{"id":38879,"date":"2017-11-16T00:00:17","date_gmt":"2017-11-15T23:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38879"},"modified":"2017-11-15T12:13:18","modified_gmt":"2017-11-15T11:13:18","slug":"che-cosa-ci-insegnano-i-cristiani-che-resistettero-al-comunismo-e-quelli-che-non-lo-fecero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cosa-ci-insegnano-i-cristiani-che-resistettero-al-comunismo-e-quelli-che-non-lo-fecero\/","title":{"rendered":"Che cosa ci insegnano i cristiani che resistettero al comunismo (e quelli che non lo fecero)"},"content":{"rendered":"

\"\"Tempi.it<\/strong> 12 Novembre 2017<\/p>\n

\u00a0<\/strong>La persecuzione, per quanto spaventosa, si \u00e8 dimostrata meno pericolosa per la fede che non l\u2019accomodamento. Una riflessione a cento anni dalla Rivoluzione russa<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Jonathan Luxmoore<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Per gentile concessione del <\/em>Catholic Herald<\/strong><\/a>, proponiamo di seguito in una nostra traduzione un articolo di Jonathan Luxmoore apparso nel numero del 3 novembre 2017 del settimanale britannico. Luxmoore \u00e8 autore di uno studio in due volumi sui martiri cristiani dell\u2019era comunista, <\/em>The God of the Gulag, edito da Gracewing. Il testo originale in inglese \u00e8 pubblicato in questa pagina<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n

Quando arriver\u00e0 il centenario della Rivoluzione russa il 7 novembre, le comunit\u00e0 cattoliche dell\u2019Europa dell\u2019Est faranno memoria delle tremende avversit\u00e0 che essa scaten\u00f2 contro\u00a0di loro. Ma visto che i cristiani soffrono ancora oggi in tutto il mondo, sar\u00e0 anche un\u2019occasione per riflettere su quali strategie di sopravvivenza sono pi\u00f9 efficaci contro la persecuzione.<\/p>\n

\"\"Il regime comunista fu imposto gradualmente, rendendo difficile una reazione definita. E se il suo obiettivo ultimo non mut\u00f2 mai, i suoi metodi si evolverono \u2013 cos\u00ec come\u00a0il tipo di testimonianza cristiana necessario a resistere alle pressioni.<\/p>\n

Gi\u00e0 nel 1917 il programma di eliminazione della Chiesa era tutt\u2019altro che nuovo. Qualcosa di analogo erano stati il maltrattamento del clero cattolico r\u00e9fractaire <\/em>durante la Rivoluzione francese, i mangiapreti<\/em> [in italiano nel testo originale, ndr] di Garibaldi e la Comune di Parigi del 1871.<\/p>\n

Marx e Engels avevano celebrato la Comune come la prima dittatura del proletariato. Essa aveva riportato la rivoluzione in agenda dopo la soppressione dei moti del 1848. Aveva anche infranto il \u201cpotere clericale\u201d della Chiesa, mettendolo nel fronte avversario rispetto al \u201cpopolo\u201d. Se i comunardi erano stati sconfitti, comprese Marx, fu perch\u00e9 non avevano conservato la necessaria crudelt\u00e0.<\/p>\n

Lenin, la mente rivoluzionaria della Russia, concordava sul fatto che la Comune era stata intralciata da un idealismo ingenuo. Ma ne condivideva in pieno il disprezzo verso la Chiesa, con le sue \u201cradici profonde\u201d nella dominazione capitalista.<\/p>\n

\u00abOgni idea religiosa, ogni idea di un qualsiasi buon dio, perfino ogni civettare con il buon dio \u00e8 qualcosa di incredibilmente abominevole\u00bb, disse Lenin allo scrittore Maksim Gorkij.<\/p>\n

\"\"Ecco che razza di nemico si ritrov\u00f2 contro la piccola e vulnerabile comunit\u00e0 cattolica della Russia. Eppure, perfino mentre gli squadroni della morte bolscevichi battevano il paese, sottoponendo i preti a esecuzioni sommarie e impadronendosi dei beni della Chiesa, permaneva la speranza che il fervore iniziale facesse largo a qualcosa di pi\u00f9 moderato.<\/p>\n

