{"id":39349,"date":"2017-12-28T00:00:51","date_gmt":"2017-12-27T23:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=39349"},"modified":"2017-12-28T08:25:40","modified_gmt":"2017-12-28T07:25:40","slug":"sussidiarieta-e-dignita-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sussidiarieta-e-dignita-umana\/","title":{"rendered":"Sussidiariet\u00e0 e dignit\u00e0 umana"},"content":{"rendered":"

\"\"Corriere del Sud<\/strong>\u00a0n. 7 del 20 settembre 2017, p. 3<\/p>\n

Ogni essere umano ha un decisivo bisogno di ricevere dagli altri e dallo Stato un riconoscimento conforme alla propria dignit\u00e0 trascendente<\/em><\/p>\n

\u00a0di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

La dignit\u00e0 di ogni essere umano esige nei rapporti interpersonali un adeguato riconoscimento e lo esige anche sul piano socio-politico: la logica della sussidiariet\u00e0 \u00e8 quella che riproduce nella sfera pubblica, come vedremo, il migliore riconoscimento interpersonale.<\/p>\n

<\/p>\n

D<\/strong>ignit\u00e0 umana<\/strong><\/p>\n

Ogni persona ha una dignit\u00e0 incommensurabile, che va rispettata, custodita, difesa, promossa, in forza della sua natura razionale, che lo rende (o lo ha in passato reso) potenzialmente) capace (prima o poi, salvo patologie) di esercitare la libert\u00e0, l\u2019amore, il senso estetico, la sensibilit\u00e0 etica, la progettualit\u00e0, eccetera.<\/p>\n

La dignit\u00e0 umana \u00e8 la preziosit\u00e0, il valore incommensurabile dell\u2019uomo che lo innalza al di sopra del resto dell\u2019universo. Cos\u00ec, come dice Kant, \u00abha un prezzo ci\u00f2 al cui posto pu\u00f2 essere messo anche qualcos\u2019altro, di equivalente; per contro, ci\u00f2 che si innalza al di sopra di ogni prezzo, e perci\u00f2 non comporta equivalenti, ha una dignit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Il tema della dignit\u00e0 umana sarebbe vastissimo ed ha suscitato svariati dibattiti su cui qui non \u00e8 possibile addentrarsi. Ci limitiamo a dire che bisogna distinguere la dignit\u00e0 ontologica dalla dignit\u00e0 morale: la prima inerisce all\u2019uomo in forza della sua natura (per ragioni che non \u00e8 qui possibile argomentare) ed \u00e8 immutabile, la seconda \u00e8 correlata all\u2019esercizio degli atti buoni\/malvagi, pu\u00f2 quindi accrescersi, diminuire, scomparire.<\/p>\n

Riconoscimento <\/strong><\/p>\n

\"\"Ora, l\u2019uomo esige il riconoscimento del proprio valore per \u00abattivare pienamente le proprie capacit\u00e0 affettive e intellettuali e per raggiungere il senso della propria identit\u00e0: chi non si sente affettuosamente accolto, non riesce ad accogliersi\u00bb, non riesce ad amare se stesso, e \u00abchi non sa accogliersi non ha la carica affettiva sufficiente per esplicare le sue capacit\u00e0 fondamentali\u00bb (F. Botturi). Fin dalla nascita, l\u2019uomo ha un bisogno cruciale di uno sguardo accogliente che, attraverso l\u2019affetto, gli manifesti un riconoscimento del proprio valore: ha bisogno in particolare dello sguardo di una madre, o di chi svolga le funzioni materne.<\/p>\n

Anche per l\u2019adulto l\u2019affetto-riconoscimento resta cruciale, pena patire spesso diversi problemi della personalit\u00e0.<\/p>\n

E il riconoscimento \u00e8 tanto pi\u00f9 benefico quanto pi\u00f9 evita di generare l\u2019altro a propria immagine e somiglianza, e lo aiuta piuttosto a far fruttificare, nel bene, i propri talenti singolari. Deve dunque evitare l\u2019iperdirettivit\u00e0, il paternalismo (che \u00e8 una cura negativa, anche quando \u00e8 benintenzionato) e l\u2019inglobamento, ed esercita piuttosto la sussidiariet\u00e0 (su cui ritorneremo fra poco): deve sorreggere maieuticamente la libert\u00e0 altrui non gi\u00e0 sostituendosi ad essa, bens\u00ec sostenendola, come fa appunto il sostegno con una pianta, che non la sop-pianta n\u00e9 la soffoca, bens\u00ec la sostiene affinch\u00e9 possa crescere, fiorire e fruttificare.<\/p>\n

Del resto, la dignit\u00e0 della persona esige che se ne promuova l\u2019iniziativa e la libert\u00e0 invece di deresponsabilizzarla e umiliarla togliendole delle mansioni (in rapporto alle scelte gravemente malvagie della libert\u00e0 diventano necessari dei vincoli; ma questo \u00e8 un altro discorso).<\/p>\n

