<\/p>\n

Per ognuna di queste accuse i conservatori ostili alla massoneria chiamavano a testimone questo o quell\u2019autore massonico, i documenti di questa o quella loggia. Sfortunatamente, punto per punto, il comitato che ha preparato il rapporto – che palesemente non intendeva condannare la massoneria – ha potuto rispondere che un altro autore massonico non meno autorevole o un\u2019altra loggia avevano detto esattamente il contrario. Da questo punto di vista la ricerca della “dottrina” massonica \u00e8 un\u2019avventura senza fine.<\/p>\n

\u00c8 stata l\u2019incapacit\u00e0 di risalire dalle “dottrine” al metodo che ha determinato ultimamente la sconfitta della fazione ostile alla massoneria nella battaglia interna ai Battisti del Sud, che verr\u00e0 ricordata come un momento cruciale nella storia della massoneria americana e dei suoi avversari nel secolo ventesimo.<\/p>\n

La Chiesa cattolica ha ragionato diversamente. Anche nel caso – da esaminare obbedienza per obbedienza, caso per caso, paese per paese – in cui non vi siano specifici risultati<\/em> ostili alla fede cattolica, “l’inconciliabilit\u00e0 dei principi” secondo il documento del 1985 rimane, in quanto – quali che siano i suoi risultati<\/em> – \u00e8 sempre il metodo<\/em> massonico a essere incompatibile con la fede.<\/p>\n

Qualcuno, osserva la nota del 1985, potrebbe obiettare che \u00e8 improprio parlare di “inconciliabilit\u00e0 dei principi” perch\u00e9 “essenziale della massoneria sarebbe proprio il fatto di non imporre alcun ‘principio'”.<\/p>\n

Ma proprio questo aspetto “essenziale” \u00e8 incompatibile con la fede cristiana sul piano metodologico: “anche se si afferma che il relativismo non viene assunto come dogma” (proprio perch\u00e9 non ci sono dottrine n\u00e9 dogmi) “tuttavia si propone di fatto una concezione simbolica relativistica, e pertanto il valore relativizzante di una tale comunit\u00e0 morale-rituale, lungi dal poter essere eliminato, risulta al contrario determinante. In tale contesto, le diverse comunit\u00e0 religiose, cui appartengono i singoli membri delle logge, non possono essere considerate se non come semplici istituzionalizzazioni di una verit\u00e0 pi\u00f9 ampia e inafferrabile”. Cos\u00ec, “anche quando (…) non vi fosse un’obbligazione esplicita di professare il relativismo come dottrina [proprio in quanto non vi \u00e8 propriamente \u2018obbligazione\u2019 di \u2018professare\u2019 nessuna \u2018dottrina\u2019], tuttavia la forza relativizzante di una tale fraternit\u00e0, per la sua stessa logica intrinseca, ha in s\u00e9 la capacit\u00e0 di trasformare la struttura dell’atto di fede in modo cos\u00ec radicale da non essere accettabile da parte di un cristiano ‘al quale \u00e8 cara la sua fede’”.<\/p>\n

Le massonerie, del resto, trasmettono il loro metodo tramite la forza pedagogica dei loro rituali prima ancora di tematizzarlo in un insegnamento sistematico.<\/p>\n

4. Alcune conclusioni<\/strong><\/p>\n

Questa rapida rassegna degli aspetti della massoneria che “fanno problema” per le Chiese e comunit\u00e0 cristiane e in particolare per la Chiesa cattolica non pretende certamente di risolvere tutte le questioni che si pongono in ordine a un argomento cos\u00ec delicato. Intende semplicemente impostare alcune questioni e proporre alcune distinzioni<\/em>, che sembrano particolarmente importanti. Tra queste si possono ricordare, riassuntivamente:<\/p>\n

