{"id":3983,"date":"2010-07-28T17:05:37","date_gmt":"2010-07-28T15:05:37","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-11T15:19:12","modified_gmt":"2015-03-11T14:19:12","slug":"antonio-rosmini-la-liturgia-nella-riforma-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/antonio-rosmini-la-liturgia-nella-riforma-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Antonio Rosmini: la liturgia nella riforma della Chiesa"},"content":{"rendered":"
Ag Zenit<\/strong> (ZENIT.org) – luned\u00ec, 26 luglio 2010<\/div>\n

Pubblichiamo di seguito una riflessione di don Enrico Finotti, parroco di S. Maria del Carmine a Rovereto, apparsa sulla rivista<\/em> Liturgia “culmen et fons”<\/strong>.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Normalmente il beato Antonio Rosmini lo si iscrive negli uomini di pensiero e lo si cita nelle solenni accademie degli intellettuali e per Lui si indicono convegni, si scrivono articoli e di Lui si tratta negli ambienti elevati della cultura. Ma Antonio Rosmini \u00e8 anche e soprattutto un Beato e come tale diventa amico di tutto il popolo di Dio e luminoso esempio di vita cristiana e intercessore presso il trono di Dio. Egli gode quella beata visione che nell\u2019oscurit\u00e0 della fede aveva presagito nelle sue ultime parole: \u201cAdorare, tacere, godere\u201d.<\/div>\n

Nel mare magnum<\/em> della sua dottrina cogliamo oggi un piccolo ritaglio a riguardo della Liturgia, considerata come anticipazione delle affermazioni e delle scelte che saranno successivamente fatte dal Concilio Ecumenico Vaticano II. Vi \u00e8 un singolare intuito profetico nelle analisi e nelle conseguenti proposte del pensiero rosminiano con ci\u00f2 di fatto fu deliberato nella grande riforma liturgica del Vaticano II.<\/p>\n

1. Il primato della Liturgia<\/strong><\/p>\n

Rosmini pone al primo posto nel suo libro Delle cinque piaghe della santa Chiesa<\/em> la questione liturgica. La separazione tra clero e popolo nel culto pubblico \u00e8 infatti la prima delle piaghe della santa Chiesa. Ci\u00f2 anticipa l\u2019impostazione del Vaticano II, che inizia col trattare la Liturgia e promulga come suo primo decreto proprio la Costituzione liturgica Sacrosanctun Concilium<\/em>. Il Papa Paolo VI evidenzier\u00e0 questo fatto affermando che Dio \u00e8 al primo posto e prima di ogni altra delibera deve essere dato il primato al culto di Dio.<\/p>\n

Tutto il resto dipender\u00e0 da questo primato: la situazione della liturgia prima piaga da risanare in Rosmini; la liturgia primo intervento nel quadro della riforma della Chiesa nel Vaticano II. E il Papa Benedetto XVI ribadir\u00e0 questo primato quando affermer\u00e0 che la crisi della Chiesa consiste nel crollo della Liturgia<\/em>. In tal modo essa \u00e8 di nuovo posta al vertice per un\u2019opera di sanazione e di promozione dell\u2019intera vita della Chiesa.<\/p>\n

2. La Liturgia \u00e8 il culmine e la fonte della vita della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Rosmini proclama il primato della Liturgia nella vita della Chiesa e nelle sue attivit\u00e0 fondamentali. Egli afferma l\u2019eminenza del Sacramento sulla stessa Dottrina e sulla Morale. In altri termini egli riconosce che l\u2019annunzio evangelico non potrebbe essere compreso dai popoli, n\u00e9 la norma morale della legge evangelica essere vissuta se il Sacramento non abilita l\u2019uomo peccatore a comprendere il pensiero di Cristo<\/em> e a vivere la nuova legge dello Spirito<\/em>. \u00e8 il culto nuovo, che consente all\u2019opera degli Apostoli di trasformare le genti. Ed \u00e8 quindi il Sacramento che ricrea le facolt\u00e0 dell\u2019uomo decaduto e lo eleva alla comprensione di una dottrina soprannaturale e di una morale impossibile alle sole forze della natura.<\/p>\n

In tal modo si vede con chiarezza come il Rosmini anticipi quello che \u00e8 il cuore della Costituzione liturgica del Vaticano II, che afferma che la Liturgia \u00e8 il culmine verso cui tende l\u2019azione della Chiesa e, insieme, la fonte da cui promana tutta la sua virt\u00f9<\/em> (SC 10). La Liturgia quindi in Rosmini e poi nel Vaticano II non ha solo un primato logico nella trattazione, ma ha un primato esistenziale, che innerva necessariamente e permanentemente tutti gli aspetti della vita ecclesiale.<\/p>\n

3. Elevare il popolo alla Liturgia: verso una piena partecipazione<\/strong><\/p>\n

Rosmini tuttavia prende atto della liturgia del suo tempo e considera lo stato di estraneit\u00e0 del popolo dal culto pubblico. Il clero e il popolo si trovano divisi e privi di una adeguata comunicazione nella celebrazione del culto pubblico. Egli descrive la liturgia come una grande scena che i fedeli osservano dall\u2019esterno, non avendo gli strumenti e la possibilit\u00e0 di un intervento diretto in essa. Si tratta di una partecipazione vera del popolo, ma esterna<\/em> e delegata<\/em>. Ci\u00f2 a causa della lingua latina incomprensibile e della mancanza secolare di formazione liturgica.<\/p>\n

