{"id":38739,"date":"2017-11-02T09:20:57","date_gmt":"2017-11-02T08:20:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38739"},"modified":"2017-11-02T09:21:24","modified_gmt":"2017-11-02T08:21:24","slug":"verso-una-chiesa-nuova-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/verso-una-chiesa-nuova-2\/","title":{"rendered":"Verso una Chiesa-Nuova."},"content":{"rendered":"

\"\"Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong><\/a> n.75 Ottobre 2017<\/p>\n

di Plinio Correa de Oliveira<\/strong><\/p>\n

Nell’aprile 1969 la rivista <\/em>“Catolicismo” di San Paolo del Brasile, portavoce della TFP brasiliana, pubblic\u00f2 un numero speciale doppio contenente il riassunto analitico di un saggio apparso poco prima sulla rivista <\/em>“Ecclesia”, di Madrid, che denunciava l’esistenza all’interno della Chiesa di gruppi, autoproclamatisi “profetici”, che tramavano per la sua distruzione <\/em>[“I <\/em>piccoli gruppi e la corrente profetica”, <\/em>Ecclesia n.<\/em> 1423,11 gennaio 1969].<\/em><\/p>\n

Riportiamo l’introduzione scritta dal prof. Plinio Correa de Oliveira, con una dettagliata disanima della dottrina di questo movimento. Un testo di enorme attualit\u00e0, che getta luce sulla “Chiesa dei poveri” che taluni settori vorrebbero costruire, anche ai giorni nostri.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Insubordinazione e disalienazione: filo rosso dei misteri “profetici”<\/strong><\/p>\n

Nell’articolo di presentazione di questo numero di “Catolicismo ” (intitolato “Il perch\u00e9 di questo numero doppio”), vengono descritti i rapporti fra l’IDOC [Istituto di Documentazione della Chiesa Conciliare, ndr] e i cosiddetti “gruppi profetici”. \u00c8 facile vedere che questi e quello costituiscono, insieme, una immensa macchina semi-segreta, inserita nella Chiesa, per realizzare il disegno malefico di tra\u00adsformarla nel contrario di ci\u00f2 che \u00e8 stata in questi duemila anni di esistenza.<\/p>\n

Vogliamo, adesso, aiutare il lettore nello studio dell’articolo di “Ecclesia” sui “gruppi profetici”, mettendo in speciale rilievo gli aspetti pi\u00f9 profondi e chiarificatori di questa specie di societ\u00e0 iniziatiche.<\/p>\n

In questo commento non intendiamo approfondire propriamente la dottrina dei “gruppi profetici”, la coerenza interna delle diverse tesi che la integrano, i loro maestri, i loro precursori, le loro analogie o discrepanze con altri sistemi di pensiero. N\u00e9 pretendiamo analizzare le condizioni culturali, politiche, sociali, economiche o altre, che favoriscono o avversano la genesi e lo sviluppo di questi gruppi.<\/p>\n

Il nostro obiettivo \u00e8 pi\u00f9 circoscritto e anche di una utilit\u00e0 pi\u00f9 immediata. Messi dinanzi alla crescita tangibile dei cosiddetti “gruppi profetici”, alla loro evidente nocivit\u00e0, e quindi alla necessit\u00e0 di sbarrargli il passo, ci domandiamo quale sia il loro programma, se contano con una struttura definita di direzione e di propaganda, com’\u00e8 questa struttura, come agisce, come vedono le trasformazioni per le quali la Chiesa \u00e8 passata di recente e continua a passare, quali sono le tecniche di reclutamento, formazione e sovversione usate da questi gruppi, e infine, quali sono i loro rapporti con il comunismo.<\/p>\n

\u00c8 nell’articolo di “Ecclesia”’ che cercheremo le risposte a queste domande.<\/p>\n

I. DISALIENAZIONE: RIBELLIONE CONTRO OGNI SUPERIORIT\u00c0 E OGNI DISUGUAGLIANZA<\/strong><\/p>\n

\"\"

la chiesa nuova vuole disalienarsi in relazione al sacro. nella foto mons. Christian Nourrichard vescovo di Evreux (Fr)<\/p><\/div>\n

