{"id":39770,"date":"2018-03-01T00:00:23","date_gmt":"2018-02-28T23:00:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=39770"},"modified":"2018-02-22T13:05:12","modified_gmt":"2018-02-22T12:05:12","slug":"la-civilta-della-vita-e-le-leggi-che-la-minacciano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-civilta-della-vita-e-le-leggi-che-la-minacciano\/","title":{"rendered":"La civilt\u00e0 della vita e le leggi che la minacciano."},"content":{"rendered":"

\"\"Osservatorio Internazionale Cardinale Van Th\u00e2n sulla dottrina sociale della Chiesa <\/strong><\/p>\n

21 febbraio 2018<\/p>\n

Luned\u00ec 19 febbraio l\u2019arcivescovo Giampaolo\u00a0\u00a0<\/strong>Crepaldi,<\/strong> vescovo di Trieste e presidente dell\u2019Osservatorio cardinale Van Thu\u00e2n, ha tenuto a Milano una conferenza su invito del Centro Studi Livatino sul tema \u201cCivilt\u00e0 della vita e legislazioni che la minacciano\u201d. Di seguito il testo del suo intervento<\/em><\/p>\n

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La \u201csvolta\u201d nell\u2019attuale legislazione contro la vita<\/strong><\/p>\n

L\u2019Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n ha dedicato molta attenzione all\u2019evoluzione negativa del quadro legislativo, nazionale e internazionale, riguardante il tema della vita. Lo ha fatto in particolare dedicando a questo argomento uno dei suoi Rapporti annuali sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo, precisamente quello dell\u2019anno 2013 dal titolo \u201cLa crisi giuridica ovvero l\u2019ingiustizia legale.\u00a0[1].<\/p>\n

Ha poi continuato con la pubblicazione di un fascicolo del \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d incentrato sulla lotta contro le leggi ingiuste riguardanti appunto la vita e la famiglia [2]. Molti altri interventi sono stati fatti, ma ho voluto qui ricordare questi due in quanto noto una omogeneit\u00e0 di prospettiva con la ricerca del Centro Studi Livatino.<\/p>\n

Questa analisi dell\u2019evoluzione (negativa) della recente legislazione sulla vita ci ha condotto ad alcune conclusioni che vorrei qui richiamare sinteticamente, per poi procedere ad un loro approfondimento.<\/p>\n

La prima e fondamentale conclusione \u00e8 che nelle leggi sul diritto alla vita c\u2019\u00e8 stata una svolta molto significativa quando \u00e8 stato proclamato il \u201cdiritto\u201d a questi nuovi diritti. Per una lunga fase la legislazione in materia aveva tollerato alcuni comportamenti contrari al rispetto della vita nascente con leggi che prevedevano l\u2019aborto solo in casi particolari ed eccezionali. Nei fatti, l\u2019applicazione delle leggi sull\u2019aborto fu fin da subito molto pi\u00f9 ampia di quanto la lettera del testo legislativo permettesse.<\/p>\n

\"\"Va comunque riconosciuto che fino ad un certo stadio della sua evoluzione, il diritto alla vita veniva addirittura proclamato nei primi articoli dei testi di legge sulla disciplina dell\u2019aborto volontario per poi passare a prevedere la possibilit\u00e0 di alcune eccezioni. E\u2019 rimasto famoso quanto dichiarato dal ministro francese Simone Veil all\u2019indomani dell\u2019approvazione della legge sull\u2019aborto nel suo Paese avvenuta il 29 novembre 1974, e cio\u00e8 che secondo la sua interpretazione la legge tollerava l\u2019aborto solo in caso di pericolo di morte per la madre. Non fu cos\u00ec, ma la cosa conferma che ci fu una prima fase della legislazione che tollerava alcuni comportamenti contrari alla vita, ma non riconosceva il diritto all\u2019aborto.<\/p>\n

