{"id":38665,"date":"2017-10-26T00:00:22","date_gmt":"2017-10-25T22:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38665"},"modified":"2017-10-19T12:47:18","modified_gmt":"2017-10-19T10:47:18","slug":"il-catechismo-ieri-oggi-e-domani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-catechismo-ieri-oggi-e-domani\/","title":{"rendered":"Il catechismo ieri, oggi e domani"},"content":{"rendered":"

\"\"La Nuova Bussola quotidiana <\/strong>17 Ottobre 2017<\/p>\n

Antonio Livi<\/strong><\/p>\n

Come tutti i cattolici sensibili ai problemi teologici e pastorali del tempo che stiamo vivendo, io ho esultato alla pubblicazione del Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, che ritengo uno dei maggiori meriti ecclesiali del grande Pontefice san Giovanni Paolo II. Come il Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos <\/em>fu voluto dal Papa san Pio V per realizzare la riforma cattolica voluta dal Concilio di Trento, cos\u00ec questo moderno catechismo universale realizzato doveva servire a fornire al popolo cristiano a una ben precisa nozione della fede cattolica, al di l\u00e0 delle interpretazioni parziali (anche se ortodosse) e soprattutto contro le interpretazioni abusive (e quindi eterodosse) del Concilio Vaticano II.<\/p>\n

<\/p>\n

Gi\u00e0 prima che san Giovanni Paolo II<\/strong> prendesse quella storica decisione io mi occupavo dei problemi della catechesi sorti a seguito di quel \u201cdisorientamento pastorale\u201d che si era verificato gi\u00e0 nei decenni successivi alla conclusione del Vaticano II <\/em>e che attualmente assume dimensioni innegabilmente drammatiche (cfr la mia Introduzione teologica<\/em>\u00a0al volume di D. Quinto, Disorientamento pastorale<\/em>, Leonardo da Vinci, Roma 2016).<\/p>\n

Molti catechismi nazionali (soprattutto quello noto come Catechismo Olandese<\/em>) stavano provocando un disorientamento ancora maggiore. Collaborai con il filosofo e teologo salesiano Franco Amerio per recuperare le parti sempre attuali del\u00a0Catechismo Romano<\/em>, realizzato dopo il Concilio di Trento, e per rieditare, aggiornato e commentato, il suo Nuovo Catechismo antico<\/em> (pubblicato nel 1971, con lo pseudonimo di Franco della Fiore, dalla Sei) con il nuovo titolo di La dottrina della fede: dogma, morale, spiritualit\u00e0 <\/em>(Ares, Milano 1982).<\/p>\n

\"\"Poi, una volta iniziati i lavori per la preparazione <\/strong>de Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, potei seguire la fatica del principale redattore italiano, l\u2019amico don Sandro Maggiolini, che aveva ospitato i miei articoli sulla Rivista del Clero Italiano <\/em>ed era divenuto Vescovo di Como. Infine, grande \u00e8 stata la mia gioia quando il presidente del Pontifico consiglio per la nuova evangelizzazione, l\u2019arcivescovo Rino Fisichella (con il quale ho avuto una proficua collaborazione accademica quando era il rettore dell\u2019Universit\u00e0 Lateranense e io ero membro del Senato accademico in quanto decano della facolt\u00e0 di Filosofia) ha presentato un\u2019edizione speciale del Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em> a venticinque anni dalla sua pubblicazione.<\/p>\n

Gioia che poi \u00e8 venuta meno quando ho appreso<\/strong> che tra i commentatori dell\u2019edizione speciale figura quell\u2019Enzo Bianchi al quale non riconosco alcuna competenza autenticamente teologica, mentre mi \u00e8 purtroppo ben nota la sua militanza nelle file del progressismo riformista e antidogmatico. Ma ancora pi\u00f9 preoccupante, ai fini del ri-orientamento del popolo cattolico alle fonti della fede, \u00e8 la riduzione che papa Francesco \u2013 per come il suo discorso \u00e8 stato riferito dai media \u2013 ha fatto del Catechismo della Chiesa Cattolica <\/em>a documento storico di un mutamento dottrinale perennemente \u201cin progress\u201d.<\/em><\/p>\n

