{"id":39563,"date":"2018-01-25T00:00:40","date_gmt":"2018-01-24T23:00:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=39563"},"modified":"2018-01-15T11:55:53","modified_gmt":"2018-01-15T10:55:53","slug":"basta-pranzi-in-chiesa-serve-il-coraggio-del-sacro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/basta-pranzi-in-chiesa-serve-il-coraggio-del-sacro\/","title":{"rendered":"\u00abBasta pranzi in chiesa: serve il coraggio del sacro\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"La Nuova bussola quotidiana<\/strong><\/a><\/p>\n

15 Gennaio 2018<\/p>\n

di Luisella Scrosati<\/strong><\/p>\n

Nella campagna #salviamolechiese<\/a>, la Nuova BQ sta rendendo noti diversi abusi, segnalati dai lettori, relativi all\u2019utilizzo improprio delle chiese. E\u2019 arrivato un po\u2019 di tutto, dalla porchetta in chiesa ai sempre pi\u00f9 diffusi pranzi per i poveri e – come riportato proprio sabato, persino il veglionissimo di fine anno in chiesa con il parroco-clown. Echi di una dissacrazione che non cessa a vedere la fine e che viene da lontano. La Nuova BQ<\/em> ne parla con il teologo ed esperto di liturgia don Nicola Bux.<\/p>\n

<\/p>\n

Don Nicola, potrebbe indicarci come \u00e8 andata delineandosi, nel corso dei secoli, la tradizione della Chiesa a riguardo, soprattutto per quanto concerne il fatto di consumare dei pasti con i poveri all\u2019interno degli edifici dedicati al culto?<\/strong><\/p>\n

Ges\u00f9 accettava l’invito ai pranzi per mostrare che egli \u00e8 il Messia, il Figlio dell’uomo, venuto a cercare e a salvare ci\u00f2 che era perduto (cfr Lc 19,10). Egli \u00e8 l’ospite che offre il cibo, che moltiplica i pani, per mostrare che Dio nutre il suo popolo; ma chiede di cercare il cibo che non perisce, che \u00e8 Egli stesso. Pertanto condivideva i pasti con i pubblicani, i peccatori, per indurli alla conversione e farli giungere all’Eucaristia che \u00e8 il banchetto dei riconciliati; per questo la Chiesa ha istituito il catecumenato e l’iniziazione battesimale: per ammettere gli iniziati e i riconciliati all’Eucaristia. La Chiesa, quale comunit\u00e0 messianica, non ha altra ragione per invitare a un banchetto se non in vista dell’Eucaristia, anticipo del compimento nel regno dei cieli. Essa \u00e8 il preannuncio del Giudizio universale, quando gli eletti saranno invitati al banchetto eterno del cielo.<\/p>\n

Forse sul termine banchetto si sono creati degli equivoci.<\/strong><\/p>\n

\"\"A partire dal secolo scorso, qualche studioso ha in effetti confuso col banchetto eucaristico i pasti di Ges\u00f9 con i peccatori, quasi identificandoli: c’\u00e8 sotto la dottrina della giustificazione luterana, la grazia concessa al peccatore a prescindere dalla conversione. Ma da ci\u00f2 segue un’idea dell’Eucaristia che non ha nulla in comune con la consuetudine della Chiesa primitiva.<\/p>\n

Mentre Paolo definisce l’accostarsi all’Eucaristia in stato di peccato come un mangiare e bere \u201cla propria condanna\u201d (cfr 1 Cor 11,29) e protegge l’Eucaristia dall’abuso, mediante l’anatema (cfr 1 Cor 16,22), la suddetta teoria mostra addirittura, come essenza dell’Eucaristia, che essa venga offerta a tutti senza alcuna distinzione e condizione preliminare; essa viene interpretata come il segno della grazia incondizionata di Dio, che come tale viene offerta immediatamente anche ai peccatori, anzi, anche ai non credenti. Una posizione che, comunque, ha ormai ben poco in comune con la concezione che Lutero aveva dell’Eucaristia, come osserva Joseph Ratzinger (cfr\u00a0Forma e contenuto della celebrazione eucaristica<\/em>, in Opera omnia, XI, p.423).<\/p>\n

