{"id":39039,"date":"2017-12-07T00:00:22","date_gmt":"2017-12-06T23:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=39039"},"modified":"2017-11-29T16:46:34","modified_gmt":"2017-11-29T15:46:34","slug":"le-ragioni-del-ritorno-del-latino-in-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-ragioni-del-ritorno-del-latino-in-chiesa\/","title":{"rendered":"Le ragioni del ritorno del latino in chiesa"},"content":{"rendered":"

La Nuova Bussola<\/a>\"\"<\/a> quotidiana <\/strong>29 Novembre 2017<\/p>\n

di Nicola Bux<\/strong><\/p>\n

Da milleseicento anni la lingua ufficiale della Chiesa cattolica romana \u00e8 il latino, come della Chiesa di Costantinopoli \u00e8 il greco antico, di quella di Mosca lo slavo ecclesiastico, dei luterani il tedesco medievale. Il latino \u00e8 quindi anche la lingua della liturgia romana, come di altre liturgie occidentali: segno di unit\u00e0 ecclesiale che travalica tempo e spazio, perch\u00e9 collega le generazioni cristiane dai primi secoli sino ad oggi, e perch\u00e9 permette a tutti i cattolici di unirsi in una sola voce; \u00e8 la chiesa universale che prega per bocca dei suoi figli senza distinzione di razza e cultura.<\/p>\n

<\/p>\n

Che cosa \u00e8 successo con la riforma liturgica?<\/strong> Per quanto siano stati tradotti nelle lingue parlate, molti testi liturgici non si potevano rendere con la stessa efficacia; per non parlare del canto gregoriano e polifonico legato ad esso. Inoltre, la tesi in s\u00e9 positiva dell\u2019inculturazione della liturgia in un luogo e cultura – per la quale fu promulgata l’Istruzione Varietates legitimae<\/em>, da leggere complementariamente a Liturgiam authenticam<\/em> – non pu\u00f2 offuscar l\u2019altra che la precede e la segue: la liturgia deve esprimere l\u2019unit\u00e0 e la cattolicit\u00e0 della Chiesa.<\/p>\n

Joseph Ratzinger osservava che tradurre la liturgia nelle lingue parlate sia stata una cosa buona, perch\u00e9 dobbiamo capirla, dobbiamo prendervi parte anche con il nostro pensiero, ma una presenza pi\u00f9 marcata di alcuni elementi latini aiuterebbe a dare una dimensione universale, a far s\u00ec che in tutte le parti del mondo si possa dire: “io sono nella stessa Chiesa”\u2026per avere una maggiore esperienza di universalit\u00e0, per non precludersi la possibilit\u00e0 di comunicare tra parlanti di lingue diverse, che \u00e8 cos\u00ec preziosa in territori misti. Col latino i sacerdoti possono dire messa per qualsiasi comunit\u00e0 nel mondo ed essere compresi.<\/p>\n

\"\"Surrettiziamente per\u00f2 si \u00e8 coniata la tesi<\/strong> dell\u2019incomunicabilit\u00e0 plurisecolare della liturgia facendola dipendere dall\u2019altra tesi che il latino non fosse comprensibile ai tempi di Trento da parte della quasi totalit\u00e0 dei preti. Si \u00e8 volutamente dimenticata l\u2019opera di formazione del clero e di catechesi dei fedeli avviata da quel concilio, che ha mutato in quattro secoli la situazione. Questa tesi tace sul fatto che i nostri padri vivessero il mistero eucaristico e liturgico molto pi\u00f9 profondamente di noi oggi e, ultimamente, significa negare l\u2019azione dello Spirito Santo.<\/p>\n

La comprensione del mistero, non \u00e8 quella che discerne la presenza di Cristo sull\u2019altare e fa cadere in ginocchio, annichiliti come Pietro, esclamando: \u201cAllontanati da me che sono un peccatore\u201d? Malgrado la Messa in lingua parlata, il numero dei fedeli nelle chiese \u00e8 molto diminuito: forse anche perch\u00e9, dicono alcuni, ci\u00f2 che hanno compreso non \u00e8 affatto piaciuto. Divo Barsotti diceva: \u201cCrede di capire qualcosa di pi\u00f9 dell\u2019essenza e del mistero eucaristico se si parla solo e sempre in italiano? Il problema non \u00e8 di capire solo sul piano intellettuale, ma di compiere un incontro reale con Cristo<\/em>\u201d.<\/p>\n

