{"id":3951,"date":"2010-07-15T00:00:00","date_gmt":"2010-07-14T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T08:49:44","modified_gmt":"2016-04-28T06:49:44","slug":"una-parola-vale-laltra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-parola-vale-laltra\/","title":{"rendered":"Una parola vale l\u2019altra"},"content":{"rendered":"
\"linguaggio\"Tempi <\/strong>n.27 14 luglio 2010<\/div>\n

Da \u201cdiritti riproduttivi\u201d a \u201csviluppo sostenibile\u201d. viaggio nel vocabolario creato dalle istituzioni internazionali, pieno di espressioni che possono voler dire tutto e il contrario di tutto<\/em><\/p>\n

di Laura Borselli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Lo smarrimento all\u2019indomani della caduta del muro di Berlino, l\u2019ansia sacrosanta e insieme lievemente isterica di ripartire, di ricominciare e di farlo con le parole giuste. Perch\u00e9 se dare un nome alle cose \u00e8 il primo segno di coscienza per un essere che viene al mondo, lo stesso accade per una societ\u00e0 frantumata da decenni di divisione. \u00ab\u00c8 allora che, a partire dal linguaggio, la nuova etica globale ha conosciuto un punto di svolta\u00bb, spiega Marguerite Peeters, direttrice di Dialogue Dynamics, istituto di Bruxelles che studia i concetti chiave, i valori e i meccanismi operativi della globalizzazione.<\/div>\n

I primi anni Novanta inaugurano un\u2019era di infinite possibilit\u00e0, per godere della quale occorre intendersi sui termini per dialogare in futuro e raggiungere un consenso ampio su una serie di concetti basilari. \u00c8 questo l\u2019obiettivo di una lunga serie di conferenze internazionali organizzate dall\u2019Onu, come il summit del Cairo dedicato alla salute riproduttiva e quello di Pechino sulla \u201cgender equality\u201d (letteralmente \u201cuguaglianza di genere\u201d). \u00c8 cos\u00ec che dal 1990 al 1996 viene compilato il vocabolario di norme, valori e priorit\u00e0 necessari alla cooperazione internazionale della nuova era.<\/p>\n

Marguerite Peeters \u00e8 andata a sfogliare quel vocabolario culturale e linguistico, per capire chi lo ha compilato e che cosa vi ha scritto dentro. Quel che racconta non \u00e8 nuovo, le parole che usa non sono astruse. \u201cSviluppo sostenibile\u201d, \u201cdiritti riproduttivi\u201d, \u201cdemocrazia partecipativa\u201d: sono espressioni che chiunque ha sentito decine di volte. \u00ab\u00c8 proprio questo il punto \u2013 spiega la Peeters. Quel vocabolario noi lo usiamo gi\u00e0, molto spesso senza comprenderlo\u00bb.<\/p>\n

Eppure il linguaggio \u00e8 una tappa fondamentale della costruzione della civilt\u00e0, cartina di tornasole dei cambiamenti e insieme loro motore. \u00abSi tratta di una nuova etica globale \u2013 scandisce. Dove l\u2019espressione significa che c\u2019\u00e8 un tipo di etica che non c\u2019\u00e8 mai stata prima, pur essendo snodo di una rivoluzione culturale iniziata gi\u00e0 con la Rivoluzione Francese. \u00c8 un\u2019etica postmoderna ed \u00e8 globale. Globale significa che se andiamo in Africa sentiamo Ong che parlano alle donne africane di diritti riproduttivi, di qualit\u00e0 della vita. Concetti nati in Occidente e calati in un nuovo contesto, in una sorta di neocolonialismo che mira a scalzare quel Dio portato insieme al colonialismo vero e proprio\u00bb.<\/p>\n

