{"id":3914,"date":"2010-06-29T17:44:43","date_gmt":"2010-06-29T15:44:43","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T11:23:10","modified_gmt":"2016-01-22T10:23:10","slug":"ascesa-e-caduta-dei-cattolici-adulti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ascesa-e-caduta-dei-cattolici-adulti\/","title":{"rendered":"Ascesa e caduta dei «cattolici adulti»."},"content":{"rendered":"
\"Notre_charge_apostolique\"<\/a>Cesnur<\/strong> Centro Studi sulle Nuove Religioni giugno 2010<\/div>\n

A cento anni dalla lettera di san Pio X<\/em> Notre charge apostolique<\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

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Introduzione<\/strong><\/div>\n

Il 28 agosto 2010 celebriamo il centenario della lettera apostolica di Papa san Pio X (1903-1914) all\u2019episcopato francese \u2013 non un\u2019enciclica, ma equivalente a un\u2019enciclica per importanza \u2013 Notre charge apostolique<\/a><\/strong><\/em>, del 28 agosto 1910.<\/p>\n

La lettera condanna il movimento del Sillon (\u00abSolco\u00bb), fondato in Francia nel 1902 \u2013 sulla scia di una precedente associazione, la Crypte, nata nel 1894 \u2013 da Marc Sangnier (1873-1950), all\u2019epoca la principale organizzazione della scuola detta cattolico-democratica.<\/p>\n

La Notre charge apostolique<\/em> costituisce il vertice dell\u2019insegnamento sociale di san Pio X, ed \u00e8 pure una delle descrizioni pi\u00f9 complete dell\u2019ideologia cattolica-democratica. Insieme, il documento mostra i riflessi politico-sociali del modernismo, che rappresenta il sistematico cedimento dei cattolici al relativismo filosofico e morale, e costituisce quindi un complemento indispensabile alla grande enciclica Pascendi <\/em>del 1907 in cui san Pio X descrive e condanna l\u2019eresia modernista.<\/p>\n

A san Pio X spetta infatti il merito \u2013 come affermer\u00e0, celebrando il suo santo predecessore, il venerabile Giovanni Paolo II (1978-2005) nel 1985 \u2013 di avere denunciato le \u00abpieghe subdole del sistema teologico del modernismo\u00bb per \u00absalvare la Chiesa dal rischio di dottrine alienanti per l\u2019integrit\u00e0 del Vangelo (\u2026) affinch\u00e9 la rivelazione non venisse sfigurata nel suo contenuto essenziale\u00bb (Giovanni Paolo II, \u00abOmelia nella Solenne concelebrazione liturgica a Treviso\u00bb, del 16-6-1985, disponibile sul sito Internet della Santa Sede all\u2019indirizzo abbreviato http:\/\/tinyurl.com\/328kstq<\/a>).<\/p>\n

Potremmo chiederci se ha ancora interesse per noi una lettera apostolica di cento anni fa. Per comprendere perch\u00e9 questa lettera ha un\u2019importanza cruciale, ed \u00e8 tuttora attualissima, dobbiamo rifarci al grande quadro descritto dalla scuola contro-rivoluzionaria, cui Alleanza Cattolica s\u2019ispira, e ripreso ripetutamente dal Magistero, che descrive la scristianizzazione dell\u2019Europa e dell\u2019Occidente come un processo le cui tappe salienti sono la Riforma protestante, la Rivoluzione francese, la Rivoluzione comunista e la rivolta contro la morale che ha il suo momento vessillare nel 1968.<\/p>\n

Come ha ricordato da ultimo Benedetto XVI nel corso del suo viaggio in Portogallo, ciascun momento di questo processo muove da \u00abistanze\u00bb non sempre irragionevoli, ma quando passa dalle domande alle risposte cade in \u00aberrori e vicoli senza uscita\u00bb (Benedetto XVI, \u00abIncontro con il mondo della cultura nel Centro Cultural de Bel\u00e9m\u00bb, Lisbona, 12-5-2010, disponibile sul sito Internet della Santa Sede all\u2019indirizzo abbreviato http:\/\/tinyurl.com\/37wsv92<\/a>).<\/p>\n

E ognuno dei momenti in cui si articola quel processo di secolarizzazione e di scristianizzazione che la scuola contro-rivoluzionaria chiama Rivoluzione non \u00e8 sostenuto solo da nemici aperti della Chiesa e del cristianesimo ma anche, per usare ancora le parole di Benedetto XVI in Portogallo, da \u00abcredenti che si vergognano e che danno una mano al secolarismo\u00bb (Benedetto XVI, \u00abIncontro con i Vescovi del Portogallo nel Salone delle Conferenze della Casa Nossa Senhora do Carmo\u00bb, Fatima, 13-5-2010, disponibile sul sito Internet della Santa Sede all\u2019indirizzo abbreviato http:\/\/tinyurl.com\/3xotheh<\/a>).<\/p>\n

