{"id":39332,"date":"2010-08-19T00:00:53","date_gmt":"2010-08-18T22:00:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=39332"},"modified":"2017-12-19T15:55:17","modified_gmt":"2017-12-19T14:55:17","slug":"eutanasia-i-termini-del-problema","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/eutanasia-i-termini-del-problema\/","title":{"rendered":"Eutanasia: i termini del problema"},"content":{"rendered":"

\"\"Il Timone<\/strong> – n. 14 Luglio\/Agosto 2001<\/p>\n

Come rispondere a chi propone l\u2019eutanasia? Ecco, in sintesi, le ragioni per opporsi alla “dolce morte”. Che qualcuno vuole legalizzare in Italia.<\/em><\/p>\n

di Mario Palmaro<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Legalizzare l\u2019eutanasia. Uccidere una persona per “motivi pietosi”. Anche in Italia questa idea trova ogni giorno nuovi sostenitori, e molto presto qualcuno presenter\u00e0 in Parlamento un testo di legge o promuover\u00e0 un referendum sull\u2019argomento. Di fronte a questo dibattito, \u00e8 normale porsi alcune domande “forti” se qualcuno vuole essere ucciso, perch\u00e9 non accontentano? che senso ha la vita terminale, o priva delle facolt\u00e0 superiori? il divieto di uccidere chi soffre ha valore anche per chi non \u00e8 cattolico?<\/p>\n

Un primo problema: la definizione.<\/strong><\/p>\n

Per eutanasia s\u2019intende l\u2019azione od omissione compiuta da un terzo e deliberatamente intesa alla soppressione di una vita umana allo scopo di porre fine alle sofferenze. Non ha alcun senso distinguere eutanasia attiva e passiva: lasciare un paziente senza alimentazione \u00e8 un\u2019ipotesi tipica di eutanasia, non dissimile dalla somministrazione di un veleno che uccide. In entrambi i casi la volont\u00e0 \u00e8 quella di provocare la morte. Tutto questo pu\u00f2 essere altrimenti espresso ricordando che l\u2019eutanasia \u00e8 una condotta che si situa innanzitutto al livello delle intenzioni e dei metodi usati.<\/p>\n

I molti volti dell\u2019eutanasia<\/strong><\/p>\n

Esistono svariate ipotesi di eutanasia:<\/p>\n

1. su richiesta attuale: il paziente \u00e8 vigile e chiede di essere ucciso;<\/p>\n

2. su richiesta d\u00ecfferita: il paziente ha perso conoscenza, ma ha lasciato un documento in cui chiedeva l\u2019eutanasia;<\/p>\n

3. per motivi pietosi in assenza di richiesta: a prescindere dalla volont\u00e0 del paziente, la collettivit\u00e0 delibera la soppressione di certi malati;<\/p>\n

4. per motivi eugenetici su neonati: attuata sopprimendo i bambini gravemente handicappati che altrimenti andrebbero incontro a una vita “priva di significato”;<\/p>\n

5. per motivi “di principio”: come scelta d\u00ec libert\u00e0, come difesa della “dignit\u00e0”, come ribellione alla “insignificanza del dolore”; in tutti questi casi l\u2019eutanasia pu\u00f2 ritenersi applicabile anche a persone malate non in fase terminale, o addirittura non malate;<\/p>\n

6. per motivi economico-sociali: attuata su tutti i soggetti che costituiscano un peso per la collettivit\u00e0.<\/p>\n

\"\"\u00a0<\/strong>La normativa vigente<\/strong><\/p>\n

In Italia, chi pratica eutanasia commette un reato: nel caso in cui la morte sia stata causata in assenza di richiesta da parte della vittima, si applica la pena prevista per omicidio volontario: art. 575 codice penale); nel caso invece la morte sia stata richiesta dalla vittima, la pena \u00e8 quella contemplata per l\u2019omicidio del consenziente (art. 579 c.p).<\/p>\n

L\u2019insegnamento della Chiesa cattolica<\/strong><\/p>\n

“Qualunque ne siano i motivi e i mezzi, l\u2019eutanasia diretta consiste nel mettere fine alla vita di persone handicappate, ammalate o prossime alla morte. Essa \u00e8 moralmente inaccettabile” (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2277). Sono necessarie alcune considerazioni:<\/p>\n

1. La Chiesa ribadisce l\u2019oggettiva gravit\u00e0 di questa particolare forma di omicidio, che non pu\u00f2 essere giustificato nemmeno quando sia commesso in perfetta buona fede, pensando di tare il bene della persona sofferente.<\/p>\n

2. Quando una procedura medica sia onerosa, pericolosa, straordinaria o sproporzionata rispetto ai risultati attesi, essa pu\u00f2 essere sospesa legittimamente, senza che questo configuri un\u2019ipotesi di eutanasia. In tal caso, infatti, non si vuole “procurare la morte\u2019, ma evitare un inutile “accanimento terapeutico”.<\/p>\n

3. In questi casi il paziente – o chi lo rappresenta legittimamente – pu\u00f2 decidere in piena libert\u00e0. Altra cosa \u00e8 la richiesta di interruzione delle cure ordinarie (= <\/strong>eutanasia), che non deve essere mai accolta dal medico n\u00e9 da chiunque altro.<\/p>\n