I paradigmi messi in atto spaziano dalla salute femminile, alla parit\u00e0 tra i sessi, fino al rispetto dell\u2019ambiente. \u00abMa questo non significa che non vi sia un principio comune ed \u00e8 la libert\u00e0 di scelta assoluta\u00bb. Prima ancora che scomodare opzioni religiose o politiche, la professoressa invita a guardare al linguaggio stesso. \u00abConsideriamo il caso di un\u2019espressione come \u201csviluppo sostenibile\u201d. Essa non ha una definizione chiara e puntuale, anzi pu\u00f2 essere interpretata in modi diversi e opposti a seconda che ad avervi a che fare sia un socialista o un liberale. C\u2019\u00e8 una instabilit\u00e0 semantica assoluta che viene quasi trasformata in un principio, in un valore.<\/p>\n

Il linguaggio non serve pi\u00f9 a dare un nome alle cose, processo fondamentale per conoscere la realt\u00e0 ed entrarvi in rapporto, ma a tracciare dei confini di ambiguit\u00e0, a definire uno spazio di interpretazione libera. Per questo dico che il linguaggio ha giocato un grande ruolo nella rivoluzione culturale globale, perch\u00e9 \u00e8 tramite il linguaggio che si \u00e8 trasformata la realt\u00e0 in processo di scelta. Dunque \u00e8 vero che il linguaggio non esprime pi\u00f9 una realt\u00e0 chiara, identificabile, ma pu\u00f2 servire per permettere all\u2019individuo di scegliere di non impegnarsi mai\u00bb.<\/p>\n

La tentazione della genericit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Si tratta di una tentazione atavica, pi\u00f9 che di un progetto costruito a tavolino, secondo Giovanni Gobber, docente di Linguistica tedesca e di Linguistica generale all\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano. \u00abVi \u00e8 una sorta di imperativo sotteso al linguaggio adottato delle organizzazioni internazionali, quello della genericit\u00e0\u00bb. Una tentazione che secondo Gobber prende le mosse dall\u2019obiettivo di costruire il consenso e il dialogo. \u00abSi tratta di una necessit\u00e0 reale, pensiamo alla comunicazione interculturale.<\/p>\n

Ora, il punto \u00e8 come si risponde a questa necessit\u00e0 e il dramma \u00e8 che sempre di pi\u00f9 si pensa che per comunicare con chi \u00e8 diverso da me devo eliminare da me stesso gli elementi di diversit\u00e0\u00bb. Non \u00e8 dunque il progetto di una presunta \u201cspectre\u201d internazionale, ma una convinzione genuina, il che per certi versi \u00e8 ancora peggio.<\/p>\n

\u00abCi sono aspetti dell\u2019esistenza \u2013 riprende Gobber \u2013 in cui si chiede al linguaggio di essere il pi\u00f9 possibile neutro, generalmente questo accade quando sono implicate delle opzioni morali, sempre foriere di divisioni\u00bb. Ecco allora che il termine \u201caborto\u201d lascia spazio all\u2019espressione \u201cinterruzione volontaria di gravidanza\u201d, o la parola eutanasia viene parafrasata come \u201cdolce morte\u201d con riferimento alla sua radice greca.<\/p>\n

\u00abGran parte delle nuove parole che ci troviamo per le mani sono vuote o edulcorate. Dove si avverte la violenza si cambia la parola, ma in questo modo non si elimina la violenza che c\u2019\u00e8 nella realt\u00e0. La realt\u00e0 non \u00e8 mai asettica o neutra. N\u00e9 pu\u00f2 esserlo il linguaggio\u00bb.<\/p>\n

I diritti prima di tutto<\/strong><\/p>\n

Quello dei diritti delle donne \u00e8 uno dei campi pi\u00f9 \u201ca rischio\u201d, secondo la professoressa Peeters. \u00abPrendiamo un\u2019espressione come \u201cdiritti riproduttivi\u201d. La definizione \u00e8 stata elaborata a porte chiuse da esperti di Ippf (International Planned Parenthood Federation), Oms (Organizzazione mondiale della Sanit\u00e0) e Unfpa (United Nations Fund for Population Activities) ed \u00e8 un paragrafo che lascia aperte tutte le interpretazioni possibili: dall\u2019aborto alla maternit\u00e0, dalla sterilizzazione forzata alla contraccezione ormonale, fino alla fecondazione in vitro\u00bb.<\/p>\n