a)<\/strong> la distinzione fra massoneria e massonerie<\/em>: non si possono mettere sullo stesso piano una piccola obbedienza pseudo-massonica creata appena ieri in Sicilia al servizio di specifici interessi (pi\u00f9 o meno leciti), il Grande Oriente d\u2019Italia con i suoi oltre quindicimila membri e la sua storia peculiare, e la massoneria anglo-americana di obbedienza londinese che di membri ne ha sei milioni; nello stesso tempo, al di l\u00e0 delle species<\/em> ed escludendo solo le contraffazioni chiaramente pseudo-massoniche, \u00e8 possibile costruire un genus<\/em> “massoneria” identificato da un metodo che \u00e8 largamente comune;<\/p>\n

b)<\/strong> la distinzione fra il metodo massonico e i suoi risultati<\/em>: i risultati variano da obbedienza a obbedienza, da rito a rito, da paese a paese, da epoca storica a epoca storica, da loggia a loggia; il metodo \u00e8 sostanzialmente comune a ogni massoneria che porti legittimamente questo nome;<\/p>\n

c)<\/strong> la distinzione fra diverse forme di critica alla massoneria<\/em> – anzitutto fra anti-massonismo laico e contro-massonismo religioso, quindi nell\u2019ambito religioso fra contro-massonismo protestante e contro-massonismo cattolico, e infine nell\u2019ambito cattolico fra contro-massonismo “filosofico” e contro-massonismo “diabolistico” – le cui differenze sono profonde, non vanno ignorate e rendono poco credibili (o sospette) le proposte di “fronti comuni” contro la massoneria; ultimamente, una delle distinzioni pi\u00f9 importanti \u00e8 quella fra una critica che insegue i risultati<\/em> del metodo massonico (ed \u00e8 spesso in difficolt\u00e0 a causa del elemento essenziale della sua crisi generale”.<\/p>\n

carattere cangiante di questi risultati) e una critica, pi\u00f9 raffinata, che \u00e8 capace di risalire al <\/span>metodo<\/em> e alla sua natura;<\/span><\/p>\n

d)<\/strong> la distinzione fra dialogo e doppia appartenenza<\/em>, conseguenza sul piano pratico e pastorale delle premesse che sono state illustrate. La massoneria rimane una reazione tipica, per certi versi comprensibile, al disagio del pluralismo moderno. La Chiesa cattolica, interessata al dialogo con tutti e con ciascuno, non ha rifiutato un cauto dialogo, nelle sedi opportune, con espressioni del mondo massonico. Ha per\u00f2 sempre distinto, nel modo pi\u00f9 fermo fra dialogo<\/em> e doppia appartenenza<\/em>.<\/p>\n

La Chiesa cattolica, per esempio, dialoga con l’Islam: ma a nessuno verrebbe in mente di essere nello stesso tempo<\/em> cattolico e musulmano. La tentazione della doppia appartenenza \u00e8 pi\u00f9 forte nei confronti della massoneria, proprio perch\u00e9 questa – nelle sue espressioni storicamente pi\u00f9 tradizionali (e a differenza, evidentemente, dell\u2019Islam) – sottolinea il fatto di non essere “una religione”, si presenta come metodo e non come dottrina, come schema di lavoro e non come insieme di contenuti.<\/p>\n

La Chiesa – in una lunga tradizione storica e da ultimo nei suoi documenti pi\u00f9 recenti – ha escluso nel modo pi\u00f9 fermo la possibilit\u00e0 della “doppia appartenenza”. Non si pu\u00f2 essere insieme cattolici e massoni (81). Solo un riconoscimento leale, da parte massonica, della reale posizione cattolica – che esclude la “doppia appartenenza” – e delle sue ragioni potrebbe costituire il primo passo per l’avvio di un dialogo genuino.<\/p>\n

e)<\/strong> la distinzione fra massoneria, nuovi movimenti religiosi e nuova religiosit\u00e0.<\/em> La massoneria non \u00e8, come abbiamo visto, un nuovo movimento religioso. Appartiene a una categoria diversa: o forse si potrebbe dire che fa categoria a s\u00e9. Non si pu\u00f2 neppure dire semplicemente che la massoneria appartiene alla “nuova religiosit\u00e0” intesa come l\u2019insieme non solo delle appartenenze a movimenti ma anche delle credenze alternative alla religione tradizionale, pur se “alcuni problemi che le massonerie pongono alla Chiesa presentano per\u00f2 momenti di analogia rispetto al mondo della nuova religiosit\u00e0” (82).<\/p>\n