Secondo me, sotto l’organizzazione dei pasti nella chiesa, alberga questa convinzione: si ritiene che all’Eucaristia si possa accedere comunque in qualsiasi stato ci si trovi. Continuando a promuovere questa prassi, diverr\u00e0 automatico andare a comunicarsi senza confessione, senza penitenza e senza riconciliazione. Invece, altro \u00e8 il pranzo che Ges\u00f9 faceva con i peccatori e diverse categorie di persone, e altra cosa \u00e8 la Cena eucaristica, che \u00e8 per i riconciliati. Per questo Ges\u00f9 ha consumato l\u2019ultima Cena, non con tutti ma con gli Apostoli.<\/p>\n

Per giustificare questa prassi c’\u00e8 chi si richiama alle comunit\u00e0 primitive.<\/strong><\/p>\n

I cristiani, fino al III secolo, erano condizionati dai costumi dei pagani, come nel caso dei fedeli di Corinto, che san Paolo ammonisce; in quella comunit\u00e0, i cui membri provenivano in gran parte dai pagani, il pranzo non aveva il significato religioso che aveva per i cristiani provenienti dal giudaismo, per i quali il pasto aveva un senso messianico. Per questo, avevano atteggiamenti non compatibili con lo svolgimento della celebrazione eucaristica; cos\u00ec l\u2019Apostolo consiglia di consumare il pasto a casa propria.<\/p>\n

E’ d’accordo con questa tesi anche il noto esegeta luterano Joaquim Jeremias. Perci\u00f2 affermazioni del tipo: \u201cma nel passato si mangiava nelle chiese\u2026\u201d, richiedono delle precisazioni importanti. Andiamo a vedere cosa succedeva. Nel momento in cui i pagani diventavano cristiani, portavano con s\u00e9 delle usanze previe. La Chiesa, pedagogicamente, ha cercato di essere prudente, prima di passare alla distinzione e separazione tra ci\u00f2 che \u00e8 sacramento, sacra liturgia, e ci\u00f2 che \u00e8 carit\u00e0. Qui c’\u00e8 da aggiungere una considerazione.<\/p>\n

Prego.<\/strong><\/p>\n

\"\"Intorno al III secolo si afferma l\u2019ag\u00e0pe<\/em>, il pasto che ha come caratteristica la condivisione e come finalit\u00e0 l\u2019espressione dell\u2019amore di Cristo, in una parola la carit\u00e0. E’ una istituzione tipicamente cristiana. Ne parlano la Lettera di Giuda, Ignazio di Antiochia e l’Epistola Apostolorum. <\/em>Col IV secolo, come appare dai testi liturgici, quale la Traditio Apostolica<\/em>, detta anche di Ippolito, questi pasti venivano realizzati non pi\u00f9 nelle case private, ma in locali annessi alla chiesa.<\/p>\n

L’uso proseguir\u00e0 fino a quando, con la costruzione delle grandi basiliche, si riterr\u00e0 incompatibile con esse l\u2019odore delle cucine. Per cui si cercher\u00e0 di allontanare il luogo della consumazione del pasto, dal luogo di culto. V’\u00e8 traccia di tali cambiamenti nei Padri del IV secolo, come i Cappadoci, che non usano mai la parola ag\u00e0pe <\/em>nel senso di pranzo; tuttavia, san Giovanni Crisostomo, quando era ancora prete ad Antiochia, cerc\u00f2 di reagire alla separazione tra ricchi e poveri in questo modo: una volta ascoltata la parola di Dio e celebrati i Santi Misteri \u2013 l\u2019Eucaristia – anzich\u00e9 tornare subito a casa, i ricchi dovevano invitare i poveri e si sedevano alla stessa tavola, preparata nelle chiese.<\/p>\n

C\u2019era una precisa finalit\u00e0: l’evangelizzazione – non l’inclusione sociale, come si dice oggi – per inculcare il senso della carit\u00e0 di Cristo. Oggi, nelle mense per i poveri, si offre il pasto, raramente accompagnandolo con azioni atte a catechizzare ed elevare i poveri: insomma una ‘assistenza sociale’. Invece, il servizio caritativo \u00e8 sempre a partire da Ges\u00f9 Cristo. Non si tratta di far mangiare, ma si tratta di avvicinare a Cristo, in un percorso di conversione che avvicini i poveri al Signore, un percorso che li aiuti a passare dal cibo terreno al Cibo celeste. Come diceva Ges\u00f9 nella moltiplicazione dei pani narrata da san Giovanni: \u00abVoi mi cercate non perch\u00e9 avete visto dei segni, ma perch\u00e9 avete mangiato di quei pani e vi siete saziati. Procuratevi non il cibo che perisce, ma quello che dura per la vita eterna, e che il Figlio dell’uomo vi dar\u00e0\u00bb (Gv. 6, 26-27).<\/p>\n