A tutto questo poi, non ha contribuito la pubblicazione<\/strong>, in breve tempo, di documenti spesso contraddittori. Come giudicare lo iato tra il Motu proprio\u00a0Sacram Liturgiam<\/em> del 25 gennaio 1964, col quale papa Paolo VI ammetteva le lingue nazionali solo per le letture e il vangelo della Messa degli sposi, e l\u2019Istruzione Inter Oecumenici<\/em>\u00a0del 26 settembre 1964, promulgata dalla Congregazione per il Culto Divino insieme al Consilium ad exsequendam Costitutionem de Sacra Liturgia <\/em>(l\u2019organismo istituito per \u201ceseguire\u201d il testo conciliare), in cui si autorizzava la lingua volgare oltre che nelle letture e nella preghiera universale, anche nell\u2019Ordinario della Messa, cosa non prevista dalla Sacrosanctum Concilium<\/em>?<\/p>\n

Poi, sebbene l\u2019Istruzione, al n 57<\/strong> prescrivesse che i messali e breviari in lingua volgare contenessero anche il testo latino, il 31 gennaio 1967 si comincia a recitare in lingua volgare anche il Canone romano. Ma il 13 luglio 1967 Paolo VI \u2013 come anzi detto \u2013 aveva fatto scrivere dalla Segreteria di Stato al Consilium<\/em>, affinch\u00e9 i messali nazionali fossero bilingue: latino e lingua volgare. Eppure, appena un mese prima, il 21 giugno, il Consilium <\/em>aveva inviato una lettera circolare a firma del suo presidente card. Lercaro, in cui si affermava che nelle celebrazioni non si dovr\u00e0 passare da una lingua all\u2019altra.<\/p>\n

\"\"Cos\u00ec, il 10 agosto del 1967 il Consilium<\/em> diramava una comunicazione ai presidenti delle conferenze episcopali nazionali, circa la traduzione del Canone romano, in cui affermava: \u201cE\u2019 desiderio del Santo Padre che i messali, sia quotidiani che festivi, in edizione integrale o parziale, portino sempre a lato della versione in lingua volgare il testo latino, su doppia colonna o a pagine rispondenti, e non in fascicoli o libri separati, a norma dell\u2019Istruzione Inter Oecumenici<\/em> e del Decreto della S.Congregazione dei Riti De Editionibus librorum liturgicorum<\/em>, del 27 gennaio 1966\u201d.<\/p>\n

Nel 1969 Paolo VI tornava a chiederlo anche alla Commissione liturgica nazionale italiana<\/strong>, a proposito della traduzione da intraprendere, addentrandosi \u201cnell\u2019augusto, austero, sacro, venerando, tremendo recinto delle preci eucaristiche\u201d \u2013 che costituiscono il cuore della Messa, il momento della consacrazione del pane e del vino \u2013 dove esortava a \u201cprocedere con pazienza, senza fretta, e soprattutto con qualche umilt\u00e0\u201d (n.11)<\/p>\n

L\u2019espressione sar\u00e0 ripresa letteralmente nella terza Istruzione Liturgicae Instaurationes<\/em> del 1970, tranne l\u2019accenno all\u2019umilt\u00e0! Ma il papa rimase inascoltato, sia sull\u2019impostazione bilingue sia sulle traduzioni, con la scusa dell\u2019eccessiva voluminosit\u00e0 che avrebbe raggiunto il messale, secondo il segretario del Consilium<\/em>, mons.Bugnini. Se questi avesse potuto vedere l\u2019edizione italiana attuale, cosa avrebbe detto? Dunque, direbbe Manzoni, le ‘gride’ c\u2019erano ma non sono state osservate.<\/p>\n

Dinanzi al proliferare inarrestabile delle traduzioni-interpretazioni<\/strong>, dovette intervenire, nel 1974, la Congregazione per la Dottrina della fede che stabiliva: \u201cIl significato da intendersi per esse \u00e8, nella mente della Chiesa, quello espresso dall\u2019originale testo latino<\/em>\u201d. Risultato: l\u2019originale latino scomparve, impedendo cos\u00ec a preti e studiosi di intendere l\u2019autentico significato del testo tradotto. Infatti,\u00a0se si studia comparativamente il lessico e la sintassi del messale tridentino, promulgato da san Pio V, e di quello di Paolo VI si hanno non poche sorprese.<\/p>\n

\"\"Per esempio, un\u2019orazione dell\u2019antico messale dice<\/strong>: Deus, qui nocentis mundi crimina per acquas abluens, regenerationis speciem in ipsa diluvii effusione signasti<\/em> (Dio, che astergendo con le acque i delitti di un mondo peccatore, nella inondazione stessa del diluvio hai prefigurato la rinascita); nel messale attuale \u00e8 resa cos\u00ec: \u201cDeus, qui regenerationis speciem in ipsa diluvii effusione signasti<\/em>\u201d (Dio, che nella inondazione stessa del diluvio hai prefigurato la rinascita): sono scomparse le espressioni che riguardano la condizione umana di peccato, i pericoli e le insidie del diavolo e del mondo. Perch\u00e9? Forse per non provocare \u201cchoc al senso cristiano attuale\u201d (cfr Istruzione del Consilium <\/em>del 1969). Questa situazione \u00e8 un sintomo di quell\u2019ottimismo romantico, stigmatizzato da Joseph Ratzinger nel Rapporto sulla fede<\/em>, che oggi \u00e8 sfociato nel relativismo teologico.<\/p>\n