Il concetto-chiave della dottrina dei “gruppi profetici” \u00e8, a nostro avviso l’alienazione. Quindi, prendiamola come punto di partenza e come filo conduttore di questa esposizione. Il lettore vedr\u00e0 che, in questo modo, la materia si far\u00e0 limpida ed accessibile.<\/p>\n

Alienus \u00e8 un vocabolo latino che equivale alla parola alieno, cio\u00e8 di un altro. Alienato \u00e8 colui che non appartiene a se stesso, bens\u00ec a un altro.<\/p>\n

Nella prospettiva comunista, ogni autorit\u00e0, ogni superiorit\u00e0 sociale, economica, religiosa o un’altra qualsiasi, di una classe sull’altra, porta a un’alienazione. Alienante \u00e8 la classe sociale che esercita l’autorit\u00e0, o possiede una superiorit\u00e0, sia attraverso un Re, un Capo di Stato, un Papa, un Vescovo, un Sacerdote, un Generale, un professore o un padrone. Alienata \u00e8 la classe che presta obbedienza a quella alienante. La classe alienata, per il fatto stesso di essere soggetta a un’altra classe, in misura maggiore o minore, in questa esatta misura non appartiene a se stessa, ed \u00e8 alienata a quest’altra.<\/p>\n

Trasferendo il concetto di alienazione ai rapporti tra persona e persona nella sfera religiosa, si pu\u00f2 dire che un Papa, un Vescovo o un Sacerdote in quanto partecipano alla classe dirigente, che \u00e8 il Clero, \u00e8 alienante nei confronti di un semplice fedele, il quale \u00e8 membro della classa guidata, cio\u00e8, il laicato.<\/p>\n

Ogni alienazione \u00e8 uno sfruttamento dell’alienato da parte dell’alienante. E siccome ogni sfruttamento \u00e8 odioso, bisogna che l’evoluzione dell’umanit\u00e0 conduca alla soppressione di tutte le alienazioni, e perci\u00f2 di tutte le autorit\u00e0 e disuguaglianze, poich\u00e9 ogni disuguaglianza crea in qualche modo un’autorit\u00e0. La formula pi\u00f9 conosciuta e popolare della totale disalienazione sta nel motto della Rivoluzione francese: “Libert\u00e0, Uguaglianza, Fratellanza”. L’applicazione assolutamente radicale di questo motto condurrebbe a un’anarchia senza caos. La dittatura del proletariato non \u00e8 altro che una tappa per la realizzazione dell’anarchismo.<\/p>\n

L’egualitarismo radicale \u00e8 la condizione perch\u00e9 ci sia libert\u00e0, ed affinch\u00e9, cessati gli sfruttamenti e le conseguenti lotte di classi, regni tra gli uomini la fratellanza.<\/p>\n

Ecco la criminale chimera dei comunisti.<\/p>\n

II. IL SUPREMO OBIETTIVO “PROFETICO”: UNA CHIESA NON ALIENANTE N\u00c9 ALIENATA<\/strong><\/p>\n

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Se Dio non \u00e8 pi\u00f9 un essere trascendente non vi \u00e8 motivo che il culto pubblico della Chiesa abbia un senso del sacro e dello splendore.<\/p><\/div>\n

Dall’articolo di “Ecclesia” si deduce che i “gruppi profetici” vogliono trasformare la Chiesa cattolica da alienante ed alienata, come lo sarebbe ai nostri giorni, in una Chiesa-Nuova, senza nessuna forma di alienazione.<\/p>\n