Il principio di sussidiariet\u00e0<\/strong><\/p>\n

\"\"La logica della sussidiariet\u00e0 \u00e8 la stessa che presiede all\u2019esercizio del riconoscimento: non soppianta il destinatario (che sia un singolo soggetto o un gruppo intermedio), bens\u00ec lo attiva, lo incoraggia, lo accompagna, lo aiuta, ecc., senza sostituirsi ad esso in tutto ci\u00f2 che il destinatario \u00e8 in grado di fare da solo e mira a renderlo sempre pi\u00f9 autonomo e autosufficiente.<\/p>\n

Infatti, il principio di sussidiariet\u00e0 afferma che \u00e8 sbagliato sottrarre ad una persona ed affidare ad una comunit\u00e0 ci\u00f2 che la persona pu\u00f2 fare con le proprie forze e con la propria iniziativa o grazie ad un aiuto, e che, analogicamente, \u00e8 inoltre ingiusto togliere ad una comunit\u00e0 minore ed affidare ad una comunit\u00e0 maggiore, o allo Stato stesso, ci\u00f2 che la comunit\u00e0 minore \u00e8 in grado di fare da sola o con un aiuto: il compito dello Stato \u00e8 quello di aiutare in maniera suppletiva le membra del corpo sociale, non gi\u00e0 di atrofizzarle, distruggerle o assorbirle.<\/p>\n

Perch\u00e9? Per almeno sei motivi.<\/p>\n

1. Ogni persona (almeno se \u00e8 sufficientemente sana) e ogni comunit\u00e0 hanno almeno qualche energia da offrire alla societ\u00e0, cosicch\u00e9 \u00e8 pi\u00f9 vitale ed efficiente \u2013 con maggiori benefici per il bene comune \u2212 un organismo sociale le cui membra sono piene di vita e di iniziativa rispetto a quello in cui le membra sono passive ed atrofiche.<\/p>\n

2. Mentre lo Stato centrale \u00e8 lontano dal territorio da governare, viceversa il comitato di quartiere, il consiglio di zona, il Comune, ecc., sono sul territorio e quindi sono molto pi\u00f9 a conoscenza delle sue caratteristiche e necessit\u00e0.<\/p>\n

3. Uno Stato che interviene in tutti i campi diventa ipertrofico e insieme dispersivo, meno efficace (anzi spesso deficitario) nello svolgimento dei compiti che solo l\u2019autorit\u00e0 politica pu\u00f2 eseguire: se viceversa lo Stato si focalizza su questi suoi compiti esclusivi e specifici, ne trae giovamento il bene comune.<\/p>\n

4. La persona si autorealizza attraverso l\u2019agire buono, dunque non bisogna tarparne l\u2019agire e l\u2019iniziativa, bens\u00ec bisogna sollecitare i soggetti ad un\u2019attiva partecipazione alla vita della polis.<\/p>\n

5. La dignit\u00e0 della persona esige che se ne promuova l\u2019iniziativa, la responsabilit\u00e0 e la libert\u00e0 (purch\u00e9 non usata in modo ingiusto verso altri), invece che deresponsabilizzarla ed umiliarla togliendole le mansioni (se un capoufficio ci toglie le mansioni che siamo capaci di svolgere \u2013 e se lo fa non per sollevarci da una fatica eccessiva o che non ci compete o da una mansione che non ci aggrada \u2013 con ci\u00f2 stesso ci mortifica).<\/p>\n

6. Visto che \u00e8 un diritto del singolo costituire delle associazioni (purch\u00e9 rispettose dei diritti dei singoli), ne segue che lo Stato \u00e8 ingiusto se pretende di assorbire ed eliminare i corpi intermedi.<\/p>\n

\"\"Il principio di sussidiariet\u00e0 implica la promozione, da parte dello Stato, delle attivit\u00e0 delle persone e delle associazioni, mediante l\u2019aiuto (subsidium) concreto (economico, giuridico, proponendo [e non imponendo] consulenze da parte dei propri esperti, ecc.) e mediante la creazione e il mantenimento efficiente di istituzioni (educative, legislative, tecnologiche, ecc.) che consentano o comunque propizino l\u2019iniziativa delle persone e delle comunit\u00e0 intermedie.<\/p>\n

Ed implica la scelta di non restringere (tranne quando qualcuno attenta alla comunit\u00e0), o perlomeno di non cancellare del tutto, gli spazi di iniziativa, di creativit\u00e0, di interazione reciproca, ecc., delle persone e dei corpi intermedi.<\/p>\n

Ad esempio (attingiamo dal Compendio della dottrina sociale della Chiesa<\/em>, 187, che si esprime al riguardo in termini non confessionali), contraddicono la sussidiariet\u00e0 diverse forme di accentramento, di burocratizzazione, di assistenzialismo, e in generale la presenza ipertrofica dello Stato nella vita sociale.<\/p>\n

Per converso, alla sussidiariet\u00e0 concorrono il rispetto, la valorizzazione e la promozione effettiva della persona, della famiglia, delle associazioni e dei corpi intermedi; l\u2019incoraggiamento espresso e fattivamente offerto all\u2019iniziativa privata; la salvaguardia dei diritti umani e delle minoranze; il decentramento burocratico e amministrativo; in generale un\u2019adeguata responsabilizzazione del cittadino, se egli viene incoraggiato ed aiutato ad essere protagonista attivo della vita sociale e politica.<\/p>\n

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