L\u2019azione dei \u00abcredenti che si vergognano\u00bb non \u00e8 semplicemente individuale, ma si organizza in correnti e movimenti. Cos\u00ec, c\u2019\u00e8 anzitutto un\u2019importazione di principi e temi del protestantesimo all\u2019interno della Chiesa, il giansenismo. Le teorie dell\u2019Illuminismo e della Rivoluzione francese sono fatte proprie da diverse correnti cattoliche, dal cattolicesimo liberale al modernismo.<\/p>\n

Il comunismo trova un corrispondente all\u2019interno della Chiesa nella teologia della liberazione, che il 5 dicembre 2009 Benedetto XVI, ricordando il venticinquesimo anniversario dell\u2019istruzione Libertatis nuntius<\/em> da lui stesso firmata nel 1984 come prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, definiva l\u2019\u00abassunzione acritica fatta da alcuni teologi di tesi e metodologie provenienti dal marxismo\u00bb, affermando che \u00able sue conseguenze pi\u00f9 o meno visibili fatte di ribellione, divisione, dissenso, offesa, anarchia si fanno sentire ancora oggi creando [\u2026] grande sofferenza\u00bb (Benedetto XVI, \u00abDiscorso ai Vescovi della Conferenza Episcopale del Brasile [Regione SUL 3 e SUL 4] in visita \u201cad Limina Apostolorum\u201d\u00bb<\/a><\/em>, del 5-12-2009, disponibile sul sito Internet della Santa Sede all\u2019indirizzo abbreviato http:\/\/tinyurl.com\/ydrb4fq<\/a>).<\/p>\n

Lo stesso \u00abrapidissimo cambiamento sociale\u00bb e contestazione di ogni forma di morale iniziati negli anni 1960 hanno avuto come controparte ecclesiastica \u00abla tendenza, anche da parte di sacerdoti e religiosi, di adottare modi di pensiero e di giudizio delle realt\u00e0 secolari senza sufficiente riferimento al Vangelo\u00bb, per non parlare dei cedimenti sui temi della vita e della famiglia di tanti laici cattolici impegnati in politica.<\/p>\n

Se sarebbe del tutto improprio concluderne che ogni contestatore della morale cattolica tradizionale \u00e8 diventato un pedofilo, Benedetto XVI commenta per\u00f2 che \u00ab\u00e8 in questo contesto generale\u00bb di \u00abperdita del rispetto per la Chiesa e per i suoi insegnamenti\u00bb \u00abche dobbiamo cercare di comprendere lo sconcertante problema dell\u2019abuso sessuale dei ragazzi\u00bb (Benedetto XVI, Lettera ai cattolici dell\u2019Irlanda<\/em>, del 19-3-2010, disponibile sul sito Internet della Santa Sede all\u2019indirizzo abbreviato http:\/\/tinyurl.com\/yhgjq2q<\/a>).<\/p>\n

La posizione di chi importa la Rivoluzione nella Chiesa, pretendendo di restare cattolico, \u00e8 spesso rivendicata come atteggiamento coraggioso di \u00abcattolici adulti\u00bb. L\u2019inganno di questa espressione, resa popolare dall\u2019ex-primo ministro italiano Romano Prodi, \u00e8 stato denunciato da Benedetto XVI quando ha chiuso nel 2009 l\u2019anno dedicato a san Paolo. \u00abLa parola \u201cfede adulta\u201d \u2013 ha detto in quell\u2019occasione il Pontefice \u2013 negli ultimi decenni \u00e8 diventata uno slogan diffuso.<\/p>\n

Ma lo s\u2019intende spesso nel senso dell\u2019atteggiamento di chi non d\u00e0 pi\u00f9 ascolto alla Chiesa e ai suoi Pastori, ma sceglie autonomamente ci\u00f2 che vuol credere e non credere \u2013 una fede \u201cfai da te\u201d, quindi. E lo si presenta come \u201ccoraggio\u201d di esprimersi contro il Magistero della Chiesa. In realt\u00e0, tuttavia, non ci vuole per questo del coraggio, perch\u00e9 si pu\u00f2 sempre essere sicuri del pubblico applauso.<\/p>\n

