{"id":39815,"date":"2018-03-08T00:00:07","date_gmt":"2018-03-07T23:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=39815"},"modified":"2018-05-03T10:10:44","modified_gmt":"2018-05-03T08:10:44","slug":"neo-pelagianesimo-e-neo-gnosticismo-non-comprendono-la-salvezza-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/neo-pelagianesimo-e-neo-gnosticismo-non-comprendono-la-salvezza-cristiana\/","title":{"rendered":"Neo-pelagianesimo e neo-gnosticismo non comprendono la salvezza cristiana"},"content":{"rendered":"

\"\"Vatican news<\/a>\u00a0<\/strong>1 Maggio 2018<\/p>\n

Una Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede su alcuni aspetti della salvezza cristiana critica due tendenze contemporanee: l’individualismo neo-pelagiano e lo spiritualismo intimista neo-gnostico<\/em>p\/><\/p>\n

\u00a0<\/em>Sergio Centofanti –<\/strong> Citt\u00e0 del Vaticano<\/p>\n

<\/p>\n

E\u2019 stata pubblicata oggi la Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede \u201cPlacuit Deo\u201d<\/strong><\/a> indirizzata \u201cai Vescovi della Chiesa cattolica su alcuni aspetti della salvezza cristiana\u201d. Il documento \u00e8 firmato da mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer e mons. Giacomo Morandi, rispettivamente prefetto e segretario del Dicastero.<\/p>\n

Due tendenze del mondo contemporaneo<\/strong><\/p>\n

Il testo intende approfondire l\u2019insegnamento della salvezza in Cristo in un tempo di trasformazioni culturali che rendono pi\u00f9 difficile, per l\u2019uomo di oggi, la comprensione dell\u2019annuncio cristiano che \u201cproclama Ges\u00f9 unico Salvatore di tutto l\u2019uomo e dell\u2019umanit\u00e0 intera\u201d. In particolare si sottolineano due tendenze del mondo contemporaneo: la prima \u00e8 un \u201cindividualismo centrato sul soggetto autonomo\u201d, la cui \u201crealizzazione dipende dalle sole sue forze\u201d, che vede Cristo come \u201cmodello che ispira azioni generose\u201d, ma non come \u201cColui che trasforma la condizione umana, incorporandoci in una nuova esistenza riconciliata con il Padre e tra noi mediante lo Spirito\u201d.<\/p>\n

La seconda tendenza punta ad \u201cuna salvezza meramente interiore\u201d che \u201csuscita magari una forte convinzione personale, oppure un intenso sentimento, di essere uniti a Dio, ma senza assumere, guarire e rinnovare le nostre relazioni con gli altri e con il mondo creato\u201d. Una prospettiva che non coglie il senso dell\u2019Incarnazione del Verbo.<\/p>\n

Pelagianesimo e gnosticismo<\/strong><\/p>\n

\"\"Papa Francesco – afferma la Lettera – ha fatto spesso riferimento a queste due tendenze: si tratta di \u201cdue deviazioni\u201d che \u201cassomigliano in taluni aspetti a due antiche eresie, il pelagianesimo e lo gnosticismo\u201d. Sono \u201cerrori antichi\u201d che tuttavia \u201crappresentano pericoli perenni di fraintendimento della fede\u201d anche in contesti storici differenti. In una nota si ricordano i contenuti di queste due eresie: \u201cSecondo l\u2019eresia pelagiana, sviluppatasi durante il secolo V intorno a Pelagio, l\u2019uomo, per compiere i comandamenti di Dio ad essere salvato, ha bisogno della grazia solo come un aiuto esterno alla sua libert\u00e0\u201d ma \u201cnon come una sanazione e rigenerazione radicale della libert\u00e0, senza merito previo, affinch\u00e9 egli possa operare il bene e raggiungere la vita eterna\u201d.<\/p>\n

Il movimento gnostico, sorto nei secoli I e II, conosce forme molto diverse tra di loro. In linea generale gli gnostici credevano che la salvezza si ottiene attraverso una conoscenza esoterica o gnosi. Tale gnosi rivela allo gnostico la sua vera essenza, vale a dire, una scintilla dello Spirito divino che abita nella sua interiorit\u00e0, la quale deve essere liberata dal corpo, estraneo alla sua vera umanit\u00e0. Solo in questo modo lo gnostico ritorna al suo essere originario in Dio, da cui si era allontanato per una caduta primordiale\u201d.<\/p>\n