Il fatto del pranzo viene giustificato da pi\u00f9 parti teologicamente. Per esempio, <\/strong>in un\u2019intervista<\/strong>, mons. Barba afferma che mangiare insieme ai poveri in una chiesa \u00e8 \u00abun atto emblematico che sta a significare che la charitas<\/em> cristiana scaturisce dall\u2019altare, dall\u2019Eucaristia, per cui ha un fondamento teologico, e il fatto che venga esercitata in uno spazio liturgico ne \u00e8 l\u2019epifania\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Ho accennato al significato messianico che avevano i pranzi per i poveri organizzati prima dagli ebrei e poi dai cristiani; quindi l’ag\u00e0pe<\/em>e il nesso con l’Eucaristia. Uno studio specifico \u00e8 stato compiuto da Adalbert Hamman in\u00a0Vie liturgique et vie sociale<\/em>. La domanda \u00e8: perch\u00e9 in seguito non \u00e8 stato pi\u00f9 fatto? La ragione c\u2019\u00e8. Era un atto profano. Cosa significa? Un atto che non si compone con la liturgia. Si badi che gli orientali cristiani, in alcune feste, mangiano dei dolci (kolliv\u00e0<\/em>), e alla fine della Divina Liturgia, consumano l’antid\u00f2ron <\/em>(pezzi avanzati dal pane dell’offertorio). Non di pi\u00f9. Normalmente lo fanno in ambienti adiacenti la chiesa, perch\u00e9 il mangiare un pasto completo, genera atteggiamenti non confacenti e non assimilabili ai comportamenti che si devono assumere quando si partecipa all\u2019Eucaristia.<\/p>\n

\"\"Torno alla domanda fondamentale: perch\u00e9 la Chiesa, per ragioni spiegabili con l\u2019assenza di ambienti complementari adeguati, che invece abbiamo oggi, ad un certo punto ha posto fine a questo uso, un uso che, \u00e8 bene ricordarlo, non era cos\u00ec frequente e diffuso nell\u2019antichit\u00e0? Si tratta della volont\u00e0 di distinguere l’azione sacra del culto a Dio, da quella profana per l’uomo, cio\u00e8, ci\u00f2 che \u00e8 divino e ci\u00f2 che \u00e8 umano. E’ vero che Ges\u00f9 ha detto che ci\u00f2 che si fa ai suoi fratelli pi\u00f9 piccoli \u00e8 fatto a lui, ma – commenta sant’Agostino – i fratelli pi\u00f9 piccoli sono innanzitutto i cristiani; facendo intendere che, l’elemosina, senza l’annuncio evangelico, non serve. Perci\u00f2 san Paolo ricorda che non giova dare tutte le sostanze ai poveri, senza la carit\u00e0, ovvero la virt\u00f9 che viene da Dio e a lui unisce.<\/p>\n

Ecco, appunto. Non \u00e8 che in fondo a tutte queste questioni, c\u2019\u00e8 il fatto che la distinzione sacro\/profano \u00e8 sparita? Diverse volte si sente affermare che con l\u2019Incarnazione questa distinzione sarebbe terminata, avendo il Verbo assunto in s\u00e9 la realt\u00e0 profana e quindi la profanit\u00e0 in un certo senso sparisce\u2026<\/strong><\/p>\n

Se con l\u2019Incarnazione del Verbo il profano fosse scomparso e tutto fosse sacro, allora come catalogare il disumano e tutto ci\u00f2 che \u00e8 male, e continua a persistere nel mondo quel mondo che si oppone a Dio? Se l\u2019Incarnazione avesse assorbito tutto il profano, allora qualsiasi azione dell\u2019uomo dovrebbe essere accolta nello spazio sacro. Lo spazio sacro \u2013 il tempio (dal verbo greco: temno<\/em>, recintare) – sta ad indicare uno spazio \u201cconquistato\u201d, per cos\u00ec dire, dall\u2019Incarnazione; ma continua ad esserci uno spazio che non vuole lasciarsi prendere da questa presenza del Signore. Il sacro \u00e8 un pezzo di mondo risorto in cui v’\u00e8 la Presenza operante del Signore.<\/p>\n