Coraggio ci vuole piuttosto per aderire alla fede della Chiesa, anche se questa contraddice lo \u201cschema\u201d del mondo contemporaneo. \u00c8 questo non-conformismo della fede che Paolo chiama una \u201cfede adulta\u201d. \u00c8 la fede che egli vuole. Qualifica invece come infantile il correre dietro ai venti e alle correnti del tempo. Cos\u00ec fa parte della fede adulta, ad esempio, impegnarsi per l\u2019inviolabilit\u00e0 della vita umana fin dal primo momento, opponendosi con ci\u00f2 radicalmente al principio della violenza, proprio anche nella difesa delle creature umane pi\u00f9 inermi.<\/p>\n

Fa parte della fede adulta riconoscere il matrimonio tra un uomo e una donna per tutta la vita come ordinamento del Creatore, ristabilito nuovamente da Cristo. La fede adulta non si lascia trasportare qua e l\u00e0 da qualsiasi corrente. Essa s\u2019oppone ai venti della moda. Sa che questi venti non sono il soffio dello Spirito Santo; sa che lo Spirito di Dio s\u2019esprime e si manifesta nella comunione con Ges\u00f9 Cristo\u00bb (Benedetto XVI, \u00abPrimi Vespri in occasione della chiusura dell\u2019Anno Paolino\u00bb, Basilica di San Paolo fuori le Mura, 28-6-2009, disponibile sul sito Internet della Santa Sede all\u2019indirizzo abbreviato http:\/\/tinyurl.com\/ygzekkz<\/a>).<\/p>\n

Nello schema che ho cercato di tratteggiare, un passaggio decisivo per la formazione della mentalit\u00e0 dei \u00abcattolici adulti\u00bb, che con Benedetto XVI possiamo chiamare anche \u00abcredenti che si vergognano e che danno una mano al secolarismo\u00bb, \u00e8 l\u2019affermarsi della scuola cattolico-democratica. Un \u00abcattolico democratico\u00bb non \u00e8 semplicemente un cattolico che esprime la sua preferenza, fra le varie forme politiche, per la democrazia.<\/p>\n

Questo \u00e8 ovviamente lecito. Ma il cattolico democratico commette due errori. Il primo \u00e8 quello di considerare la democrazia un metodo di per s\u00e9 infallibile e una fonte di verit\u00e0, cos\u00ec che una scelta avallata dal metodo democratico non potrebbe mai essere intrinsecamente cattiva o ingiusta. Se il cinquanta per cento pi\u00f9 uno dei cittadini di un Paese in un referendum, o il cinquanta per cento pi\u00f9 uno dei parlamentari legittimamente eletti, si pronunciano per l\u2019aborto o per l\u2019eutanasia il cattolico democratico dir\u00e0 che si sente ancora privatamente vincolato dalla morale cattolica ma dal punto di vista pubblico e politico deve \u00abaccettare la scelta democratica\u00bb.<\/p>\n

Il secondo errore \u00e8 quello di non distinguere fra diverse forme di democrazia, e di prendere per buona specificamente quella forma di democrazia che \u00e8 nata dalla Rivoluzione francese, che \u2013 proprio perch\u00e9 afferma l\u2019infallibilit\u00e0 politica e morale del metodo democratico \u2013 rischia una deriva verso il totalitarismo, il quale \u2013 come ha rilevato tra i primi lo storico israeliano Jacob Talmon (1916-1980) sulla base del suo studio del pensiero di Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) \u2013 non \u00e8 affatto incompatibile con la democrazia (cfr. Jacob Talmon, Le origini della democrazia totalitaria<\/em>, trad. it., il Mulino, Bologna 1967).<\/p>\n

Di qui l\u2019importanza della lettera Notre charge apostolique<\/em> di san Pio X, che descrive in modo mirabile e condanna gli errori dei cattolici democratici, con una serie di osservazioni che valgono per tutti i \u00abcattolici adulti\u00bb, fino ai giorni nostri. Tanto pi\u00f9 che, seguendo il metodo inaugurato nell\u2019enciclica Pascendi<\/em> e parzialmente nuovo rispetto al Magistero precedente, san Pio X non si limita a enunciare la condanna del sistema del Sillon, ma ne propone dapprima una ricostruzione e una sintesi, cui fa seguire la confutazione e la critica. Nella terza parte della lettera mostra i riflessi pratici sul piano educativo e politico delle dottrine del movimento, e nella quarta parte enuncia e motiva la condanna.<\/p>\n

1. Esposizione delle teorie del Sillon<\/em><\/strong><\/p>\n

La prima caratteristica del Sillon che san Pio X prende in esame attiene al metodo: si tratta della \u00abpretesa di sfuggire alle direttive dell\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica\u00bb con il pretesto che il terreno su cui ci si muove \u00abnon \u00e8 quello della Chiesa\u00bb. Potrebbe sembrare che il Sillon si opponga giustamente al clericalismo affermando l\u2019autonomia dei laici nella vita politica. Ma si tratta, secondo san Pio X, di distinguere, applicando le regole gi\u00e0 enunciate nell\u2019enciclica Il fermo proposito<\/em> pubblicata dallo stesso Pontefice nel 1905.<\/p>\n