Egli quindi auspica una partecipazione pi\u00f9 diretta<\/em> e interna<\/em> del popolo, alla quale ha diritto per il battesimo e per la confermazione, che implicano l\u2019esercizio del sacerdozio regale in tutti i fedeli che si uniscono consapevolmente al divin Sacrificio. \u00e8 evidente l\u2019asserto conciliare della partecipazione consapevole, attiva e fruttuosa, <\/em>in modo che i fedeli conformino la loro mente alle parole che pronunziano e cooperino con la grazia divina per non riceverla invano <\/em>(SC 11). La dimensione pastorale \u00e8 nella riforma del Concilio Vaticano II l\u2019elemento determinante e primario. Si tratta di introdurre i fedeli ad una partecipazione interna<\/em> e diretta<\/em> agli atti liturgici. Occorre elevare il popolo alla Liturgia e portare la Liturgia al popolo.<\/p>\n

4. Una lingua comprensibile e una catechesi mistagogica<\/strong><\/p>\n

Infine Rosmini analizza le cause di questa estraneit\u00e0 liturgica e le individua in due situazioni: l\u2019incomprensibilit\u00e0 della lingua latina e la mancanza di adeguata catechesi. Con le invasioni barbariche la nobile lingua dell\u2019Impero Romano non \u00e8 pi\u00f9 la lingua dei popoli. Da allora la Liturgia inizia un cammino di estraneit\u00e0 e la partecipazione del popolo \u2013 sempre sostanzialmente presente e mai totalmente compromessa \u2013 \u00e8 tuttavia incrinata in ordine alla fruttuosit\u00e0 piena della Liturgia. Anche il clero, chiamato ad introdurre i fedeli nei Misteri si trova in uno stato di impreparazione che lo rende inabile ad offrire un\u2019adeguata formazione ai popoli. Si tratta allora di prospettare una risoluzione.<\/p>\n

Rosmini esclude in modo assoluto il ricorso nella liturgia alle lingue parlate e afferma che in tal caso il rimedio sarebbe peggiore del male. Egli celebra una ispirata difesa della lingua latina, in fedelt\u00e0 alle disposizioni disciplinari della Chiesa del tempo. Tuttavia non rinuncia a proporre delle soluzioni: la maggior conoscenza del latino nella societ\u00e0; la traduzione dei riti e l\u2019uso di appositi sussidi per i fedeli; una miglior catechesi liturgica, ispirata alla antica scola dei Padri della Chiesa. Si pu\u00f2 cos\u00ec osservare che il Vaticano II su questo punto supera decisamente il Rosmini e, attingendo alle grandi svolte del passato \u2013 dalle lingue semite al greco; dal greco al latino; dalle tre lingue classiche (ebraico, greco, latino) allo slavo con i santi Cirillo e Metodio – ammette le lingue parlate nella liturgia.<\/p>\n

Occorre per\u00f2 osservare che la sostanziale conservazione del latino, che il Rosmini ha celebrato, perdura anche nel Vaticano II, che, riaffermato il latino come lingua universale della Chiesa occidentale per le edizioni tipiche dei suoi documenti, deve rimanere la lingua della sua liturgia e talune parti, soprattutto del canto sacro, devono essere conservate e promosse nella pratica liturgica del popolo cristiano. Dimenticare questo secondo aspetto in nome di un uso totale ed esclusivo delle lingue volgari \u00e8 compromettere il pensiero della Chiesa e l\u2019impostazione della stessa riforma liturgica del Vaticano II.<\/p>\n

4. Un profeta umile e fedele<\/strong><\/p>\n

Il beato Antonio Rosmini fu veramente un profeta, ossia il suo pensiero fu guidato dallo Spirito Santo in modo da anticipare quello che il medesimo Spirito avrebbe suggerito alla Chiesa nel concilio Vaticano II. Ma quale fu il prezzo e la condizione della sua profezia? Perch\u00e9 il suo insegnamento port\u00f2 frutto ed ha oggi ampio e solenne riconoscimento nella Chiesa? Non vi furono altri grandi uomini e pensatori che espressero tale auspicio e affermarono ipotesi importanti?<\/p>\n

Il segreto di Rosmini fu l\u2019essere e il mantenersi fedelissimo alla Santa Sede. Una fedelt\u00e0 eroica, proprio quando da quella Sede vennero le incomprensioni e l\u2019emarginazione. Questa \u00e8 la virt\u00f9 dei Santi: individuare in quella Sede, al di l\u00e0 dell\u2019infermit\u00e0 delle stesse persone che la presiedono, la presenza permanente dello Spirito Santo e la custodia infallibile e indefettibile del pensiero di Cristo. La grandezza del Rosmini fu l\u2019umilt\u00e0 eroica di piegare il suo grande genio per passare come l\u2019infimo dei fedeli attraverso la porta stretta dell\u2019obbedienza e della paziente attesa. Proprio come afferma il salmo responsoriale della Messa del Beato: \u201c\u00e8 bene aspettare in silenzio la salvezza del Signore<\/em>\u201d (Lm 3,26)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ag Zenit (ZENIT.org) – luned\u00ec, 26 luglio 2010 Pubblichiamo di seguito una riflessione di don Enrico Finotti, parroco di S. Maria del Carmine a Rovereto, apparsa sulla rivista Liturgia “culmen et fons”. * * *<\/p>

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