La salute riproduttiva, recita infatti la definizione che ha trovato la sua sintesi compiuta e formale durante la conferenza del Cairo su popolazione e sviluppo (1994) \u00ab\u00e8 uno stato di completo benessere fisico, mentale e sociale, e non soltanto assenza di malattia o infermit\u00e0, in tutti i contesti riguardanti il sistema riproduttivo, le sue funzioni e i suoi processi. La salute riproduttiva quindi implica che le persone siano in grado di avere una vita sessuale soddisfacente e sicura e che abbiano la capacit\u00e0 di riprodursi e la libert\u00e0 di decidere se, quando e quanto riprodursi.<\/p>\n

In quest\u2019ultima condizione \u00e8 implicito il diritto degli uomini e delle donne di essere informati e di avere accesso a metodi di pianificazione familiare sicuri, efficaci, disponibili e accettabili secondo la loro scelta cos\u00ec come altri metodi per la regolazione della fertilit\u00e0 che non siano contrari alla legge\u00bb. \u00c8 facile andare con la mente all\u2019utopia distopica del Brave New World di Aldous Huxley, dove momento unitivo e procreativo sono separati da tempo: nel mondo nuovo dello scrittore inglese i bambini nascono in vitro e il sesso \u00e8 libero e innocuo.<\/p>\n

\u00abRievocare queste immagini pu\u00f2 sembrare esagerato. In fondo le espressioni del nuovo linguaggio appaiono giuste: chi pu\u00f2 dire che sia sbagliato aspirare a una migliore qualit\u00e0 della vita? Quale donna africana, dove spesso partorire significa ancora morire, pu\u00f2 rinunciare alla \u201cmaternit\u00e0 sicura\u201d promessa dai famosi diritti riproduttivi?\u00bb.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9, sottolinea di nuovo la Peeters, questo linguaggio seducente non risparmia i cristiani, le Ong di ispirazione cristiana e la Chiesa stessa. \u00abMolti cristiani confondono i paradigmi di questa nuova cultura con quelli della dottrina sociale della Chiesa. Spesso inconsapevolmente, senza porsi problemi ideologici. Pensano che sviluppo sostenibile sia sinonimo del rapporto tra uomo e natura descritto dalla Chiesa. Ma dietro questo concetto si pu\u00f2 celare un neopaganesimo strisciante, in cui l\u2019uomo non \u00e8 considerato il custode della natura e della creazione, ma semplicemente un animale come tutti gli altri\u00bb.<\/p>\n

La parola del nuovo millennio<\/strong><\/p>\n

Per questo secondo la professoressa si apre una sfida particolarmente stimolante e urgente per la Chiesa: non solo quella di non confondersi, ma soprattutto quella di continuare a dire che cosa \u00e8 la libert\u00e0. \u00abL\u2019ignoranza \u2013 scriveva diversi mesi fa la stessa Peeters sull\u2019Osservatore romano \u2013 espone i cristiani al rischio di un amalgama tra la nuova etica e la dottrina sociale della Chiesa. \u00c8 questo stesso amalgama che ha portato i cristiani occidentali al dissalamento della loro fede, in particolare dopo la rivoluzione culturale degli anni Sessanta.<\/p>\n

Resta un enorme lavoro da fare per formulare la risposta che il Vangelo e la dottrina sociale danno alle sfide antropologiche e teologiche della postmodernit\u00e0. Di fronte alle sfide di un\u2019etica che, nei suoi aspetti radicali, vuole imporre alle culture la trascendenza del diritto di scelta dell\u2019individuo al di fuori del disegno di Dio, i cristiani devono mettere nuovamente in luce la trascendenza della rivelazione divina. Il servizio pi\u00f9 grande che la Chiesa pu\u00f2 rendere all\u2019umanit\u00e0 \u00e8 infatti essere se stessa\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi n.27 14 luglio 2010 Da \u201cdiritti riproduttivi\u201d a \u201csviluppo sostenibile\u201d. viaggio nel vocabolario creato dalle istituzioni internazionali, pieno di espressioni che possono voler dire tutto e il contrario di tutto di Laura Borselli<\/p>

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