La rivoluzione aveva spazzato via i privilegi tradizionali della Chiesa ortodossa russa, creando opportunit\u00e0 per altre confessioni. Anche in Vaticano qualcuno vedeva segnali di una \u201cevoluzione positiva\u201d.<\/p>\n

Ma le speranze di un futuro pi\u00f9 giusto furono presto dissipate.<\/p>\n

In mancanza di legittimazione politica, il regime di Lenin dovette\u00a0trovare modi per\u00a0sottomettere la popolazione. A un anno dall\u2019inizio della rivoluzione, mentre una polizia paramilitare forte di 40 mila uomini, la \u010ceka, operava dalla Lubjanka di Mosca e i tribunali del popolo emettevano sentenze secondo \u201ci dettami della coscienza rivoluzionaria\u201d, un \u201cdecreto sul terrore rosso\u201d stabil\u00ec l\u2019eliminazione di chiunque fosse sospettato di fare opposizione.<\/p>\n

\u00abBisogna dare l\u2019esempio\u00bb, ordinava un telegramma di Lenin a un comitato locale. \u00abImpiccare (impiccare senz\u2019ombra di dubbio, cosicch\u00e9 la gente possa vedere) non meno di cento kulaki conosciuti, ricchi bastardi e noti sanguisughe\u2026 Fatelo in modo che la gente per miglia possa vedere, tremare, sapere\u00bb.<\/p>\n

\"\"Le sole virt\u00f9 morali e devozioni spirituali consentite, mise in chiaro Lenin, erano quelle che servivano la rivoluzione. E anche se qualche religioso avesse proclamato di crederci, costui avrebbe soltanto danneggiato la causa dall\u2019interno. \u00abDobbiamo giustiziare non solo il colpevole\u00bb, diceva Nikolaj Krylenko, presidente della Corte suprema del Soviet. \u00abL\u2019esecuzione di un innocente impressioner\u00e0 le masse perfino di pi\u00f9\u00bb.<\/p>\n

Dal momento che il regime inizialmente concentr\u00f2 la sua furia sulla Chiesa ortodossa, ai cattolici fu risparmiato il peggio. Ma gi\u00e0 nei primi anni Venti i preti cattolici si videro infliggere il carcere a vita per aver resistito al regime sovietico, e tutte le chiese cattoliche a Mosca e a Petrograd (San Pietroburgo) vennero chiuse.<\/p>\n

Nel marzo del 1923, il capo della Chiesa cattolica in Russia, l\u2019arcivescovo Jan Cieplak, e il suo vicario generale, monsignor Konstanty Budkiewicz, furono ritenuti colpevoli insieme a 21 altri membri del clero di aver creato una \u201corganizzazione controrivoluzionaria\u201d. Cieplak e Budkiewicz furono condannati alla fucilazione, altri all\u2019ergastolo. E cinque giorni dopo, nella domenica di Pasqua, nonostante gli appelli internazionali, Budkiewicz fu giustiziato alla Lubjanka.<\/p>\n

La sentenza di Cieplak fu commutata in dieci anni di carcere perch\u00e9 \u00abla pena che egli merita davvero pu\u00f2 essere interpretata da elementi reazionari della popolazione cattolica romana come diretta contro il proprio credo\u00bb. Egli rimase in prigione fino all\u2019aprile del 1924, quando improvvisamente fu caricato su un treno per Riga ed espulso.<\/p>\n

Entro la fine degli anni Trenta, era diventato chiaro che niente avrebbe potuto salvare le chiese dell\u2019Unione Sovietica.<\/p>\n

\"\"Stalin aveva seguito l\u2019appello di Lenin alla \u201caudacia rivoluzionaria\u201d, portandola ben oltre quanto lo stesso Lenin aveva previsto. La campagna contro i kulaki, gli agricoltori benestanti, cost\u00f2 6,5 milioni di vite, mentre la famigerata \u201ccarestia del terrore\u201d in Ucraina ne port\u00f2 via altri otto milioni, e la Grande Purga staliniana sette milioni ancora.<\/p>\n

