{"id":39573,"date":"2018-01-25T00:00:01","date_gmt":"2018-01-24T23:00:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=39573"},"modified":"2018-01-16T11:58:15","modified_gmt":"2018-01-16T10:58:15","slug":"al-andalus-fu-vera-convivenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/al-andalus-fu-vera-convivenza\/","title":{"rendered":"Al-Andalus. Fu vera convivenza?"},"content":{"rendered":"

\"\"Avvenire<\/strong> Marted\u00ec 16 Gennaio 2018<\/p>\n

L\u2019islamista madrileno Seraf\u00ecn Fanjul \u201csmonta\u201d le narrazioni \u00abarcadiche\u00bb sulla dominazione araba in Spagna nel medioevo<\/em><\/p>\n

Simone Paliaga<\/strong><\/p>\n

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\u00abLa resurrezione dell’Arcadia in una “al-Andalus” di splendente bellezza serviva anche come arma per accusare la Spagna di averla distrutta\u00bb sostiene Seraf\u00edn Fanjul, uno dei pi\u00f9 prestigiosi arabisti spagnoli. Gi\u00e0 direttore del Centro culturale spagnolo al Cairo, docente all’universit\u00e0 Complutense di Madrid e membro dell’Accademia reale di storia, Fanjul ha consacrato i suoi studi all’islam. Tra i suoi lavori emergono Al-Andalus contra Espa\u00f1a (pp. 372, euro 18) e La Quimera de al-Andalus (pp. 288, euro 16) pubblicati in Spagna dalle edizioni Siglo XXI e da poco tradotti in volume unico in Francia col titolo Al-Andalus: l’invention d’un mythe (Edi-tionsToucan, pp. 736, euro 28).<\/p>\n

Quando, professore, \u00e8 nato il mito di Al-Andalus come esempio di convivenza tra cristiani, ebrei e musulmani?<\/strong><\/p>\n

\"\"\u00abTutto comincia con il Romancero e il cosiddetto “romanzo moresco” dei secoli XVI e XVII. Tuttavia questa immagine di Al-Andalus esplode coi francesi al tempo dello scontro con la Spagna per l’egemonia europea. Lantier per esempio ammira le terre “dove regnavano il lusso, le arti, i piaceri e la galanteria” in netto contrasto con la decadente Spagna che vedeva o diceva di vedere allora.<\/p>\n

Herder alla fine del XVIII secolo, rilancia la nobilt\u00e0 e l’eccellenza intellettuali di quel mondo definendo gli spagnoli “arabi raffinati, portatori di luce della cultura europea”. Anche i viaggiatori dell’epoca esaltano le virt\u00f9 arabe della Spagna: ospitalit\u00e0, costumi o l’abitudine tra il sottoproletariato di mangiare con le dita. E non esitano nemmeno a parlare del carattere “beduino” dei contadini, che invece erano stanziali e cristiani\u00bb.<\/p>\n

Il mito \u00e8 usato a quel tempo contro il razionalismo del XVIII secolo?<\/strong><\/p>\n

\u00abLa Spagna e al-Andalus diventano rifugi di autenticit\u00e0, esotismo, avventura e folclore. Ma assume aspetti politici di nuovo con gli inglesi che accusano la Spagna di aver rovinato la ricchezza naturale della penisola iberica. “Sotto il dominio dei Romani e dei Mori sembrava un Eden, un giardino di abbondanza e delizie” dice Richard Ford, ora non rimangono che “abbandono e desolazione “. Per Borrow “l’Andalusia, un tempo giardino sorridente, \u00e8 stata trasformato in quello che \u00e8 a causa dell’espulsione dei Mori da una Spagna, rimasta dissanguata dalla maggior parte della sua popolazione”. E cos\u00ec via<\/p>\n

Come era la convivenza tra musulmani, cristiani ed ebrei in Al-Andalus?<\/strong><\/p>\n

\"\"\u00abSi reggeva sulla separazione delle tre comunit\u00e0, con quella musulmana in posizione di dominio in tutti i campi, legale, fiscale e sociale. I membri delle comunit\u00e0 cristiane ed ebraiche mancavano di personalit\u00e0 giuridica individuale e contavano qualcosa solo perch\u00e9 appartenenti alla loro stessa comunit\u00e0, governata da un “comes”, conte, nominato dall’emiro dinanzi al quale era responsabile.<\/p>\n