Dal punto di vista tecnico i laici del Sillon, impegnati sul terreno politico e sociale, godono certamente di autonomia. Non godono, invece, di alcuna autonomia dal punto di vista dottrinale, tanto pi\u00f9 che propongono le loro dottrine in nome e come conseguenza del Vangelo. Se sono autonomi nelle loro scelte tecniche, non possono quindi essere autonomi rispetto alla dottrina e ai principi, e l\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica ha il diritto di denunciare le loro deviazioni dottrinali, senza che questo implichi alcun clericalismo n\u00e9 alcuna indebita ingerenza.<\/p>\n

La rivendicazione di un\u2019autonomia rispetto ai principi \u00e8 sbagliata, e \u00abanche se le loro dottrine fossero esenti da errore sarebbe gi\u00e0 stata una gravissima mancanza alla disciplina cattolica\u00bb. Ma \u00abil male \u00e8 pi\u00f9 profondo\u00bb: sbagliando metodo, anche dal punto di vista dei contenuti il Sillon \u00ab\u00e8 scivolato nell\u2019errore\u00bb.<\/p>\n

Il Sillon \u00e8 un movimento politico-sociale che si propone anzitutto il miglioramento della condizione delle classi operaie. Questo scopo sembra a prima vista corrispondere al grande programma tracciato da Leone XIII (1878-1903) nell\u2019enciclica Rerum novarum <\/em>(1891). Lontanissima dagli insegnamenti di Leone XIII \u00e8 per\u00f2 la dottrina del Sillon quando, contro gli espliciti ammonimenti di quel Pontefice, ritiene che l\u2019elevazione sociale del popolo non possa compiersi se non enunciando come principio la tesi secondo cui appunto nel popolo risiede l\u2019origine dell\u2019autorit\u00e0, e indicando come programma la realizzazione di un ideale di egualitarismo forzato e di \u00ablivellamento delle classi\u00bb attraverso l\u2019opera dello Stato.<\/p>\n

Il principio e il programma del Sillon partono da un giudizio nuovo sulla storia dell\u2019Europa, diverso da quello enunciato nel Magistero dei Pontefici. Il Sillon sogna una societ\u00e0 del tutto nuova e disprezza il passato europeo, dimenticando che nel passato \u2013 pur con i limiti e le imperfezioni di ogni realizzazione umana \u2013 non tutto \u00e8 da buttare via, e anzi una civilt\u00e0 cristiana \u00e8 gi\u00e0 esistita.<\/p>\n

Rivolgendosi ai vescovi francesi, in una delle pagine pi\u00f9 significative della lettera, san Pio X esclama: \u00abNo, venerabili fratelli, occorre ricordarlo energicamente in questi tempi di anarchia sociale e intellettuale, in cui ciascuno si pone quale dottore e legislatore; non si edificher\u00e0 la societ\u00e0 diversamente da come Dio l\u2019ha edificata; non si edificher\u00e0 la societ\u00e0 se la Chiesa non ne pone le basi e non ne dirige i lavori; non si deve inventare la civilt\u00e0, n\u00e9 si deve costruire la nuova societ\u00e0 tra le nuvole.<\/p>\n

Essa \u00e8 esistita ed esiste; \u00e8 la civilt\u00e0 cristiana, \u00e8 la societ\u00e0 cattolica. Non si tratta che di instaurarla, ristabilirla incessantemente sulle sue naturali e divine fondamenta contro i rinascenti attacchi della malsana utopia, della rivolta e della empiet\u00e0: Omnia instaurare in Christo<\/em>\u00bb. San Pio X prosegue nell\u2019esposizione della dottrina del Sillon attraverso l\u2019analisi di tre parole chiave: dignit\u00e0 umana, emancipazione, partecipazione.<\/p>\n

Il Sillon si propone anzitutto come scopo \u00abla cura della dignit\u00e0 umana<\/em>\u00bb: ma il suo concetto di dignit\u00e0, intesa come autonomia delle coscienze da ogni regola esterna, ha radici filosofiche molto dubbie. Lo strumento per promuovere la dignit\u00e0 umana consiste in una triplice emancipazione<\/em> del popolo: emancipazione politica, da ogni autorit\u00e0 estranea al popolo; emancipazione economica, dai \u00abpadroni\u00bb che opprimono chi lavora; emancipazione intellettuale, da una \u00abcasta dirigente\u00bb che ingiustamente pretenderebbe d\u2019imporre un predominio culturale. Il popolo, secondo il Sillon, dev\u2019essere libero; ma la vera libert\u00e0 \u00e8 l\u2019uguaglianza, intesa come \u00ablivellamento delle condizioni\u00bb, appiattimento della societ\u00e0 perch\u00e9 tutti siano uguali.<\/p>\n