Tuttavia quando si \u00e8 passati dall\u2019attenzione ai nuovi movimenti religiosi all\u2019attenzione alla nuova religiosit\u00e0 si \u00e8 compiuto soltanto un primo passo sulla strada dell\u2019identificazione di un problema pi\u00f9 ampio. Oltre i nuovi movimenti religiosi c\u2019\u00e8 la nuova religiosit\u00e0 (un\u2019area che – se si prende come parametro la credenza pi\u00f9 tipicamente neo-religiosa, quella nella reincarnazione – coinvolge un quarto degli italiani, contro l\u2019uno per cento che si riconosce nei nuovi movimenti religiosi); ma oltre la nuova religiosit\u00e0 c\u2019\u00e8 la vera nuova religione degli italiani che non \u00e8 la religione dei testimoni di Geova e neppure l\u2019Islam: \u00e8 il relativismo.<\/p>\n

Sulla base di diverse indagini sociologiche si pu\u00f2 ritenere che il relativismo – l\u2019idea che la verit\u00e0 religiosa non esista o sia soltanto relativa, cos\u00ec che tutte le religioni sarebbero in fondo ugualmente vere – sia la “religione” del sessanta per cento degli italiani (83). Partendo dalla nuova religiosit\u00e0 (che \u00e8 il terreno su cui fioriscono i nuovi movimenti religiosi) occorre compiere un secondo passo, andare oltre e portare l\u2019attenzione sul relativismo diffuso, come terreno su cui la nuova religiosit\u00e0 nasce.<\/p>\n

Se infatti la verit\u00e0 religiosa non c\u2019\u00e8 o \u00e8 soltanto relativa, le scelte religiose verranno effettuate sulla base delle variabili pi\u00f9 diverse – soprattutto sulla base di quanto psicologicamente sembra dare pi\u00f9 soddisfazione e conforto – scegliendo a seconda dei casi e delle suggestioni elementi della “vecchia” o della “nuova” religiosit\u00e0.<\/p>\n

Se la massoneria ha una relazione indiretta<\/em> con i nuovi movimenti religiosi (che, come notano altri contributi in questa sede, ha talora influenzato, ma che per altri versi rappresentano reazioni al pluralismo moderno opposte<\/em> rispetto a quella massonica) e con la nuova religiosit\u00e0 (di cui nel tourbillon<\/em> di risultati cangianti del metodo massonico ha talora acquisito e diffuso qualche elemento), ha certamente una relazione diretta<\/em> con il relativismo.<\/p>\n

Una volta chiarito – come si \u00e8 cercato di fare – che cos\u2019\u00e8 il relativismo, si pu\u00f2 vedere nel metodo massonico un grande organizzatore sociale del relativismo, per milioni di persone nel mondo anglosassone e per \u00e9lite<\/em> socialmente significative nel mondo latino. In questo senso il testo del 1985 che abbiamo pi\u00f9 volte richiamato conclude che, considerata dal punto di vista della Chiesa cattolica, la pratica abituale del metodo massonico si manifesta oggi come particolarmente insidiosa perch\u00e9 “corrisponde pienamente a certe convinzioni prevalenti nella mentalit\u00e0 contemporanea”, soprattutto all'”opinione che la verit\u00e0 non possa essere conosciuta”, “caratteristica tipica della nostra epoca e, nello stesso tempo, elemento essenziale della sua crisi generale”.<\/p>\n