45 mila chiese ortodosse giacevano in rovina, circa 110 mila membri del clero ortodosso furono fucilati, impiccati, bruciati vivi, annegati nei canali o crocifissi alle porte delle chiese. Quanto ai cattolici russi, perirono 422 sacerdoti insieme a 962 monaci, suore e laici. Tutti i 1.240 luoghi di culto, tranne due, furono chiusi o trasformati in negozi, magazzini, fattorie e bagni pubblici.<\/p>\n

Perch\u00e9 la Chiesa aveva incontrato tanta ostilit\u00e0? Fino a che punto aveva compreso la sfida rappresentata dal comunismo? Tali interrogativi saranno affrontati dai pastori della Chiesa dell\u2019Europa orientale quando il regime comunista arriver\u00e0 negli anni Quaranta sulle baionette dell\u2019Armata Rossa vittoriosa. Ed essi risponderanno in maniera diversa.<\/p>\n

\"\"Mentre le comunit\u00e0 greco-cattoliche che univano la liturgia orientale alla lealt\u00e0 a Roma furono selvaggiamente soppresse in Ucraina e in Romania, altrove i cardinali cattolici \u2013 Stefan Wyszy\u0144ski in Polonia, Josef Beran in Cecoslovacchia, J\u00f3zsef Mindszenty in Ungheria, Alojzije Stepinac in Jugoslavia \u2013 tentarono tutti di compattare i cattolici in difesa della Chiesa, sulla base della loro visione della situazione locale. Nel tempo furono tutti deposti, a dimostrazione del fatto che le posizioni della Chiesa, collaborative o conflittuali che fossero, in ultima analisi non incidevano molto sull\u2019ostilit\u00e0 comunista.<\/p>\n

Le capacit\u00e0 di leadership, per\u00f2, giocarono un loro ruolo. Mentre Mindszenty e Stepinac avevano rigettato in toto il programma comunista, Wyszy\u0144ski si era mostrato disponibile ad accettarlo, nella convinzione che i comunisti, come chiunque altro, fossero disposti a lasciarsi convincere, e che una flessibilit\u00e0 intelligente, anzich\u00e9 un rigore intransigente, avesse pi\u00f9 possibilit\u00e0 di salvare la Chiesa.<\/p>\n

Wyszy\u0144ski era pronto a prendere il regime in parola, studiare le sue decisioni e raggiungere accordi con esso, evitando di lasciarsi trascinare nell\u2019opposizione militante o di abbandonarsi a reazioni eccessive con condanne retoriche.<\/p>\n

Nemmeno questo esent\u00f2 Wyszy\u0144ski dall\u2019essere incarcerato nel 1953, quando il regime di Boles\u0142aw Bierut impose un giro di vite. Perfino al culmine del dominio stalinista, per\u00f2, la Chiesa polacca aveva troppo consenso perch\u00e9 il regime rischiasse uno scontro frontale.<\/p>\n

\"\"Scrivendo negli anni Settanta, Mindszenty giustific\u00f2 il suo atteggiamento pi\u00f9 conflittuale sostenendo di avere intuito il pericolo quando altri capi della Chiesa si erano bevuti gli annunci propagandistici secondo i quali il comunismo stava diventando pi\u00f9 tollerante.<\/p>\n

Lo schema era chiaro, secondo Mindszenty. I regimi erano determinati a distruggere la fede, e lo avrebbero fatto anche se i cristiani si fossero mostrati accomodanti, come aveva confermato il destino della Chiesa ortodossa russa. Nella \u201csfida decisiva\u201d tra il cristianesimo e il comunismo, non ci si poteva fare illusioni di neutralit\u00e0 e appeasement.<\/p>\n

\u00abEro convinto che fossimo chiamati alla testimonianza\u00bb, spieg\u00f2 Mindszenty. \u00abGli studi storici mi avevano insegnato che il compromesso con questo nemico avrebbe fatto quasi sempre il suo gioco\u00bb.<\/p>\n