Nel sistema del Sillon la promozione della dignit\u00e0 umana tramite l\u2019emancipazione \u00e8 il momento negativo, che dovrebbe aprire la strada a un momento positivo, \u00abla partecipazione, pi\u00f9 grande possibile, di ciascuno al pubblico governo\u00bb. Anche la partecipazione, come l\u2019emancipazione, si articola in tre livelli: politico, attraverso la proclamazione del principio che l\u2019autorit\u00e0 risiede nel popolo e solo temporaneamente \u00e8 delegata con le elezioni ai governanti, \u00abin modo tale che ogni cittadino divenga in un certo modo re\u00bb; economico, attraverso \u2013 afferma il Sillon \u2013 non il socialismo ma il lento affermarsi di un sistema cooperativo che a poco a poco sostituisca l\u2019impresa a conduzione privata e padronale, in modo che \u00abogni operaio diventer\u00e0 in un certo senso padrone\u00bb; morale, tramite la crescita nel popolo dell\u2019\u00abamore per l\u2019interesse professionale e per l\u2019interesse pubblico\u00bb che trasformer\u00e0 ogni cittadino in autorit\u00e0, abolendo l\u2019odiosa e umiliante distinzione fra chi esercita l\u2019autorit\u00e0 e chi vi \u00e8 sottomesso.<\/p>\n

L\u2019\u00abeducazione democratica del popolo\u00bb che il Sillon si propone realizzer\u00e0 secondo il movimento francese la fraternit\u00e0 e completer\u00e0, con la libert\u00e0 e l\u2019uguaglianza assicurate dall\u2019emancipazione, la versione sillonista dell\u2019ideale della Rivoluzione francese: libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9<\/em>.<\/p>\n

2. Confutazione e critica<\/em><\/strong><\/p>\n

Le teorie del Sillon possono sembrare attraenti e favorevoli al progresso dei pi\u00f9 poveri. Contengono, tuttavia, errori fatali. Anzitutto il Sillon pone nel popolo la fonte ultima dell\u2019autorit\u00e0, contro l\u2019insegnamento di tutta la dottrina sociale della Chiesa, esposto in particolare da Leone XIII nell\u2019enciclica Diuturnum <\/em>(1881), secondo cui l\u2019autorit\u00e0 non \u00e8 stata inventata da qualcuno, o conferita tramite un contratto sociale, ma deriva dalla natura e quindi da Dio autore della natura. Non \u00e8 illecito \u2013 insegna Leone XIII, e conferma san Pio X \u2013 che sia il popolo a designare i detentori dell\u2019autorit\u00e0 tramite le elezioni: purch\u00e9 sia chiaro che con le elezioni non s\u2019\u00abinventa\u00bb o si crea l\u2019autorit\u00e0, ma si stabilisce semplicemente da chi deve essere esercitata.<\/p>\n

Potrebbe sembrare che il problema dell\u2019origine dell\u2019autorit\u00e0 sia semplicemente una questione filosofica, senza grandi conseguenze pratiche. Una volta ammessa la liceit\u00e0 del sistema democratico potrebbe apparire non poi cos\u00ec importante stabilire se le elezioni creino l\u2019autorit\u00e0 o semplicemente stabiliscano chi deve esercitarla. Ma in realt\u00e0 non \u00e8 cos\u00ec, e la risposta al quesito circa l\u2019origine ultima dell\u2019autorit\u00e0 \u2013 se derivi dalla natura, e quindi da Dio, oppure dal popolo \u2013 ha conseguenze pratiche molto importanti.<\/p>\n

Chi, come il Sillon, non riconosce l\u2019origine naturale dell\u2019autorit\u00e0 finisce normalmente per considerare la gerarchia nella societ\u00e0 come qualche cosa di sgradevole, al massimo come un male necessario, da cui ci si deve per quanto possibile liberare. \u00c8 questo il significato profondo e il sentimento rivelato dalla teoria sillonista dell\u2019emancipazione. Una teoria, nota san Pio X, che corrisponde alla concezione della Rivoluzione francese e si oppone a quella rivendicazione del valore positivo dell\u2019autorit\u00e0 e della gerarchia che \u00e8 invece caratteristica della dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