In seguito le leggi iniziarono invece a contemplare l\u2019aborto come diritto. La legge francese \u00e8 stata cambiata e l\u2019espressione \u00aba tutte le donne incinte che si trovano in una situazione di sofferenza a causa del loro stato\u00bb, \u00e8 stata sostituita con la seguente: \u00aba tutte le donne incinte che non vogliono una gravidanza\u00bb. Di conseguenza, da due anni una legge francese punisce chi nel web cercasse di dissuadere le donne ad abortire.<\/p>\n

Il riconoscimento del diritto all\u2019aborto cambia completamente il quadro. Se l\u2019aborto \u00e8 un diritto umano e lo Stato protegge e sviluppa i diritti umani, allora lo Stato deve promuovere l\u2019aborto per dare realizzazione ad un diritto umano, deve favorirne l\u2019accesso, deve perfino educare ad esso le nuove generazioni e l\u2019obiezione di coscienza diventa inammissibile.<\/p>\n

Questo passaggio strategico si \u00e8 verificato recentemente in interventi legislativi altri rispetto all\u2019aborto che direttamente o indirettamente riguardano la vita, il che conferma che si tratta di una tendenza generale e in via di consolidamento, anche se nuove esperienze negli Stati Uniti e nell\u2019Europa orientale lasciano nutrire qualche speranza di inversione di tendenza.<\/p>\n

\"\"Si pensi, per esempio, alla sentenza con cui la Corte suprema degli Stati Uniti ha abolito la legge federale secondo la quale il matrimonio era da intendersi tra uomo e donna, cos\u00ec obbligando gli Stati a riconoscere per legge il matrimonio omosessuale. Oppure spensi alla legge Taubira sul \u201cmatrimonio per tutti\u201d\u00a0[3] che non prevede il diritto all\u2019obiezione di coscienza da parte dei sindaci. In Italia abbiamo avuto la sentenza della Corte costituzionale sulla fecondazione artificiale, con la proclamazione del diritto costituzionale di una coppia al figlio. Per venire, infine, a due recenti leggi del Parlamento italiano: la legge Cirinn\u00e0 e la cosiddetta legge sulle DAT che pure non ammettono obiezione di coscienza.<\/p>\n

In tutti questi casi si \u00e8 superata una soglia: lo Stato non solo tollera comportamenti contro la vita, ma li fa propri e li impone. Se le relazioni omosessuali godono di riconoscimento pubblico e, quindi, contribuiscono al bene comune, lo Stato le deve insegnare nelle scuole, come insegna l\u2019uguaglianza in dignit\u00e0 di tutte le persone contro il razzismo.<\/p>\n

Da questa caratteristica derivano poi le altre che contribuiscono a definire la pericolosit\u00e0 della situazione. Mi riferisco al carattere sistemico<\/em> e a quello istituzionale <\/em>delle leggi contro la vita. Il primo \u00e8 particolarmente preoccupante: se un cittadino fa ricorso alle Corti di giustizia internazionali contro il proprio ordinamento statale, in genere non trova soddisfazione, data la omogeneit\u00e0 dello spirito che informa le decisioni delle Corti internazionali e quello che informa gli ordinamenti nazionali.<\/p>\n

Anzi, come \u00e8 noto, sono spesso le Corti internazionali di giustizia a processare gli ordinamenti giuridici degli Stati membri quando questi non prevedano una legislazione contro la vita. Questo per quanto riguarda l\u2019aspetto \u201csistemico\u201d. Il secondo \u2013 ossia l\u2019aspetto \u201cistituzionale\u201d \u2013 ci dice che tutto ci\u00f2 \u00e8 diventato \u201cmacchina\u201d che, procedendo per inerzia in virt\u00f9 di atti dovuti all\u2019interno dell\u2019apparato burocratico, permea univocamente la pubblica amministrazione.<\/p>\n

I casi italiani dell\u2019UNAR e dei progetti nazionali e regionali di educazione alla sessualit\u00e0 nella scuola pubblica hanno ampiamente dimostrato l\u2019esistenza di una istituzionalizzazione della lotta contro la vita e la famiglia.<\/p>\n