La teoria che tutto sarebbe sacro proviene dalla ‘teologia della secolarizzazione’, che ha preso piede nel secolo scorso e contagia non pochi ai nostri giorni. Non possiamo condividere l’idea che l\u2019Incarnazione avrebbe fatto sparire di colpo la distinzione tra sacro e profano. Quando gli stessi sacerdoti reagiscono negativamente a certi comportamenti dei fedeli in chiesa, esprimono d’istinto che non si pu\u00f2 fare ci\u00f2 che si vuole, quindi ammettono implicitamente che il luogo del culto \u00e8 particolare, anche qualora non lo ritengano ‘luogo sacro’; questo testimonia che continua ad esserci una distinzione tra ci\u00f2 che \u00e8 adeguato al sacro e ci\u00f2 che non lo \u00e8. Oggi, se davvero si ama l’uomo, il povero, ancor pi\u00f9 bisogna avere il coraggio del sacro.<\/p>\n

Sembra che non custodendo la sacralit\u00e0 di un luogo, alla fine noi rendiamo i poveri in senso pi\u00f9 ampio, sempre pi\u00f9 poveri.<\/strong><\/p>\n

\"\"Molti santi hanno affermato che le chiese devono essere belle, devono essere custodite, perch\u00e9 gi\u00e0 i poveri vivono spesso in ambienti disadorni, miseri. Entrando in chiesa devono poter godere della bellezza e della sacralit\u00e0. Anche per questo san Francesco chiedeva ai frati che, per il Signore, si scegliesse il meglio.<\/p>\n

Don Divo Barsotti non rest\u00f2 in silenzio di fronte ad una Chiesa sempre pi\u00f9 orizzontale e sociale. Diceva: \u00abChe cos\u2019\u00e8 una carit\u00e0 che lenisca tutti i dolori degli uomini, se poi questi debbono morire? Carit\u00e0 pi\u00f9 grande \u00e8 invece quella che immediatamente opera la salvezza soprannaturale, unendo gli uomini a Dio\u00bb. Questa enfasi sulla dimensione orizzontale della Chiesa rischia di essere molto pericolosa.<\/strong><\/p>\n

Quello che lei dice, richiamando don Divo Barsotti, riporta a quella dimensione escatologica del banchetto, che deve sempre caratterizzare gli atti della Chiesa; la Chiesa non deve mai fare atti fine a se stessi, presumendo di risolvere i problemi del mondo (che nemmeno Cristo ha risolto e quindi non si risolveranno fino alla fine dei tempi). Alla radice c\u2019\u00e8 il peccato; Ges\u00f9 Cristo \u00e8 venuto a togliere il peccato coll’invito: \u00abconvertitevi e credete al Vangelo\u00bb (Mc. 1, 15); in tal modo, quella parte di mondo dove ci si converte a Lui cambia, diventa un pezzo di mondo salvato. Questo bisogna capirlo.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 ridurre tutto alla dimensione sociale: viene prima la persona. Giustamente Barsotti richiama alla dimensione escatologica; infatti Ges\u00f9 stesso dice: \u00abI poveri li avrete sempre con voi\u00bb (Mc 14, 7), per ricordare che tutta l\u2019attenzione possibile ai problemi del mondo non risolve la questione fondamentale: se l\u2019uomo non si converte a Ges\u00f9 Cristo tutte le migliori azioni sociali non servono a nulla.<\/p>\n

\"\"Ecco perch\u00e9 la moda di profanare \u2013 nel senso suddetto – le chiese con azioni mondane che non hanno a che fare col culto (=culto, dal latino colere: <\/em>coltivare, curare), il rapporto ‘accurato’ con Dio, \u00e8 un ulteriore sintomo del modernismo \u2013 modus hodiernus<\/em> – un piegare all\u2019odierno, alle tendenze effimere, un luogo che per sua natura serve a fare proprio il contrario: cio\u00e8 a convertire le mode passeggere all\u2019eterno. Il luogo sacro ha senso perch\u00e9 l\u2019uomo, che vive costantemente nel profano, se non peggio, ha bisogno di essere continuamente richiamato all\u2019eterno.<\/p>\n