Il Papa ha citato infatti, delle tante considerazioni fatte da san Giovanni Paolo II a proposito del valore orientativo del\u00a0Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, soltanto quelle riguardanti i cambiamenti, come quando scriveva che \u00abesso deve tener conto delle esplicitazioni della dottrina che nel corso dei tempi lo Spirito Santo ha suggerito alla Chiesa. E\u2019 necessario inoltre che aiuti a illuminare con la luce della fede le situazioni nuove e i problemi che nel passato non erano ancora emersi\u00bb (Cost. ap. Fidei depositum<\/em>, n. 3).<\/p>\n

E\u2019 chiaro che, parlando di insegnamenti della Chiesa<\/strong>\u00a0che servono a \u00abilluminare con la luce della fede le situazioni nuove e i problemi che nel passato non erano ancora emersi\u00bb, papa Wojtyla si riferiva, non al nucleo fondamentale della dottrina della fede \u2013 che riguarda i misteri della Trinit\u00e0 e dell\u2019Incarnazione, e quindi la funzione santificante dei Sacramenti \u2013 ma alle sue applicazioni alla vita del singolo fedele e della comunit\u00e0 cristiana. Queste applicazioni \u2013 morali, liturgiche e pastorali \u2013 sono logicamente relative ai mutamenti storici, e quindi sono soggette a riforme della teologia morale e del diritto canonico che mirano a sostituire norme del passato con altre pi\u00f9 valide, o a introdurre una normativo del tutto nuova.<\/p>\n

\"\"Invece, le verit\u00e0 dogmatiche sono di per s\u00e9 irreformabili<\/strong>, ed \u00e8 proprio per questo che la Chiesa le enuncia attraverso le cosiddette \u201cdefinizioni\u201d o \u201cformule dogmatiche\u201d, che non possono essere cambiate e tanto meno contraddette: e non per \u201cconservatorismo\u201d, ma per pura e semplice logica, perch\u00e9 non possono esserci valide ragioni per cambiare una verit\u00e0 che la Chiesa ha accertato una volta per sempre come rivelata da Dio (gradualmente) per mezzo dei Profeti e poi (definitivamente) per mezzo del Figlio. L\u2019immutabilit\u00e0 del dogma \u00e8 il principio logico che regge tutta la funzione magisteriale della Chiesa\u00a0e in base ad essa si giustifica la stessa autorit\u00e0 del Papa come supremo Maestro della fede per tutti i \u00a0cristiani.<\/p>\n

Il Vaticano II<\/em> lo ha confermato nella costituzione dogmatica<\/strong> Dei Verbum<\/em>, e papa Paolo VI ha precisato (nell\u2019enciclica Mysterium fidei<\/em>, a proposito del termine \u201ctransustanziazione\u201d) che perfino il linguaggio delle definizioni dogmatiche deve essere sempre mantenuto, perch\u00e9 ad esso \u00e8 legato il significato e il senso della verit\u00e0 rivelata. Invece papa Bergoglio dice che il Catechismo della Chiesa Cattolica <\/em>\u00abcostituisce uno strumento importante non solo perch\u00e9 presenta ai credenti l\u2019insegnamento di sempre in modo da crescere nella comprensione della fede, ma anche e soprattutto perch\u00e9 intende avvicinare i nostri contemporanei, con le loro nuove e diverse problematiche, alla Chiesa, impegnata a presentare la fede come la risposta significativa per l\u2019esistenza umana in questo particolare momento storico.<\/p>\n

Non \u00e8 sufficiente, quindi, trovare un linguaggio nuovo per dire la fede di sempre; \u00e8 necessario e urgente che, dinanzi alle nuove sfide e prospettive che si aprono per l\u2019umanit\u00e0, la Chiesa possa esprimere le novit\u00e0 del Vangelo di Cristo che, pur racchiuse nella Parola di Dio, non sono ancora venute alla luce\u00bb. E fa questo discorso per annunciare la sua decisone di correggere ci\u00f2 che il Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>\u00a0insegna sul tema della pena di morte.<\/p>\n

\"\"Gi\u00e0 Tommaso Scandroglio e altri sulla Nuova BQ<\/em> <\/strong>ne hanno parlato, ma io voglio tornare sull\u2019argomento, non per insistere ancora sul principio etico-politico della possibile liceit\u00e0 della pena di morte ma per raccomandare ai nostri lettori di non interpretare l\u2019intervento del Papa come se egli avesse voluto ridimensionare la portata pastorale del Catechismo della Chiesa Cattolica, <\/em>trasformando \u2013 in netta discontinuit\u00e0 con le indicazioni pastorali di san Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI \u2013 quello che doveva essere un punto di riferimento chiaro e inequivocabile della fede della Chiesa in un cantiere aperto di continui aggiornamenti e riforme.<\/p>\n