Il moderno Leviatano e la sua nascita dall\u2019angoscia<\/strong><\/p>\n

\"\"Tenendo presente questo quadro piuttosto preoccupante, cerchiamo di proporre qualche analisi delle sue cause, dal punto di vista del pensiero giuridico e politico e nella visione della Dottrina sociale della Chiesa. La prima cosa da mettere a fuoco \u00e8 il lungo percorso per cui il potere politico e quello giuridico si sono emancipati dai contenuti e si sono collocati su un piano di \u201cneutralit\u00e0\u201d rispetto ad essi. Si tratta del lungo processo di secolarizzazione della nostra civilt\u00e0 giuridica che insigni giuristi come Carl Schmitt o Wolfgang B\u00f6kenf\u00f6rde hanno, da punti vista differenti, ben descritto.<\/p>\n

Carl Schmitt ha illustrato in modo forse insuperato la prospettiva giuridico-politica di Thomas Hobbes e come essa sia alla base di ogni forma di \u201cpositivismo giuridico\u201d. Il Leviatano di Hobbes \u00e8 nello stesso tempo Dio, uomo, animale e macchina<\/em>. Il proton pseudos<\/em>, l\u2019\u2019errore iniziale del pensiero politico moderno, come ricordava Marino Gentile\u00a0[4], \u00e8 stato di affidare al consenso pattizio gli stessi fondamenti della comunit\u00e0 politica.<\/p>\n

Questo fece appunto Hobbes, secondo l\u2019interpretazione datane da Schmitt: \u201cquesto patto non concerne una collettivit\u00e0 gi\u00e0 data, creata da Dio, e neppure un ordine naturale preesistente; piuttosto lo Stato \u2013 come ordine e come collettivit\u00e0 \u2013 \u00e8 il risultato dell\u2019intelletto umano e dell\u2019umana capacit\u00e0 creativa, e solo da\u00a0patto trae la propria origine\u201d [5].<\/p>\n

Si noti che secondo Hobbes anche nello stato di natura si potevano fare patti, ma sarebbero stati anarchici patti sociali, mentre il Leviatano si origina oltre questi patti, non viene a costituirsi tramite l\u2019accordo ma al di l\u00e0 di esso e quindi \u00e8 qualcosa di incomparabilmente superiore. Per questa superiorit\u00e0, il Leviatano \u00e8 come un Dio in terra, data la sua artificialit\u00e0 funzionale esso \u00e8 una macchina, e siccome Cartesio aveva detto che l\u2019uomo \u00e8 un \u201cintelletto in una macchina\u201d, il Leviatano di Hobbes \u00e8 il grande uomo che coincide con la grande macchina [6].<\/p>\n

In questo modo si giunge alla neutralit\u00e0 dello Stato rispetto ai contenuti. Se lo Stato \u00e8 magnun artificium,<\/em> allora esso \u00e8 uno strumento tecnico-neutrale\u00a0[7] il cui valore sta nell\u2019essere una buona macchina \u201cindipendente da ogni contenuto di fini o di convincimenti politici, e acquisisce la neutralit\u00e0 rispetto ai valori e alla verit\u00e0 propria di uno strumento tecnico\u201d\u00a0[8].<\/p>\n

Schmitt giustamente distingue tra \u201ctolleranza\u201d e \u201cneutralizzazione\u201d: nella prima lo Stato tollera il male perch\u00e9 si sente investito dal bene, ma nella seconda lo Stato \u00e8 neutro rispetto sia al bene che al male. Nella neutralit\u00e0, auctoritas<\/em> e potestas<\/em> coincidono. Non \u00e8 forse vero che le attuali leggi contro la vita presuppongono questa concezione del potere e della legge? Anche oggi ci si trova di fronte ad uno Stato \u201cneutrale\u201d e ad una macchina tanto efficace quanto formale e puramente procedurale.<\/p>\n