Se l\u2019emancipazione politica corrisponde alla libert\u00e9<\/em> in senso rivoluzionario, quella che il Sillon chiama emancipazione economica e intellettuale realizza l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> intesa come livellamento sociale, per cui \u00abogni disparit\u00e0 di condizione \u00e8 una ingiustizia o, almeno, la minima giustizia\u00bb. \u00abPrincipio \u2013 nota san Pio X \u2013 sommamente contrario alla natura delle cose\u00bb: non \u00e8 affatto dimostrato che la societ\u00e0 su cui si sia fatto passare un ideale rullo compressore per livellare le differenze, cio\u00e8 la societ\u00e0 maggiormente priva di gerarchie, sia la migliore. Anzi, la dottrina sociale della Chiesa insegna \u2013 salva la condanna delle disuguaglianze cos\u00ec eccessive da essere ingiuste \u2013 precisamente il contrario.<\/p>\n

In terzo luogo, accanto alla libert\u00e9<\/em> e all\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em>, il Sillon accoglie dalla Rivoluzione francese anche la fraternit\u00e9<\/em> attribuendo a questa parola il senso rivoluzionario di relativismo e d\u2019indifferentismo. La fraternit\u00e0 consisterebbe nel ritenere che le questioni dottrinali e lo stesso problema della verit\u00e0 non siano poi molto importanti, nel porsi \u00abal di l\u00e0 di ogni filosofia e religione\u00bb e nel rinunciare a convertire gli altri alla fede cattolica, accontentandosi di condividere una comune umanit\u00e0. San Pio X insister\u00e0 nella terza parte della lettera sulle conseguenze di questa tesi sul piano educativo, ma gi\u00e0 qui enuncia il principio secondo cui ultimamente \u00abnon vi \u00e8 vera fratellanza fuori della carit\u00e0 cristiana\u00bb.<\/p>\n

Infine, la radice stessa del pensiero del Sillon, la sua nozione di dignit\u00e0 umana, non appare conforme alla dottrina sociale della Chiesa. \u00abDignit\u00e0\u00bb per il Sillon significa autonomia della coscienza da ogni autorit\u00e0 esterna, sostituita da una coscienza responsabile la quale \u00abnon obbedisce che a se stessa\u00bb. Errore, nota il Pontefice, di natura illuminista e che porta fra l\u2019altro non al vero amore per il \u00abpopolo\u00bb ma al disprezzo sistematico degli umili ritenuti \u00abimmaturi\u00bb in quanto non hanno ancora raggiunto una tale autonomia e, quindi, sono al di sotto della \u00abdignit\u00e0 umana\u00bb. Come spesso accade, l\u2019affermazione di un concetto ideologico di \u00abpovero\u00bb finisce facilmente per portare al disprezzo dei poveri veri e concreti.<\/p>\n

3. La vita nel Sillon<\/em><\/strong><\/p>\n

Nella terza parte della lettera san Pio X mostra gli errori del Sillon in azione nella vita quotidiana del movimento e nel suo comportamento socio-politico. La dottrina del Sillon, infatti, non rimane nei discorsi e sui libri, ma si cala nella proposta di uno stile di vita e di un metodo educativo. Anzitutto, nota il Pontefice, il Sillon cerca di vivere la sua dottrina dell\u2019emancipazione rinunciando, per quanto possibile, alla gerarchia.<\/p>\n

Gli studi \u00abvi si fanno senza maestro\u00bb: nelle riunioni del Sillon non c\u2019\u00e8 chi insegna e chi apprende ma si tratta piuttosto di \u00abvere cooperative intellettuali, dove ognuno \u00e8 maestro e scolaro\u00bb; \u00abperfino il sacerdote non \u00e8 pi\u00f9 che un compagno\u00bb. Questa \u00e8 anche la \u00abcausa segreta delle deficienze disciplinari\u00bb del Sillon anche nei confronti del Papa e della dottrina: l\u2019educazione del Sillon non insegna a obbedire, e \u2013 ispirata dal \u00absoffio della rivoluzione\u00bb \u2013 critica lo spirito di gerarchia che anima la Chiesa.<\/p>\n

Come spesso accade, nella critica di tutte le autorit\u00e0, l\u2019unica vera autorit\u00e0 diventa il Sillon stesso, tanto che quelli fra i cattolici che non abbracciano la sua causa diventano \u2013 \u00abdiventiamo\u00bb, dice san Pio X \u2013 \u00abai suoi occhi nemici interni del cattolicesimo, come se non comprendessimo nulla del Vangelo e di Ges\u00f9 Cristo\u00bb.<\/p>\n