Significativo \u00e8 quanto affermava Giovanni Paolo II<\/strong>, il quale riconosceva che la lingua latina \u00ab\u00e8 stata anche un\u2019espressione dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa, e, mediante il suo carattere dignitoso, ha suscitato un senso profondo del mistero eucaristico\u00bb. Papa Wojtyla ammetteva, inoltre, sempre nello stesso documento, che \u00abla Chiesa romana ha particolari obblighi verso il latino, la splendida lingua di Roma antica, e deve manifestarli ogni qualvolta se ne presenti l\u2019occasione\u00bb.<\/p>\n

Che cosa pensare e che fare?<\/strong> Uwe M.Lang annota: \u201cI Padri conciliari non immaginavano che la lingua sacra della Chiesa occidentale sarebbe stata rimpiazzata dal vernacolo. La frammentazione linguistica del culto cattolico nel periodo post-conciliare si \u00e8 spinta cos\u00ec oltre che la maggioranza dei fedeli oggi pu\u00f2 a stento recitare un Pater noster<\/em> insieme agli altri, come si pu\u00f2 notare nelle riunioni internazionali a Roma o a Lourdes.<\/p>\n

In un’epoca contrassegnata da grande mobilit\u00e0 e globalizzazione, una lingua liturgica comune potrebbe servire come vincolo di unit\u00e0 fra popoli e culture, a parte il fatto che la liturgia latina \u00e8 un tesoro spirituale unico che ha alimentato la vita della Chiesa per molti secoli. Infine, \u00e8 necessario preservare il carattere sacro della lingua liturgica nella traduzione vernacola, come fa notare l’istruzione della Santa Sede\u00a0Liturgiam authenticam<\/em>\u00a0del 2001\u201d.<\/p>\n

\"\"A chi obbietta che la lingua latina non permette la comunicazione<\/strong> e la partecipazione alla liturgia, bisogna far notare che il latino, quale lingua ‘sacra’ ha una potenza comunicativa, in quanto \u00e8 adoperata all’interno di un atto sacro; inoltre, le caratteristiche di eredit\u00e0 della tradizione, universalit\u00e0 e immutabilit\u00e0\u00a0–\u00a0che sono parallele a quelle del nucleo della fede – la rendono particolarmente adatta alla liturgia, che tratta delle res sacrae aeterne<\/em>: il latino risponde alla missione della Chiesa di Roma. Anche le Chiese giovani africane e asiatiche hanno bisogno di una lingua unificante e universale, in momenti particolarmente significativi della loro vita, come la liturgia.<\/p>\n

In molte parti del mondo si torna al latino:<\/strong> da Oxford a Cambridge, a Seattle\u2026perch\u00e9 considerarla un\u2019arretratezza? Ad un europeo che deve imparare l\u2019inglese per comunicare col mondo, perch\u00e9 non pu\u00f2 essere utile conoscere il latino nostra madre lingua, per comunicare nella liturgia cattolica con i fratelli di fede ed anche saper decifrare il patrimonio musicale e artistico della Chiesa a cui apparteniamo senza far la figura degli ignoranti? Tutte le religioni usano una lingua sacra: l\u2019arabo antico per i musulmani, il sanscrito per gli ind\u00f9. Dunque non si deve aver paura del latino: i giovani lo capiscono e affollano le Messe in latino.<\/p>\n

Bisogna interrogarsi seriamente<\/strong>, circa la disobbedienza verso il Concilio Ecumenico Vaticano II, per aver abolito, di fatto e del tutto, il latino nella liturgia e nei sacramenti, facendo un favore al secolarismo e al particolarismo. Rispetto al tempo in cui fu pubblicata la Costituzione liturgica, la situazione \u00e8 molto pi\u00f9 grave in diverse parti del mondo, specialmente in Occidente: \u201c\u00c8 in questione la fede\u201d e \u201cl’unit\u00e0 del rito romano\u201d che la esprime (cfr. Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 37-38).<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Nuova Bussola quotidiana 29 Novembre 2017 di Nicola Bux Da milleseicento anni la lingua ufficiale della Chiesa cattolica romana \u00e8 il latino, come della Chiesa di Costantinopoli \u00e8 il greco antico, di quella di Mosca lo slavo ecclesiastico, dei luterani il tedesco medievale. Il latino \u00e8 quindi anche la lingua della liturgia romana, come … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":39040,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,115],"tags":[2536],"class_list":["post-39039","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-liturgia","tag-lingua-latina","item-wrap"],"yoast_head":"\nLe ragioni del ritorno del latino in chiesa - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-ragioni-del-ritorno-del-latino-in-chiesa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le ragioni del ritorno del latino in chiesa - 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