\"\"Un aspetto non deve per\u00f2 sfuggire dell\u2019analisi del Leviatano condotta da Schmitt. Gli uomini sono costretti ad inventare il Leviatano data la situazione di disperazione in cui si trovano nello stato di natura. Solo un uomo disperato pu\u00f2 mettersi nella mani di un potere che \u00e8 Dio, uomo, animale e macchina<\/em>.<\/p>\n

Il pensiero politico e giuridico moderno di Hobbes o di Bodin nasce non solo dalla disperazione dell\u2019uomo del Seicento davanti alle guerre di religione, ma dalla disperazione dell\u2019uomo solo e nudo nello stato di natura, l\u2019uomo talmente disperato di poter godere la pace al punto da affidarne l\u2019attuazione non ad un Defensor pacis<\/em>, come suonava ancora nel XIV secolo l\u2019opera di Marsilio che pure iniziava questo lungo processo di reductio ad unum <\/em>da parte dello Stato, ma di un Creator pacis<\/em>, quale appunto il Leviatano \u00e8. \u00a0Disperato quell\u2019uomo dato che il Dio-Stato che gli garantisce la pace non pu\u00f2 garantirgli la speranza.<\/p>\n

Con lo Stato-macchina di Hobbes viene lucidamente e tragicamente fondata la \u201cneutralit\u00e0\u201d, secondo cui lo \u201cStato ha il proprio ordine in se stesso e non fuori di s\u00e9\u201d. Esso pu\u00f2 pretendere obbedienza incondizionata e se oggi lo Stato non consente l\u2019obiezione di coscienza \u2013 come ricordavo all\u2019inizio \u2013 \u00e8 perch\u00e9 il Leviatano non pu\u00f2 ammettere un \u201cdiritto di resistenza\u201d, di cui l\u2019obiezione di coscienza \u00e8 tuttavia espressione.<\/p>\n

Il moderno \u201cStato di diritto\u201d<\/strong><\/p>\n

La neutralit\u00e0 dello Stato rispetto a contenuti e verit\u00e0 stabilita in modo cos\u00ec determinato da Hobbes e cos\u00ec plasticamente espressa nella sintesi di Dio, uomo, animale e macchina<\/em>, alimenta anche lo Stato liberale costituzionale e parlamentare del XIX secolo, quello che si \u00e8 soliti chiamare \u201cStato di diritto\u201d. E\u2019 la situazione in cui, come disse Max Weber, la legalit\u00e0 <\/em>coincide con la legittimit\u00e0<\/em> e lo Stato \u00e8 un \u201csistema di legalit\u00e0 statale funzionante in modo calcolabile senza riguardo a contenuti di fini o di verit\u00e0 o di giustizia\u201d\u00a0[9].<\/p>\n

Solitamente lo Stato borghese di diritto viene inteso come contrapposto al Leviatano di Hobbes. Proprio per questo \u00e8 degna di attenzione la versione di Schmitt che, invece, lo vede come un suo prolungamento. Nello Stato di diritto \u201ccustode ultimo di ogni diritto, garante ultimo dell\u2019ordine costituito, fonte ultima di ogni legalit\u00e0, tutela e difesa ultima contro l\u2019ingiustizia \u00e8 il legislatore e la procedura legislativa da esso impiegata\u201d\u00a0[10].<\/p>\n

\"\"Quando poi la volont\u00e0 dello Stato fu identificata nella volont\u00e0 del popolo, ogni legge che fosse frutto della volont\u00e0 popolare espressa dal Parlamento ebbe l\u2019autorit\u00e0 e la dignit\u00e0 che le derivava dal suo rapporto col diritto. Arriviamo cos\u00ec alla attuale nozione di legge: \u201cLa legge in una democrazia \u00e8 la volont\u00e0 contingente del popolo di volta in volta dato, cio\u00e8 in pratica la volont\u00e0 di quella che di volta in volta \u00e8 la maggioranza dei cittadini elettori\u201d\u00a0[11].<\/p>\n