vai alle note<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Saggio tratto da: CESNUR. CENTRO STUDI SULLE NUOVE RELIGIONI Massoneria e religioni a cura di Massimo Introvigne, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1994 (pubblicato per gentile concessione dell’Editore). CHE COS’E’ LA MASSONERIA: IL PROBLEMA DELLE ORIGINI, L’ORIGINE DEL PROBLEMA di Massimo Introvigne<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":15332,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[2396],"class_list":["post-3990","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-massoneria","tag-massoneria","item-wrap"],"yoast_head":"\nChe cos'è la massoneria [...] (parte2) - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Che cos'è la massoneria [...] (parte2) - Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-08-05T06:59:23+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2014-12-12T11:04:55+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/02\/massoneria_logo.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"215\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"234\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Redazione\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Redazione\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"29 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Redazione\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\"},\"headline\":\"Che cos’è la massoneria […] (parte2)\",\"datePublished\":\"2010-08-05T06:59:23+00:00\",\"dateModified\":\"2014-12-12T11:04:55+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/\"},\"wordCount\":5815,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2006\\\/02\\\/massoneria_logo.jpg\",\"keywords\":[\"Massoneria\"],\"articleSection\":[\"Massoneria\"],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/\",\"name\":\"Che cos'è la massoneria [...] (parte2) - Rassegna Stampa Cattolica\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2006\\\/02\\\/massoneria_logo.jpg\",\"datePublished\":\"2010-08-05T06:59:23+00:00\",\"dateModified\":\"2014-12-12T11:04:55+00:00\",\"description\":\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"it-IT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2006\\\/02\\\/massoneria_logo.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2006\\\/02\\\/massoneria_logo.jpg\",\"width\":215,\"height\":234},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/che-cos-la-massoneria-parte2\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Che cos’è la massoneria […] (parte2)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\",\"name\":\"Rassegna Stampa Cattolica\",\"description\":\"Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"alternateName\":\"Rass. Cattolica\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\",\"name\":\"Rassegna Stampa Cattolica\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/04\\\/logo-rassegna1.gif\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/04\\\/logo-rassegna1.gif\",\"width\":600,\"height\":163,\"caption\":\"Rassegna Stampa Cattolica\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/rassegnastampacattolica\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/rassegnastampa9\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\",\"name\":\"Redazione\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Redazione\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/author\\\/pietroelle\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Che cos'è la massoneria [...] (parte2) - Rassegna Stampa Cattolica","description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/","og_locale":"it_IT","og_type":"article","og_title":"Che cos'è la massoneria [...] (parte2) - Rassegna Stampa Cattolica","og_description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","og_url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/","og_site_name":"Rassegna Stampa Cattolica","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica","article_published_time":"2010-08-05T06:59:23+00:00","article_modified_time":"2014-12-12T11:04:55+00:00","og_image":[{"width":215,"height":234,"url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/02\/massoneria_logo.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Redazione","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@rassegnastampa9","twitter_site":"@rassegnastampa9","twitter_misc":{"Scritto da":"Redazione","Tempo di lettura stimato":"29 minuti"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/"},"author":{"name":"Redazione","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/person\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3"},"headline":"Che cos’è la massoneria […] (parte2)","datePublished":"2010-08-05T06:59:23+00:00","dateModified":"2014-12-12T11:04:55+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/"},"wordCount":5815,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/02\/massoneria_logo.jpg","keywords":["Massoneria"],"articleSection":["Massoneria"],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/","name":"Che cos'è la massoneria [...] (parte2) - Rassegna Stampa Cattolica","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/02\/massoneria_logo.jpg","datePublished":"2010-08-05T06:59:23+00:00","dateModified":"2014-12-12T11:04:55+00:00","description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/#breadcrumb"},"inLanguage":"it-IT","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/02\/massoneria_logo.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/02\/massoneria_logo.jpg","width":215,"height":234},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cos-la-massoneria-parte2\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Che cos’è la massoneria […] (parte2)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#website","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/","name":"Rassegna Stampa Cattolica","description":"Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","publisher":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization"},"alternateName":"Rass. Cattolica","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization","name":"Rassegna Stampa Cattolica","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/logo-rassegna1.gif","contentUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/logo-rassegna1.gif","width":600,"height":163,"caption":"Rassegna Stampa Cattolica"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica","https:\/\/x.com\/rassegnastampa9"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/person\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3","name":"Redazione","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","caption":"Redazione"},"url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/author\/pietroelle\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3990","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3990"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3990\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15336,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3990\/revisions\/15336"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15332"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3990"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3990"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3990"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}