Ia<\/sup> disalienazione della Chiesa: in relazione a Dio<\/strong><\/p>\n

a.<\/strong> La Chiesa “costantiniana” (la cui era storica, secondo i “gruppi profetici”, inizierebbe con Costantino, l’Imperatore romano che nel 313 liber\u00f2 la Chiesa dalle persecuzioni, togliendola dalle catacombe, e si estenderebbe sino ai nostri giorni) crede in un Dio trascendente, personale, dotato di intelligenza e di volont\u00e0, un Dio perfetto, eterno, creatore, reggente e giudice di tutti gli uomini. Questi sono infinitamente inferiori a Dio e gli devono ogni soggezione. Quindi, credendo in un tale Dio, gli uomini accettano un Dio alienante. Dunque, la Religione \u00e8 pura alienazione.<\/p>\n

\"\"La Chiesa-Nuova non crede in un Dio alienante. Il Dio della Chiesa “costantiniana” corrisponde a una fase gi\u00e0 superata dell’evoluzione dell’uomo, cio\u00e8 l’uomo infantile e alienato. Oggi, l’uomo, reso adulto dall’evoluzione, non accetta un Dio di cui \u00e8, in ultima analisi, un servo, e che lo mantiene nella dipendenza del suo potere paterno, o meglio, paternalista, come dicono in modo peggiorativo i “gruppi profetici”.<\/p>\n

L’uomo adulto respinge ogni alienazione, e vuole per s\u00e9 un’altra immagine di Dio: quella di un Dio che non \u00e8 trascendente nei suoi confronti, ma immanente in lui. Un Dio che \u00e8 impersonale, come un elemento diffusamente sparso in tutta la natura, e pertanto anche in ogni uomo. In una parola, un Dio che non aliena.<\/p>\n

b.<\/strong> Ed \u00e8 perch\u00e9 non accetta questa nuova figura di Dio, e si ostina nel mantenere la vecchia figura del Dio personale, trascendente e alienante, che la Chiesa “costantiniana” genera l’ateismo. Infatti, l’uomo adulto di oggi, non potendo accettare questa immagine infantile della divinit\u00e0, si dichiara ateo. Per\u00f2, se la Chiesa gli presentasse un Dio aggiornato, immanente e non alienante, egli lo accetterebbe. E smetterebbe di essere ateo.<\/p>\n

\u00c8 vero che l’affermazione di un Dio trascendente e alienante si fonda su numerosi passaggi delle Sacre Scritture. Tuttavia, secondo i “gruppi profetici” questi brani non costituiscono realt\u00e0 storiche precise. Essi sono miti elaborati dall’uomo non adulto, alienato e bramoso di alienazione. Oggi, queste narrative devono essere reinterpretate secondo un concetto non alienante ma adulto, o persino rifiutate. Con ci\u00f2 si purifica la Religione dai suoi miti. \u00c8 propriamente ci\u00f2 che si chiama demitizzazione.<\/p>\n

c.<\/strong> \u00c8, per esempio, ci\u00f2 che si dovrebbe fare per quanto riguarda la spiegazione della triste condizione dell’uomo, soggetto all’errore, al dolore e alla morte. Per l’uomo adulto, il rimedio per questa situazione non pu\u00f2 decorrere da una Redenzione operata dal sa\u00adcrificio del Dio trascendente incarnato, e completata dalle sofferenze dei fedeli. Il rimedio viene, invece, dall’evoluzione, dalla tecnica e dal progresso.<\/p>\n

Nel concetto dell’uomo disalienato, non c’\u00e8 pi\u00f9 ragione per le mortificazioni, alquanto masochistiche, che la Chiesa “costantiniana” promuoveva. La Chiesa-Nuova invita a una vita interamente volta alla felicit\u00e0 terrena. La Redenzione-progresso non ha come scopo condurre gli uomini verso un cielo ultraterreno, ma trasformare la terra in un cielo.<\/p>\n

2a<\/sup> disalienazione della Chiesa: in relazione al soprannaturale e al sacro<\/strong><\/p>\n

\"\"

Nella chiesa nuova non c’\u00e8 pi\u00f9 un elevarsi a Dio bens\u00ec un venir incontro all’uomo nella sua umanit\u00e0<\/p><\/div>\n