4. L\u2019uso degli analgesici (e pi\u00f9 in generale le cosiddette cure palliative) \u00e8 lecito anche quando determini, come effetto inevitabile e non come fine, l\u2019abbreviazione dell\u2019esistenza del paziente. Per altro, medico e familiari si sforzeranno di garantire al paziente la lucidit\u00e0 necessaria a vivere consapevolmente i conforti che la Chiesa offre nel cammino verso la morte.<\/p>\n

\"\"Eutanasia e Stato laico: le ragioni della ragione<\/strong><\/p>\n

Collocato all\u2019interno dell\u2019orizzonte cristiano, il dibattito sull\u2019eutanasia diventa molto pi\u00f9 semplice: il cattolico sa che nessuna sofferenza pu\u00f2 essere definita inutile, e che attraverso di essa ognuno pu\u00f2 partecipare misteriosamente al sacrificio di Cristo. Ma questo discorso offre ai nuovi sofisti del XXI secolo una facile arma argomentativa: allora – essi dicono – per chi non \u00e8 cattolico, la sofferenza non ha alcun senso, e dunque \u00e8 giusto che uno Stato laico legalizzi l\u2019eutanasia. Per quanto affascinante, questa tesi \u00e8 irragionevole e si presta a molte obiezioni che si fondano sulla semplice ragione umana:<\/p>\n

1. La dignit\u00e0 della vita in senso giuridico non \u00e8 determinabile dai singoli o dalla collettivit\u00e0: il senso della vita \u00e8 un problema filosofico e religioso che non spetta allo Stato determinare; ma il diritto non pu\u00f2 stabilire criteri arbitrari per “misurare” le vite che valgono e quelle che si possono sacrificare; n\u00e9 pu\u00f2 affidare ai singoli un potere cos\u00ec assoluto.<\/p>\n

2. Trasformazione della natura dell\u2019arte medica: nel momento in cui diventasse legge, l\u2019eutanasia renderebbe i medici funzionari dello Stato incaricati di dare a certe condizioni la morte. Ci\u00f2 trasformerebbe il rapporto fiduciario con il paziente, che ogni volta si chiederebbe: ma oggi questo medico sta lavorando per curarmi, o per accelerare la mia fine?<\/p>\n

3. Effetto incentivante latente: anche se la legge consentisse la sola eutanasia su richiesta, essa eserciterebbe una subdola pressione psicologica su molti pazienti cronici o terminali: “Ecco, il mio vicino di letto ha scelto la dolce morte e io invece preferisco restare qui a dare disturbo alla mia famiglia e alla societ\u00e0: sono un egoista”. L\u2019eutanasia legale \u00e8 un elegante invito a vecchi e malati a togliere il disturbo, senza fare troppo rumore.<\/p>\n

4. Il precedente nazista: il primo Stato ad attuare un piano articolato di eutanasia \u00e8 stato la Germania nazista, che elimin\u00f2 oltre 70.000 persone definite dal F\u00fchrer “indegne di vivere”. Sempre, \u00e8 ovvio, per “motivi pietosi”.<\/p>\n

5. Il “piano inclinato”: si legalizza l\u2019eutanasia “solo per i casi pi\u00f9 drammatici”, ma poi nella prassi prende piede una pratica eutanasica diffusa e incontrollata. Una volta aperta una falla nel principio “non uccidere”, tutto diventa possibile.<\/p>\n

6. Non \u00e8 la dignit\u00e0 a costituire il fondamento della vita umana, ma \u00e8 la vita umana a fondare la dignit\u00e0: se non si capisce questo, qualsiasi contrariet\u00e0 o delusione potrebbe legittimare la richiesta di essere uccisi per “non soffrire”.<\/p>\n

7. Indisponibilit\u00e0 del diritto alla vita: vi sono diritti, come ad esempio la libert\u00e0, che sono considerati “ind\u00ecsponibili”. Se anche volessi essere ridotto in schiavit\u00f9, lo Stato laico non me lo permetterebbe Perch\u00e9?<\/p>\n

Perch\u00e9 esistono azioni che all\u2019apparenza sembrano riguardare soltanto me stesso, ma in realt\u00e0 hanno una rilevanza sociale. Ecco perch\u00e9, laicamente, uno stato di diritto non pu\u00f2 ragionevolmente legalizzare l\u2019eutanasia, in nessun caso.<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

– Catechismo della Chiesa Cattolica, n. <\/em>2276-2279, <\/strong>Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1993.<\/p>\n

– Giovanni Paolo II, Evangelium vitae, <\/em>n. 66-73, <\/strong>Piemme, Casale Mon.to 1995.<\/p>\n

– Congregazione per la Dottrina della Fede, Eutanasia, <\/em><\/strong>Edizioni Paoline, 1980.<\/p>\n

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Il Timone – n. 14 Luglio\/Agosto 2001 Come rispondere a chi propone l\u2019eutanasia? Ecco, in sintesi, le ragioni per opporsi alla “dolce morte”. Che qualcuno vuole legalizzare in Italia. di Mario Palmaro<\/p>

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