In verit\u00e0 il Sillon confonde la causa della Chiesa con quella della democrazia come forma di governo, \u00abinfeuda la sua religione a un partito politico\u00bb; mentre \u00abl\u2019avvento della democrazia universale non interessa l\u2019azione della Chiesa nel mondo\u00bb. Di pi\u00f9: il Sillon non si limita a considerare fuori della Chiesa chi non esprime una preferenza esclusiva per la democrazia, ma considera obbligatoria l\u2019adesione \u00abad un genere di democrazia le cui dottrine sono errate\u00bb, cio\u00e8 il tipo di democrazia uscito dalla Rivoluzione francese e fondato sull\u2019Illuminismo.<\/p>\n

La Chiesa non condanna la preferenza per la democrazia, ma distingue fra diversi possibili tipi di democrazia, alcuni dei quali \u2013 come quello propagandato dal Sillon \u2013 sono inaccettabili. Il Sillon, invece, accecato dal suo democratismo a senso unico, non si accorge neppure del carattere anticristiano della democrazia francese sua contemporanea, e di fronte alle leggi esplicitamente anticattoliche, che attaccano la famiglia e la Chiesa, i suoi membri impegnati in politica non reagiscono.<\/p>\n

Di fronte \u00aballa Chiesa violentata\u00bb il movimento \u00abincrocia le braccia\u00bb, affermando capziosamente che \u00abin ogni membro del Sillon vi sono due uomini: l\u2019individuo, che \u00e8 cattolico e il membro del Sillon, l\u2019uomo d\u2019azione, che \u00e8 neutro\u00bb. Si tratta di una distinzione che far\u00e0 molta strada, nel secolo XX, fra quegli uomini politici che diranno per esempio: come individuo sono cattolico, e rifiuto l\u2019aborto o l\u2019eutanasia, come politico non posso certo mettere a rischio la mia carriera o le mie alleanze per questi problemi.<\/p>\n

Nella sua storia il Sillon inizia con il proporre una democrazia cattolica, con la formula: \u00abla democrazia sar\u00e0 cattolica o non sar\u00e0\u00bb. Ma sostituisce poi la formula con un\u2019altra, \u00abla democrazia non sar\u00e0 anticattolica\u00bb: \u00abnon pi\u00f9 d\u2019altronde che antigiudaica o antibuddista\u00bb, nota con spirito san Pio X.<\/p>\n

Le due formule non sono affatto equivalenti. \u00c8 allora costituito un nuovo movimento, chiamato \u00abSillon pi\u00f9 grande\u00bb, di cui l\u2019originario Sillon \u00e8 presentato come il nucleo, che dovrebbe riunire tutti i fautori della democrazia, che si tratti di \u00abcattolici, protestanti o liberi pensatori\u00bb. Programma pericoloso, perch\u00e9 \u00abla riforma della civilt\u00e0 \u00e8 opera innanzitutto religiosa; poich\u00e9 non vi \u00e8 vera civilt\u00e0 senza civilt\u00e0 morale, e non vi \u00e8 vera civilt\u00e0 morale senza vera religione: \u00e8 una verit\u00e0 dimostrata ed \u00e8 un fatto storico\u00bb.<\/p>\n

E tanto pi\u00f9 pericoloso perch\u00e9 il \u00abSillon pi\u00f9 grande\u00bb impegna i cattolici che ne fanno parte a non fare proselitismo fra i loro compagni di movimento, anzi a \u00abdimenticare ci\u00f2 che li divide\u00bb e insistere su ci\u00f2 che li unisce \u2013 un altro slogan che far\u00e0 molta strada. Non ne potr\u00e0 risultare, afferma san Pio X, che \u00abuna rumorosa agitazione, sterile per il fine proposto, e che torner\u00e0 a profitto di agitatori di masse meno utopisti. Veramente si pu\u00f2 dire che il Sillon, con l\u2019occhio fisso ad una chimera, prepara il socialismo\u00bb.<\/p>\n

Ma, aggiunge il Pontefice, \u00abtemiamo che vi sia di peggio\u00bb. Gli slogan che si vanno diffondendo nel Sillon, del tipo \u00abNon si lavora per la Chiesa, si lavora per l\u2019umanit\u00e0\u00bb e \u00abIl Sillon \u00e8 una religione\u00bb, evocano il rischio non solo di un errore di educazione e di metodo, ma di dottrina: un pericoloso scivolamento dalla religione cattolica a quella vaga \u00abreligione dell\u2019umanit\u00e0\u00bb laicista preparata dalle \u00aboscure officine\u00bb massoniche che noi, scrive san Pio X, \u00abconosciamo anche troppo bene\u00bb.<\/p>\n