Per ironia, era l\u2019esatto contrario di quanto aveva concluso Wyszy\u0144ski, proprio a partire dall\u2019esempio degli ortodossi russi. Egli sapeva che la Chiesa avrebbe avuto i suoi martiri, e che il silenzio e la timidezza avrebbero solo rafforzato i suoi nemici. Ma percepiva anche che, presto o tardi, il regime avrebbe superato se stesso e avrebbe dovuto riconoscere che, perfino sotto il comunismo, una Chiesa forte avrebbe rappresentato una risorsa permanente.<\/p>\n

Come previsto, nel giro di tre anni Wyszy\u0144ski fu rimesso in carica, quando il successore di Bierut, W\u0142adys\u0142aw Gomu\u0142k, ebbe bisogno del sostegno della Chiesa per una \u201cvia polacca al socialismo\u201d riformista. E sebbene altri decenni di conflitto sarebbero trascorsi ancora, la Chiesa polacca in fin dei conti sarebbe prosperata.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

Quali lezioni possono essere tratte oggi da tutto questo? Una viene dall\u2019adagio attribuito a Thomas Jefferson, secondo cui il prezzo della libert\u00e0 \u00e8 un\u2019eterna vigilanza. La Chiesa dovrebbe essere sempre consapevole dei pericoli che possono minacciarla, e dovrebbe elaborare le proprie risposte in anticipo.<\/p>\n

\"\"Un\u2019altra lezione \u00e8 la necessit\u00e0 della non-violenza. Se una diplomazia pacata \u00e8 in grado di ottenere risultati nel breve periodo, non ci si pu\u00f2 fare affidamento. E quando le cose vanno male, la risposta migliore sar\u00e0 sempre la protesta rumorosa ma pacifica.<\/p>\n

Alcune delle condizioni morali [poste dalla] Chiesa per giustificare una resistenza armata contro \u201ctirannie evidenti e prolungate\u201d avrebbero potuto essere facilmente applicate nel caso del dominio comunista. Ma il ricorso alla violenza \u2013 dalle brigate partigiane del Dopoguerra alla Rivoluzione ungherese del 1956 \u2013 aveva rafforzato i regimi anzich\u00e9 indebolirli. La resistenza pacifica, come cap\u00ec rapidamente papa Giovanni Paolo II, offriva migliori possibilit\u00e0.<\/p>\n

Un\u2019ulteriore conclusione che possiamo trarre \u00e8 che la Chiesa deve sempre essere indipendente dallo Stato \u2013 non in una separazione aggressiva o negativa, ma mantenendo la sua autonomia e la sua struttura interna.<\/p>\n

Fin dalla Rivoluzione francese, i regimi totalitari avevano tentato di creare una Chiesa cattolica alternativa, indipendente da Roma; e quando fallirono, le reazioni furono violente. Eppure tormento e persecuzione, ancorch\u00e9 spaventosi, si sono dimostrati meno pericolosi per la fede che non l\u2019accomodamento e l\u2019apatia. La Chiesa \u00e8 sopravvissuta alla brutalit\u00e0. Ma potrebbe non sopravvivere al compromesso riguardo ai suoi valori e alla corruzione del suo ordine canonico.<\/p>\n

Per quanto illuminata e ragionevole sia, la Chiesa avr\u00e0 sempre i suoi nemici. Perci\u00f2, deve essere sempre abile e giudiziosa nel modo in cui li tratta, mantenendo una visione a lungo termine che individui il giusto equilibrio tra testimonianza e diplomazia, e che eviti di compromettere l\u2019indipendenza spirituale e morale della Chiesa in cambio di protezione istituzionale e vantaggio materiale.<\/p>\n

Il sistema di dominio istituito da Lenin un secolo fa rese difficile vivere onestamente, e ancor pi\u00f9 difficile raggiungere il bene. Il fatto che molti lo fecero, per scelta consapevole e con forza di volont\u00e0, fu un segno importante di redenzione. Il coraggio e la forza di pochi compensarono la paura e la debolezza di molti, espiando i loro peccati ed errori, e contribuendo alla liberazione e alla salvezza di intere comunit\u00e0.<\/p>\n

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