Il principio della \u201cneutralit\u00e0\u201d fondato da Hobbes continua e si specifica nello Stato costituzionale e democratico ove diritto, legge e legalit\u00e0 diventano forme procedurali, indifferenti e disponibili ad ogni contenuto. La neutralit\u00e0 tra diritto e ingiustizia rende possibile che la fattispecie del \u201ctiranno\u201d sia presente anche nello Stato borghese di diritto.<\/p>\n

Tiranno \u00e8 chi ha ottenuto il potere in modo illegale o che, ottenutolo in modo legale, lo esercita in modo illegale. Chi ha la maggioranza non rientra in nessuna di queste due tipologie e quindi non pu\u00f2 essere tiranno. La maggioranza \u201cnon commetter\u00e0 mai ingiustizia ma trasformer\u00e0 ogni sua azione in diritto e legalit\u00e0\u201d [12]. Ma proprio questa \u00e8 la peggiore tirannia.<\/p>\n

Insufficienza della formula di B\u00f6ckenf\u00f6rde<\/strong><\/p>\n

E\u2019 agevole riscontrare nell\u2019attuale legislazione contro la vita la perfetta applicazione di queste concezioni della legalit\u00e0 vista come coincidente con la legittimit\u00e0. La hobbesiana e weberiana \u201cneutralit\u00e0\u201d della macchina diventa la neutralit\u00e0 della macchina legislativa, parlamentare e democratica. Anche le moderne democrazie liberali rientrano nella fattispecie del Leviatano.<\/p>\n

Qui nasce per\u00f2 un problema di interessante portata. All\u2019inizio di questo mio intervento ho segnalato una soglia oltre la quale lo Stato da tollerante quel era ha assunto in proprio un impegno sistemico e istituzionale contro i principi non negoziabili, tra i quali il diritto alla vita si colloca al primo posto. Carl Schmitt spiega bene come si sia arrivati alla \u201cneutralit\u00e0\u201d della politica e della legge rispetto a questioni di verit\u00e0 e di contenuto.<\/p>\n

\"\"Ma questo stadio \u2013 cos\u00ec dicevo \u2013 oggi \u00e8 superato perch\u00e9 la legge non si colloca pi\u00f9 come neutrale rispetto alla natura, ma si pone a servizio della contro-natura. Oggi lo Stato pone come obbligatori i principi contrari a quelli naturali, ossia quelli innaturali. Ad essere non negoziabile oggi \u00e8 il diritto all\u2019aborto, o il diritto al matrimonio per tutti, o il diritto al figlio tramite la fecondazione artificiale. E\u2019 evidente che non si tratta pi\u00f9 di semplice neutralit\u00e0.<\/p>\n

Pu\u00f2 essere utile riprendere a questo punto, la nota formula di B\u00f6ckenf\u00f6rde secondo cui \u201clo Stato liberale secolarizzato vive di presupposti che non pu\u00f2 garantire\u201d. E\u2019 una frase che potremmo estendere al capitalismo il quale, secondo Schumpeter, distrugge valori che non \u00e8 in grado di ricostruire, e alla democrazia alla cui base stanno valori, come diceva Maritain in contrasto con Kelsen, che essa deve presupporre per funzionare.<\/p>\n

La formula di B\u00f6ckenf\u00f6rde pone il problema della secolarizzazione, in questo caso della secolarizzazione del diritto, e conclude con una posizione che potremmo chiamare provocatoriamente ratzingeriana: lo Stato secolarizzato dovrebbe vivere \u201ccome se Dio fosse\u201d, etsi Deus daretur\u00a0<\/em>[13]. Ma tutti vedono che si tratta di una posizione insostenibile.<\/p>\n

Organizzarsi come se Dio fosse vorrebbe dire organizzarsi in via ipotetica, basandosi su una ipotesi operativa, tale da assumersi non in s\u00e9 quanto nelle conseguenze di funzionalit\u00e0 che permette. Significherebbe dare credito al carattere ipotetico-deduttivo del pensiero politico e giuridico moderno, che nella ipotesi dello stato di natura poneva l\u2019inizio di un ragionamento deduttivo impeccabile quanto artificiale. Anzi, impeccabile proprio per la sua artificialit\u00e0.<\/p>\n