I capi del Sillon, che \u00abnon temono di fare, fra Vangelo e rivoluzione, blasfemi raffronti\u00bb, rischiano di ridurre la loro associazione a \u00abmisero affluente\u00bb del grande fiume della Rivoluzione, di cui san Pio X d\u00e0 qui una celebre e profetica definizione: \u00abil grande movimento di apostasia organizzato in ogni paese per stabilire ovunque una Chiesa universale che non avr\u00e0 n\u00e9 dogmi, n\u00e9 gerarchia, n\u00e9 regole per lo spirito, n\u00e9 freni per le passioni e che, sotto pretesto di libert\u00e0 e di dignit\u00e0 umana, ricondurr\u00e0 nel mondo, se questo trionfo fosse possibile, il regno legale dell\u2019inganno e della forza, l\u2019oppressione dei deboli, di coloro che soffrono e che lavorano\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>La condanna dei \u00abcattolici adulti\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n

Il problema di fondo, nota san Pio X, non riguarda soltanto un complesso di dottrine politiche o un metodo educativo, ma coinvolge l\u2019idea stessa del Signore, il tipo d\u2019immagine di Ges\u00f9 Cristo cui ci s\u2019ispira. Il Sillon trascura in Ges\u00f9 Cristo la divinit\u00e0, l\u2019autorit\u00e0, la legge, la croce, presentando un Cristo pacifista pi\u00f9 che pacifico, umanitario pi\u00f9 che umano, tollerante non solo con gli erranti ma con lo stesso errore.<\/p>\n

Cristo, nota il Pontefice, non ha promesso la felicit\u00e0 perfetta in terra, ma ha indicato per una \u00abfelicit\u00e0 possibile\u00bb la strada dell\u2019obbedienza alla Sua legge, del sacrificio, della croce. La \u00abregale via della Croce\u00bb e il rapporto necessario con Cristo che parla nella storia attraverso l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa sono \u00abinsegnamenti che a torto si applicherebbero solo alla vita individuale in vista della salvezza eterna; sono insegnamenti eminentemente sociali che ci mostrano in Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo ben altra cosa che un umanitarismo senza consistenza e senza autorit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Non basta condannare le deviazioni. Occorre che nasca un\u2019azione sociale e politica dei cattolici che parta dall\u2019autentica figura di Ges\u00f9 Cristo, dalla dottrina enunciata dal Magistero, ma anche da una lettura della storia della Chiesa e della civilt\u00e0 che mostri come \u00able questioni sociali e la scienza sociale non sono nate ieri\u00bb e hanno gi\u00e0 trovato in passato linee per una valida soluzione: i \u00abveri operai della restaurazione sociale, i veri amici del popolo non sono n\u00e9 rivoluzionari, n\u00e9 innovatori, ma tradizionalisti\u00bb.<\/p>\n

Quanto al Sillon i suoi capi devono dimettersi, la sua struttura come organizzazione nazionale dev\u2019essere sciolta, i membri devono mettersi a disposizione dei Vescovi per ricostruire \u2013 senza rinunciare alle proprie preferenze democratiche, \u00abpurificate da tutto ci\u00f2 che non \u00e8 conforme alla dottrina della Chiesa\u00bb \u2013 \u00abSillon cattolici\u00bb su scala diocesana, \u00abper ora\u00bb indipendenti gli uni dagli altri, di cui comunque non potranno fare parte i sacerdoti.<\/p>\n

Questi ordini di san Pio X saranno formalmente ubbiditi: almeno in foro esterno, nella grande maggioranza, i capi e i membri del Sillon daranno al Pontefice una prova di obbedienza e dimostreranno di voler rimanere cattolici. Il grande interesse che la lettera Notre charge apostolique<\/em> presenta ancora oggi, e anche per i nostri tempi, non consiste tuttavia tanto nello specifico riferimento al Sillon, un movimento morto ormai da tanti anni, ma nel fatto che attraverso la vicenda del Sillon il documento fornisce una magistrale descrizione dell\u2019ideologia dei cattolici democratici e del modernismo sociale.<\/p>\n

Questi fenomeni, a differenza del Sillon, non sono morti. Anzi, sono stati sistematicamente ripresi fino ai giorni nostri da personaggi pi\u00f9 astuti nel mascherare le loro vere intenzioni e certamente meno disposti a sottomettersi ai Pontefici.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cesnur Centro Studi sulle Nuove Religioni giugno 2010 A cento anni dalla lettera di san Pio X Notre charge apostolique di Massimo Introvigne<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":29615,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[106,5],"tags":[1444],"class_list":["post-3914","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cattolicesimo-democratico","category-chiesa","tag-cattolici-adulti","item-wrap"],"yoast_head":"\nAscesa e caduta dei «cattolici adulti». - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ascesa-e-caduta-dei-cattolici-adulti\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Ascesa e caduta dei «cattolici adulti». - 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