Il trattato di Ibn ‘Abdun, del XII secolo, elenca le discriminazioni imposte a cristiani e ebrei, paragonati a libertini e lebbrosi. C’\u00e8 il divieto di montare a cavallo in citt\u00e0 popolate da musulmani, di suonare le campane e costruire chiese. E include gravi insulti contro i sacerdoti cristiani, che non ripeto per rispetto.<\/p>\n

Possono praticare la loro religione, ma senza esibirla pubblicamente. La pressione era cos\u00ec forte che, alla fine del IX secolo, esisteva una maggioranza di musulmani convertiti. Si assiste quindi a un massiccio esodo di mozarabi, ma sarebbe meglio chiamarli latino-visigoti, verso nord. E con loro partono molti ebrei. Quando, nel XIII secolo, i castigliani irrompono nella valle del Guadalquivir non trovano pi\u00f9 cristiani o ebrei. Come non ricordare poi gli almohadi che un secolo prima avevano deportato in Marocco i cristiani che non erano fuggiti in Castiglia. Nel contempo viene sradicato il cristianesimo in Maghreb\u00bb.<\/p>\n

Secondo Arnold Toynbee a Al-Andalus erano banditi i pregiudizi razziali mentre con gli spagnoli si esaltava la “limpieza de sangre”…<\/strong><\/p>\n

\u00abNon voglio essere troppo duro, ma in questo caso Toynbee parla di ci\u00f2 che non conosce. Ricordo solo che nell’Islam medievale non troviamo solo la segregazione per cristiani ed ebrei, ma anche un feroce razzismo contro i neri. Non mancano discriminazioni tra i nuovi convertiti e i vecchi musulmani o tra arabi e non arabi. Non riesco a capire come, dopo gli studi di lgnaz Golgziher, all’inizio del XX secolo qualcuno possa dire ancora qualcosa del genere\u00bb.<\/p>\n

Per\u00f2 l’espulsione dei moriscos<\/em> c’\u00e8 stata nel 1609 a opera di Filippo III anche se Fernand Braudel la spiega con la loro indisponibilit\u00e0 all’integrazione…<\/strong><\/p>\n

\"\"\u00abBraudel descrive rigorosamente l’accaduto. Tutta la documentazione a nostra disposizione indica un ostinato atteggiamento di resistenza all’integrazione, non di tutti i moriscos, ma di molti, forse di una maggioranza. Nel Cinquecento intere zone costiere si svuotano e le popolazioni fuggono in Marocco e in Algeria, come era successo prima con i cristiani scappati nel nord della Spagna Quelli che rimasero reagirono anche con rappresaglie.<\/p>\n

\u00c8 vero che erano stati costretti a cristianizzarsi e quindi non si poteva contare troppo sulla loro lealt\u00e0, ma erano i metodi del tempo, in tutti i Paesi. Mentre gli ebrei adottarono una posizione pi\u00f9 duttile i musulmani si vantavano della loro fede e non rinunciavano a provocazioni. I processi dell’Inquisizione includono numerosi casi di moriscos perseguitati per avere gioito dopo le sconfitte spagnole nel Mediterraneo\u00bb.<\/p>\n

Secondo Sylvain Gouguenheim la conoscenza d\u00ec Aristotele non si deve ai traduttori di Al-Andalus ma agli scriptor\u00eca cristiani Cosa ne pensa?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl suo libro \u00e8 stato criticato per ragioni estranee allo studio della storia. Hanno prevalso i pregiudizi politicamente corretti del pensiero unico. La Sicilia, Roma, Ravenna, i monasteri benedettini furono determinanti nella trasmissione della conoscenza di Bisanzio e del mondo greco. In ogni caso, possiamo parlare di complementarit\u00e0, non di esclusione di una delle due rotte. Il libro di Gouguenheim mi \u00e8 sembrato eccellente, e abbiamo bisogno di libri simili per scrollarci di dosso gli stupidi complessi che noi europei ci siamo inflitti dopo la Seconda Guerra Mondiale e il Sessantotto\u00bb.<\/p>\n

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