B\u00f6ckenf\u00f6rde pone il problema della secolarizzazione del diritto, ma pensa che ad un certo punto \u2013 non si sa per quale motivo \u2013 lo Stato secolarizzato dovrebbe ravvedersi, e considerando gli effetti devastanti della secolarizzazione, darsi il compito di vivere come se Dio fosse, recuperando non il fondamento, ma l\u2019ipotesi condivisa, e quindi convenzionale, del fondamento. E\u2019 una proposta di origine kantiana.<\/p>\n

Anche il filosofo di K\u00f6nigsberg diceva che Dio e l\u2019anima non sono conoscibili, ma bisogna vivere come se (als ob<\/em>) lo fossero. L\u2019atteggiamento ricorda anche J\u00fcrgen Habermas, il quale sente la mancanza del concetto di \u201cnatura\u201d per orientarsi in campo bioetico, ma nella impossibilit\u00e0 di conoscere veramente la natura umana chiede almeno che si proceda in via ipotetica come se essa esistesse.<\/p>\n

Questa visione della secolarizzazione \u00e8 insostenibile, dato che non spiega perch\u00e9 tale processo dovrebbe ad un certo punto fermarsi, cercando un ipotetico punto di equilibrio. D\u2019altro canto, la soluzione di B\u00f6ckenf\u00f6rde non spiega l\u2019attraversamento della soglia da me segnalata all\u2019inizio del mio intervento. Pu\u00f2 forse spiegare la \u201cneutralit\u00e0\u201d ma non la pretesa dello Stato di farsi Dio imponendo il male, oltre che tollerarlo, e vietando l\u2019obiezione di coscienza come espressione del diritto di resistenza verso il tiranno.<\/p>\n

Nei confronti del processo di secolarizzazione il pensiero cattolico ha nel tempo espresso una sudditanza poco giustificabile. Essa \u00e8 vista come una corrosione dell\u2019indisponibile, ma si pensa \u2013 come fa per esempio B\u00f6ckenf\u00f6rde \u2013 che ad un certo punto lo Stato secolarizzato possa decidere di vivere come se tale corrosione dell\u2019indisponibile non fosse avvenuta. Ci\u00f2, tra l\u2019altro, comporta che la corrosione dell\u2019indisponibile ad un certo punto, non si sa per quale motivo, si fermi e si crei un sistema di libert\u00e0 favorevole anche al Cristianesimo.<\/p>\n

\"\"Ma la scenografia che ho descritto in partenza smentisce tutto ci\u00f2: oggi la legislazione contro la vita vuole riplasmare la natura umana e annullare la presenza di Dio nel mondo. Nella secolarizzazione c\u2019\u00e8 quindi un\u2019anima coerente e inarrestabile che, senza l\u2019azione frenante di un Kathecon<\/em>, tende alla soluzione finale\u00a0[14].<\/p>\n

Anche la disperazione ha una logica a cui non si sfugge. Bisogna comprendere che la fase della \u201cneutralit\u00e0\u201d preludeva alla fase successiva della sistematicit\u00e0 e istituzionalizzazione del male. Dapprima il pensiero politico fa a meno di Dio, ma poi lo combatte per eliminarlo; dapprima fa a meno della natura, ma poi la combatte per eliminarla e riplasmarla. Normalmente si ritiene che il positivismo, compreso il positivismo giuridico alla Kelsen per esempio, sia un esempio di neutralit\u00e0. Invece quando la ragione, in questo caso la ragione giuridica, si stacca dalla religione non pu\u00f2 non diventare antireligiosa. Sia Augusto Del Noce sia Cornelio Fabro ci avevano messo in guardia da questo possibile equivoco, invitandoci a non cadere nel tranello\u00a0[15].<\/p>\n