Il neo-pelagianesimo secondo Francesco<\/strong><\/p>\n

La Lettera si riferisce, senza citarlo per esteso, al discorso del Papa a Firenze<\/strong><\/a> ai rappresentanti del V Convegno nazionale della Chiesa italiana, il 10 novembre 2015. Un discorso che conviene ricordare in questo contesto. Francesco presenta queste due tendenze come tentazioni all\u2019interno della Chiesa. La tentazione pelagiana – aveva detto – \u201cci porta ad avere fiducia nelle strutture, nelle organizzazioni, nelle pianificazioni perfette perch\u00e9 astratte. Spesso ci porta pure ad assumere uno stile di controllo, di durezza, di normativit\u00e0. La norma d\u00e0 al pelagiano la sicurezza di sentirsi superiore, di avere un orientamento preciso. In questo trova la sua forza, non nella leggerezza del soffio dello Spirito. Davanti ai mali o ai problemi della Chiesa \u00e8 inutile cercare soluzioni in conservatorismi e fondamentalismi, nella restaurazione di condotte e forme superate che neppure culturalmente hanno capacit\u00e0 di essere significative. La dottrina cristiana non \u00e8 un sistema chiuso incapace di generare domande, dubbi, interrogativi, ma \u00e8 viva, sa inquietare, sa animare. Ha volto non rigido, ha corpo che si muove e si sviluppa, ha carne tenera: la dottrina cristiana si chiama Ges\u00f9 Cristo. La riforma della Chiesa poi \u2013 e la Chiesa \u00e8 semper reformanda<\/em> \u2013 \u00e8 aliena dal pelagianesimo. Essa non si esaurisce nell\u2019ennesimo piano per cambiare le strutture. Significa invece innestarsi e radicarsi in Cristo lasciandosi condurre dallo Spirito. Allora tutto sar\u00e0 possibile con genio e creativit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Il neo-gnosticismo nelle parole del Papa<\/strong><\/p>\n

\"\"La tentazione dello gnosticismo – ricordava ancora il Papa a Firenze – \u201cporta a confidare nel ragionamento logico e chiaro, il quale per\u00f2 perde la tenerezza della carne del fratello. Il fascino dello gnosticismo \u00e8 quello di \u00abuna fede rinchiusa nel soggettivismo, dove interessa unicamente una determinata esperienza o una serie di ragionamenti e conoscenze che si ritiene possano confortare e illuminare, ma dove il soggetto in definitiva rimane chiuso nell\u2019immanenza della sua propria ragione o dei suoi sentimenti\u00bb (Evangelii gaudium<\/strong><\/a>, 94).<\/p>\n

Lo gnosticismo non pu\u00f2 trascendere. La differenza fra la trascendenza cristiana e qualunque forma di spiritualismo gnostico sta nel mistero dell\u2019incarnazione. Non mettere in pratica, non condurre la Parola alla realt\u00e0, significa costruire sulla sabbia, rimanere nella pura idea e degenerare in intimismi che non danno frutto, che rendono sterile il suo dinamismo\u201d.<\/p>\n

Mediazione salvifica della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Tornando al testo della Lettera, si afferma che \u201csia l\u2019individualismo neo-pelagiano che il disprezzo neo-gnostico del corpo sfigurano la confessione di fede in Cristo, Salvatore unico e universale\u201d e \u201ccontraddicono anche l\u2019economia sacramentale tramite la quale Dio ha voluto salvare la persona umana\u201d. \u201cIl luogo dove riceviamo la salvezza portata da Ges\u00f9 \u00e8 la Chiesa\u201d: comprendere \u201cquesta mediazione salvifica della Chiesa \u00e8 un aiuto essenziale per superare ogni tendenza riduzionista\u201d.<\/p>\n

La salvezza \u201cnon si ottiene con le sole forze individuali, come vorrebbe il neo-pelagianesimo, ma attraverso i rapporti che nascono dal Figlio di Dio incarnato e che formano la comunione della Chiesa\u201d. Inoltre, contrariamente alla visione neo-gnostica di \u201cuna salvezza meramente interiore\u201d, la Chiesa \u201c\u00e8 una comunit\u00e0 visibile: in essa tocchiamo la carne di Ges\u00f9, in modo singolare nei fratelli pi\u00f9 poveri e sofferenti\u201d attraverso \u201cle opere di misericordia corporali e spirituali\u201d.<\/p>\n

Missione e dialogo<\/strong><\/p>\n

\u201cLa consapevolezza della vita piena in cui Ges\u00f9 Salvatore ci introduce – rileva la Lettera – spinge i cristiani alla missione, per annunciare a tutti gli uomini la gioia e la luce del Vangelo. In questo sforzo saranno anche pronti a stabilire un dialogo sincero e costruttivo con i credenti di altre religioni, nella fiducia che Dio conduce verso la salvezza in Cristo \u2018tutti gli uomini di buona volont\u00e0, nel cui cuore lavora invisibilmente la grazia\u2019. Mentre si dedica con tutte le sue forze all\u2019evangelizzazione, la Chiesa continua ad invocare la venuta del Salvatore\u201d, poich\u00e9 \u2013 come dice San Paolo ai romani \u2013 \u201cnella speranza siamo stati salvati\u201d. E conclude: \u201cLa salvezza integrale, dell\u2019anima e del corpo, \u00e8 il destino finale al quale Dio chiama tutti gli uomini\u201d.<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Lo gosticismo\u00a0<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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