La religione cattolica “costantiniana”, coerente con la sua dottrina sulla trascendenza di Dio, ammette il soprannaturale, e con esso il sacro. Ora, il concetto di un ordine soprannaturale, superiore a quello naturale, di una sfera religiosa e sacra superiore alla sfera temporale, causa evidenti disuguaglianze.<\/p>\n

Da ci\u00f2 provengono, ipso facto, molteplici alienazioni. Nella Chiesa-Nuova, disalienante e disalienata, si ammette come realt\u00e0 soltanto il naturale, il temporale, il profano. \u00c8 una Chiesa desacralizzata. Da qui decorrono numerose conseguenze:<\/p>\n

a.<\/strong> \u00c8 ovvio, innanzitutto, che la Chiesa-Nuova \u00e8 tutta posta nell’ordine naturale. Essa esercita la sua missione salvifica inducendo i fedeli a impegnarsi nel promuovere il benessere terreno.<\/p>\n

b.<\/strong> La nozione della Chiesa come societ\u00e0 distinta dallo Stato e sovrana nella sfera spirituale perde, quindi, ogni sua ragion d’essere. La Chiesa desacralizzata \u00e8, dentro la societ\u00e0 temporale, un gruppo privato come un altro qualsiasi, la cui missione consiste nell’essere all’avanguardia delle forze che promuovono l’evoluzione dell’umanit\u00e0.La vita sacramentale cambia pure di contenuto. I Sacramenti hanno un senso simbolico mera\u00admente naturale. L’Eucaristia, per esempio, \u00e8 una cena in cui i fratelli familiarizzano intorno a una stessa ta\u00advola. E perci\u00f2 dev’essere ricevuta come un cibo qualsiasi, durante un comune pasto.<\/p>\n

c.<\/strong> La condizione sacerdotale non dev’essere pi\u00f9 considerata sacra, posto che la sacralit\u00e0 muore con la morte delle alienazioni. Nel modo di presentarsi, di vestirsi e di vivere, i sacerdoti devono essere come un laico qualsiasi, poich\u00e9 la sfera del sacro, a cui appartenevano, \u00e8 sparita, e devono integrarsi senza riserve nella sfera temporale. Cos\u00ec pure devono comportarsi i religiosi, se ci saranno ancora i tre voti di obbedienza, povert\u00e0 e castit\u00e0 nella Chiesa, ormai disalienante e disalienata.<\/p>\n

d.<\/strong> Non vi \u00e8 ragione perch\u00e9 esistano edifici destinati solo al culto, visto che \u00e8 gi\u00e0 morto il soprannaturale e il sacro. In questo mondo evoluto, adulto, contrario alle alienazioni, il culto del Dio immanente e diffuso nella natura pu\u00f2 essere praticato in qualunque luogo profano. Se esisteranno edifici destinati al culto, siano utilizzati pure per finalit\u00e0 profane, in modo da evitare la distinzione alienante tra lo spirituale e il temporale.<\/p>\n

3a<\/sup> disalienazione della Chiesa: in relazione alla fede, alla morale, al Magistero e all’azione evangelizzatrice<\/strong><\/p>\n

a.<\/strong> La Chiesa-Nuova \u00e8 una Chiesa povera. Innanzitutto nel senso spirituale del termine. Una delle ricchezze della Chiesa “costantiniana” consiste nell’affermarsi Maestra infallibile. La Chiesa-Nuova invece non si pretende Maestra. N\u00e9 tratta i fedeli come discepoli, perch\u00e9 ci\u00f2 sarebbe alienante. Ognuno riceve carismi dallo Spirito Santo, che parla direttamente all’anima. Ed \u00e8 a questa voce interiore, della quale pu\u00f2 prendere coscienza, che ognuno deve credere.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2, che \u00e8 vero per le materie riguardanti la fede, lo \u00e8 pure per la morale. Ognuno ha la morale che gli suggerisce la propria coscienza.<\/p>\n