Osserva Solzenicyn: \u201cPercorrendo la Russia centrale, cominci a capire dove stia la chiave del paesaggio russo che acquieta e che d\u00e0 pace: essa \u00e8 nelle chiese [\u2026] Sempre gli uomini sono stati cupidi e sovente cattivi. Ma echeggiava lo scampanio della sera\u2026 Esso rammentava che bisogna abbandonare le meschine cose terrene, dedicare un\u2019ora e i propri pensieri all\u2019eternit\u00e0. Questo scampanio innalzava la gente, impediva ad essa di chinarsi su quattro gambe\u201d, (Viaggiando lungo l\u2019Ok\u00e0<\/em>,).<\/p>\n

Su questo \u00e8 necessario soffermarsi: la chiesa serve a elevare l\u2019uomo all\u2019eterno, non ad essere immerso continuamente nella contingenza materiale. Ecco perch\u00e9, anche dal punto di vista dell’antropologia teologica, \u00e8 erroneo promuovere la consumazione del pasto nelle chiese, pur a fini caritativi, perch\u00e9 nella chiesa va esercitata la giustizia verso Dio, attraverso il culto, espressione della fede; mentre nel mondo, la giustizia verso il prossimo, attraverso le opere di carit\u00e0.<\/p>\n

Siamo arrivati a questi punti dopo una lunga gestazione. Pensiamo al canto liturgico: \u00e8 avvenuto quello che si sta verificando adesso con i pranzi nelle chiese, cio\u00e8 si prendono canti e musiche tipicamente profani, si inserisce un testo vagamente religioso e magicamente lo si fa diventare un \u201ccanto liturgico\u201d.<\/strong><\/p>\n

Certo. All\u2019origine c\u2019\u00e8 la ‘teologia della secolarizzazione’, il resto \u00e8 venuto di conseguenza, con un effetto domino<\/em>, nell\u2019arte, nel canto, nel rito e cos\u00ec via. Tutto ci\u00f2 che \u00e8 profano \u00e8 ritenuto ipso facto<\/em> idoneo ad aiutare l\u2019uomo per arrivare a Dio. Ma cos\u00ec non \u00e8. Se ancora oggi in Italia possiamo mostrare stupendi edifici sacri, all\u2019ammirazione di tanti turisti che vengono a visitarli, la ragione \u00e8 nell’attrattiva costituita dalla ‘diversit\u00e0’ del cristianesimo.<\/p>\n

\"\"E’ essenziale non dimenticare l\u2019estraneit\u00e0 dei cristiani nel mondo: \u201cil mondo non ci conosce\u201d (1Gv. 3, 1), afferma san Giovanni; proprio questa estraneit\u00e0, ricorda l’Epistola a Diogneto, f<\/em>a s\u00ec che essi ne siano l’anima. La sacralit\u00e0, ancor pi\u00f9 la santit\u00e0, che significa separatezza, indicano che il mondo con la sua concupiscenza (cf 1 Gv. 2, 17) \u00e8 estraneo a Dio e attende di essere salvato. Altrimenti l\u2019Incarnazione e la Redenzione a cosa servirebbero? La salvezza e la redenzione dureranno fino alla fine dei tempi e si compiranno solo allora. Quindi nessuno deve credere che, siccome Cristo si \u00e8 Incarnato e ha salvato il mondo, il mondo profano che si sottrae alla salvezza sia egualmente ambiente sacro.<\/p>\n

Anche Ratzinger diceva qualcosa di simile: noi abbiamo ancora bisogno delle chiese, perch\u00e9 di fatto la Gerusalemme celeste non \u00e8 raggiunta. Non siamo nella patria, ma pellegrini verso di essa.<\/strong><\/p>\n

S\u00ec, Ratzinger ha anche detto che, insieme ai santi, le chiese belle costituiscono la migliore ragione a sostegno della verit\u00e0 della religione cattolica. Di fatto, l\u2019istinto che porta oggi molti a occuparsi dei problemi del mondo, \u00e8 sintomatico del fatto che la salvezza di Cristo non \u00e8 ancora arrivata dappertutto e l\u00e0 vi deve giungere. Il punto \u00e8 che non bisogna dimenticare che questa comunicazione di salvezza non deve rinunciare a dire la verit\u00e0 su Cristo, sull\u2019uomo, sul mondo, come Giovanni Paolo II spesso diceva. Bisogna dire la Verit\u00e0. Ogni gesto che la Chiesa fa, deve servire a dire la verit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo all’uomo, perch\u00e9 si converta e viva.<\/p>\n

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