Alcune considerazioni di prospettiva<\/strong><\/p>\n

Quando Joseph Ratzinger, nel suo non dimenticato discorso di Subiaco del 1 aprile 2005 [16], invit\u00f2 i non credenti a vivere come se Dio fosse<\/em>, tutti colsero il carattere provocatorio dell\u2019affermazione. Con quella provocazione il Cardinale e futuro Pontefice voleva criticare la secolarizzazione della ragione che, una volta staccatasi dal fondamento religioso, non pu\u00f2 che procedere in una continua corrosione del senso, portatrice di sventura. La critica di Ratzinger al processo di secolarizzazione \u00e8 pi\u00f9 profonda di quanto non si pensi solitamente. Egli ne diede molti esempi, dal Discorso all\u2019Universit\u00e0 di Regensburg del settembre 2006 fino al Discorso al Bundestag tedesco del 22 settembre 2011 che, dato il suo tema, ci riguarda da vicino in questa occasione.<\/p>\n

Concentrandoci brevemente su questo ultimo testo, notiamo una condanna spietata nei confronti della democrazia della maggioranza, che riprende le affermazioni di Schmitt. Sentenza di condanna della equiparazione tra legalit\u00e0 e legittimit\u00e0 che non pu\u00f2 fermarsi solo alla neutralit\u00e0 dello Stato ma che necessariamente si evolve nello Stato creatore di un nuovo diritto: l\u2019ingiustizia legale.<\/p>\n

La visione positivistica della natura, fa notare Ratzinger, non solo non riesce a cogliere nella natura un discorso sulla giustizia tale da dare legittimit\u00e0 alla legalit\u00e0, ma addirittura pone le basi per la riplasmazione della natura, compresa la natura dell\u2019uomo. La posizione positivista non \u00e8 solo di neutralit\u00e0, come abbiamo pi\u00f9 volte detto, ma \u00e8 una contro-natura, una violazione della natura che lo Stato fa propria e che promuove in prima persona.<\/p>\n

\"\"L\u2019invito, allora, \u00e8 di ritornare pienamente alla natura come espressione di una legge morale naturale e di un diritto naturale. Nel Discorso al Bundestag, Benedetto XVI ha ben chiarito che \u201cil cristianesimo non ha mai imposto allo Stato e alla societ\u00e0 un diritto rivelato, mai un ordinamento giuridico derivante da una rivelazione. Ha invece rimandato alla natura e alla ragione quali vere fonti del diritto, ha rimandato all\u2019armonia tra ragione oggettiva e soggettiva, un\u2019armonia che per\u00f2 presuppone l\u2019essere ambedue le sfere fondate nella Ragione creatrice di Dio\u201d\u00a0[17].<\/p>\n

Si faccia attenzione alle due parti di questo importante passo. Si dice che il terreno della giustizia \u00e8 prima di tutto quello del diritto naturale, ma si aggiunge subito dopo che ci\u00f2 non \u00e8 in grado di stare in piedi da solo senza il fondamento trascendente in Dio creatore. E non pu\u00f2 essere sufficiente fondare il diritto naturale sulla ipotesi del Dio creatore \u2013 etsi Deus daretur<\/em> \u2013 mentre \u00e8 possibile attraverso il riconoscimento dell\u2019esistenza del diritto naturale recuperare il suo fondamento in Dio creatore, come garanzia della stessa laicit\u00e0 del diritto naturale. Con il che il processo di secolarizzazione viene combattuto fino infondo.<\/p>\n

Ecco allora la sintetica conclusione di questo mio lungo intervento. La secolarizzazione ha dapprima prodotto la neutralit\u00e0 dello Stato, poi per\u00f2 ha fatto dello Stato il primo soggetto impegnato nell\u2019imporre una contro-verit\u00e0. La risposta deve essere quella di ribadire il valore universale e puramente razionale del diritto naturale\u00a0[18] ma come via per un recupero anche del suo fondamento trascendente, senza del quale anche il diritto naturale viene concepito come neutrale e, quindi, incapace di reggere e sempre incline ad essere manipolato nella contro-natura.<\/p>\n