Insomma, l’uomo vive della testimonianza interiore dei carismi, dei quali prende conoscenza. Cos\u00ec, la Chiesa-Nuova non possiede un patrimonio di verit\u00e0, di cui immaginerebbe avere il privilegio. In questo risiede il principale aspetto della sua povert\u00e0.<\/p>\n

b.<\/strong> Da qui decorre un’altra forma di povert\u00e0. La Chiesa-Nuova non ha frontiere. Essa accoglie persone di qualsiasi credo, purch\u00e9 lavorino attivamente per la vera Redenzione, che \u00e8 il progresso terreno. Essa non \u00e8, quindi, come un regno spirituale con frontiere dottrinali definite, bens\u00ec qualcosa di etereo, di fluido, che si confonde pi\u00f9 o meno con qualsiasi chiesa. In altri termini, la Chiesa-Nuova \u00e8 super-ecumenica.<\/p>\n

c.<\/strong> Un altro titolo di povert\u00e0 della Chiesa-Nuova, non essendo Maestra, ed essendo super-ecumenica, \u00e8 quello di non avere pi\u00f9 la necessit\u00e0 di opere di apostolato. Di conseguenza, le universit\u00e0 cattoliche, le scuole cattoliche, le opere di assistenza cattoliche mantengono la loro ragion d’essere a patto che non mirino a nessun fine apostolico, n\u00e9 abbiano qualsiasi soggezione alienante e antiecumenica riguardo alla Chiesa: vale a dire, purch\u00e9 rinuncino alla nota cattolica, ed assumano un carattere totalmente profano, secolare e laico.<\/p>\n

d.<\/strong> La povert\u00e0 della Chiesa-Nuova – essendo la cultura e la civilt\u00e0 valori dell’ordine temporale e terreno, e non pretendendo esercitare pi\u00f9 qualsiasi magistero nel plasmare a s\u00e9 la societ\u00e0 temporale -risiede pure nel fatto che non si pu\u00f2 pi\u00f9 parlare di cultura n\u00e9 di civilt\u00e0 cattolica. La cultura e la civilt\u00e0 dell’uomo evoluto e adulto hanno ricevuto la loro carta di emancipazione: sono desacralizzate e disalienate dalla Religione.<\/p>\n

e.<\/strong> Inoltre, la Chiesa-Nuova \u00e8 povera nel senso materiale del termine. Essa non solo rifiuta le cattedrali e le basiliche, in cui il sacro ostentava trionfalisticamente la sua superiorit\u00e0, ma, vivendo nell’era dei poveri, rigetta qualsiasi ricchezza, a qualsiasi ti\u00adtolo possibile.<\/p>\n

f.<\/strong> Infine, la Chiesa-Nuova \u00e8 povera perch\u00e9 \u00e8 la Chiesa dei poveri. Da nemica di tutte le alienazioni, si sente anche nemica di tutti gli alienanti, di qualsiasi tipo ed ordine, e invece connaturale alla causa di tutti gli alienati. Perci\u00f2, gli sfruttati ed alienati della societ\u00e0 attuale hanno nella Chiesa-Nuova il loroposto. Essa \u00e8 per essenza loro difensore contro i detentori dell’autorit\u00e0 o della superiorit\u00e0 terrena. Per ragioni analoghe in senso inverso, la Chiesa “costantiniana” \u00e8 complice, per propria natura, di tutte le oligarchie alienanti e sfruttatrici.<\/p>\n

4a<\/sup> disalienazione della Chiesa: in relazione alla Gerarchia ecclesiastica<\/strong><\/p>\n

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La Chiesa nuova \u00e8 povera nel senso spirituale del termine. Non pretende pi\u00f9 di essere Maestra, diventando super-ecumenica<\/p><\/div>\n

Dal momento che l’autorit\u00e0 \u00e8 sempre alienante, \u00e8 doveroso che non esista. E se esistesse, sarebbe soltanto nella misura in cui compiesse la volont\u00e0 degli alienati, che in questo modo evaderebbero – almeno in certa misura – dal giogo dell’alienazione.<\/p>\n

Nella Chiesa “costantiniana”, la Gerarchia \u00e8 investita del triplice potere di ordine, magistero e giurisdizione. La Chiesa-Nuova, svuotando i Sacramenti del loro contenuto soprannaturale, che sono sotto il potere della gerarchia di ordine, col negare il Magistero attenta, a rigore di logica, anche contro la gerarchia di giurisdizione.<\/p>\n

Cos\u00ec, l’esistenza di un Papa, monarca spirituale circondato dal Collegio dei principi ecclesiastici, che sono i vescovi – di cui ognuno, nella rispettiva diocesi, \u00e8 come un monarca soggetto al Papa – non \u00e8 compatibile con la Chiesa-Nuova. Come pure non possono sussistere i parroci che reggono, sotto gli ordini dei vescovi, porzioni del gregge diocesano.<\/p>\n

Per disalienarla completamente dalla Gerarchia, occorre democratizzare la Chiesa. E necessario costituire in essa un organo rappresentativo dei fedeli che esprima ci\u00f2 che i carismi dicono nell’intimo della loro coscienza: chiaramente un organo elettivo che rappresenti la moltitudine. Un organo che imponga decisivamente la propria volont\u00e0 sui gerarchi della Chiesa, i quali, \u00e8 ugualmente chiaro, dovranno, da quel momento in poi, essere eletti dal popolo.<\/p>\n

A nostro avviso, questa riforma strutturale della Chiesa, auspicata dal movimento “profetico”, \u00e8 solo una tappa verso la piena realizzazione dei suoi obbiettivi. La totale disalienazione comporterebbe, in una tappa ulteriore, l’abolizione di qualsiasi gerarchia.<\/p>\n

Considerando soltanto la riforma che i “gruppi profetici” ora sostengono esplicitamente, si pu\u00f2 dire che vogliono trasformare la Chiesa in una monarchia come quella inglese, cio\u00e8, un regime in realt\u00e0 democratico, diretto fondamentalmente da una Camera popolare elettiva e onnipotente, nel quale va conservato pro-forma un Re decorativo (nel caso della Chiesa-Nuova, il Papa), dei Lord senza potere effettivo (i vescovi e i parroci), e una Camera alta da apparato (il collegio episcopale). Inoltre, affinch\u00e9 l’analogia tra il regime dell’Inghilterra e la Chiesa-Nuova sia com\u00adpleta, \u00e8 necessario immaginare un Re e dei Lord elettivi (cio\u00e8, Papa e vescovi eletti dai fedeli).<\/p>\n

Per completare il quadro della democratizzazione, bisogna aggiungere che nella Chiesa-Nuova le parrocchie costituirebbero dei gruppi fluidi e instabili, e non delle circoscrizioni territoriali definite come sono oggi. A rigore di logica, questa fluidit\u00e0 si estenderebbe pure alle diocesi. La Gerarchia ormai non sarebbe nella Chiesa altro che un vago nome.<\/p>\n

5a<\/sup> disalienazione della Chiesa: in relazione al Potere Pubblico<\/strong><\/p>\n

Questa disalienazione \u00e8 gi\u00e0 inclusa, a diversi titoli, nei punti precedenti. La Chiesa “costantiniana”, che ha un governo proprio e sovrano nella sua sfera, desidera l’unione e la collaborazione con il Potere temporale. Cos\u00ec facendo, in un certo modo si alienerebbe ad esso, e in un certo modo lo alienerebbe a s\u00e9.<\/p>\n

Per tutti i motivi sopra esposti, la Chiesa-Nuova dichiara invece di non avere bisogno del Potere pubblico, n\u00e9 di volere con esso relazioni da Potere a Potere. Cos\u00ec, la mutua alienazione sar\u00e0 cessata.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

Concludendo, la Chiesa-Nuova sar\u00e0 interamente disalienata, e smetter\u00e0 di essere alienante.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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