S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi<\/em><\/p>\n

___________________<\/p>\n

[1] Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n, La crisi giuridica ovvero l\u2019ingiustizia legale<\/em>, Quinto Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo, a cura di G. Crepaldi e S. Fontana, Cantagalli, Siena 2013.<\/p>\n

[2] \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d XI (2015) 3, con articoli di G. Crepaldi, S. Cecotti, R. Frullone, G. Cerrelli, J. A. Treglia, B. Blanco, M. Pinton.<\/p>\n

[3] T. Collin, Le marriage sans limite<\/em>, \u201cLibert\u00e9 politique\u201d , n. 59, mars-avril 2013, pp. 29-36.<\/p>\n

[4] M. Gentile, Prefazione<\/em> a D. Castellano (a cura di), Rivoluzione francese e coscienza europea oggi: un bilancio<\/em>, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 1991, p. 14.<\/p>\n

[5] C. Schmitt,\u00a0Sul Leviatano<\/em>, introduzione di G. Galli, Il Mulino, Bologna 2011, p. 68.<\/p>\n

[6] Ivi,<\/em> pp. 65-74.<\/p>\n

[7] Ivi<\/em>, p. 76.<\/p>\n

[8] Ivi<\/em>, p. 77.<\/p>\n

[9] Ivi,<\/em> p. 108.<\/p>\n

[10] C. Schmitt, Legalit\u00e0 e legittimit\u00e0<\/em>, introduzione di C. Galli, Il Mulino, Bologna 2018, p. 53.<\/p>\n

[11] Ivi,<\/em> p. 58.<\/p>\n

[12] Ivi<\/em>, p. 62.<\/p>\n

[13] In Joseph Ratzinger l\u2019invito aveva un chiaro carattere sanamente provocatorio.<\/p>\n

[14] M. Cacciari, Il potere che frena. Saggio di teologia politica<\/em>, Adelphi, Milano 2015.<\/p>\n

[15] Padre Cornelio Fabro ha sempre indicato il processo di secolarizzazione come secolarismo e ha mostrato il carattere radicalmente ateistico del processo di secolarizzazione. Augusto Del Noce ha sostenuto che la religione cristiana contiene in s\u00e9 una metafisica e la ragione non deve uscire da essa per svilupparla, se lo fa diventa positivismo ossia non neutralit\u00e0 ma negazione della religione. Anche H. De Lubac aveva mostrato che il positivismo \u00e8 la forma pi\u00f9 radicale di ateismo anticristiano. Non \u00e8 quindi possibile salvare una presunta neutralit\u00e0 del positivismo chiedendogli di vivere come se Dio fosse.<\/p>\n

[16] J. Ratzinger, L\u2019Europa di Benedetto nella crisi delle culture<\/em>, Cantagalli, Siena 2005. p. 61.<\/p>\n

[17] Benedetto XVI, Discorso in occasione della visita al parlamento federale di Germania<\/em>, 22 settembre 2011.<\/p>\n

[18] Benedetto XVI lo ha fatto in moltissime occasioni. Se ne veda una raccolta in: Benedetto XVI, Il posto di Dio nel mondo. Potere, politica, legge, a cura di S. Fontana, Cantagalli 2013.<\/p>\n

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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Th\u00e2n sulla dottrina sociale della Chiesa 21 febbraio 2018 Luned\u00ec 19 febbraio l\u2019arcivescovo Giampaolo\u00a0\u00a0Crepaldi, vescovo di Trieste e presidente dell\u2019Osservatorio cardinale Van Thu\u00e2n, ha tenuto a Milano una conferenza su invito del Centro Studi Livatino sul tema \u201cCivilt\u00e0 della vita e legislazioni che la minacciano\u201d. Di seguito il testo del suo … <\/p>\n

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