Mi hanno chiesto: ma il Papa attuale pu\u00f2 cambiare<\/strong> il Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>? Rispondo: certamente lo pu\u00f2 fare, se ritiene che sia utile alla Chiesa. Su questo, stando proprio a ci\u00f2 che insegna la Chiesa circa i poteri del Papa, non c\u2019\u00e8 discussione. Se per\u00f2 qualcuno mi chiede se, in questo momento storico, sarebbe davvero utile alla Chiesa cambiare il Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, io rispondo che non mi sembra utile, anzi mi sembra proprio dannoso. Prima di continuare, premetto, a scanso di equivoci (che per\u00f2 ci saranno, perch\u00e9 non c\u2019\u00e8 peggior sordo di chi non vuol sentire), che io non ho ovviamente nulla da obiettare riguardo alle decisioni che il Papa prender\u00e0 per modificare il testo del Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>.<\/p>\n

In materie del genere, i cambiamenti della catechesi<\/strong> ufficiale rientrano nel novero delle sue sovrane e insindacabili decisioni di governo; teologicamente parlando, sono \u00abscelte prudenziali\u00bb del papa, che solo Dio pu\u00f2 sapere se sono assolutamente giuste e necessarie, ossia se sono fatte con il dovuto amore per la Chiesa e la dovuta prudenza pastorale. Ma, date le odierne circostanze pastorali cui accennavo (il gravissimo e crescente disorientamento dottrinale tra i fedeli di ogni parte del mondo), ci si pu\u00f2 (forse si deve) rivolgere all\u2019opinione pubblica cattolica dicendo chiaramente che le eventuali modifiche del Catechismo della Chiesa Cattolica <\/em>annunciate dal papa non cambiano la dottrina dogmatica e morale della Chiesa. Non la cambiano, n\u00e9 abolendo una delle verit\u00e0 gi\u00e0 definite come divinamente rivelate (ci\u00f2 infatti costituirebbe proprio un\u2019impossibile eresia da parte del Papa), n\u00e9 sviluppandola in modo coerente ed omogeneo.<\/p>\n

\"\"L\u2019inserimento di una precisazione in merito all\u2019assoluta <\/strong>esclusione della pena di morte dai codici penali degli stati di tutto il mondo non pu\u00f2 essere considerata come un atto del magistero pontificio che in qualche modo si inserisca nel processo dottrinale che il domenicano spagnolo Francisco Mar\u00edn Sola denominava giustamente \u00abevoluci\u00f3n homog\u00e9nea del dogma cat\u00f3lico<\/em>\u00bb. Riguarda piuttosto la prassi pastorale della Chiesa, e si inserisce in una strategia comunicativa che papa Francesco adotta fin dall\u2019inizio del suo pontificato. Si tratta di una delle tante indicazioni morali (quella che gli americani chiamano \u201cpublic ethics<\/em>\u201d) che il Papa rivolge alle istituzioni statuali e alle organizzazioni internazionali (Onu, Fao, Unesco, Ue) mostrando, da una parte, la piena condivisione delle loro stesse strategie politiche ed esprimendole con il linguaggio e le categorie ideologiche della \u201cneue politische Theologie<\/em>\u201d (Johan Baptist Metz) e della \u201cWeltethik<\/em>\u201d (Hans K\u00fcng).<\/p>\n

Ora, se non mi permetto di criticare questa strategia<\/strong>\u00a0pastorale del Papa, mi sento per\u00f2 in dovere di mettere i guardia i fedeli dal linguaggio ambiguo e dalle ragioni solo apparentemente teologiche che papa Francesco adotta per spiegare o per giustificare certe iniziative. A cominciare dal fatto di dire che tali direttive socio-politiche sono emanate in nome del Vangelo, derivano dal Vangelo, sono ispirate direttamente dallo Spirito Santo, tanto che opporsi ad esse \u00e8 come rinnegare il fatto di essere cristiani.<\/p>\n

Qui due cose vanno chiarite<\/strong> (non al Papa, che \u00e8 il supremo maestro della fede e al quale io non devo insegnare nulla, ma ai miei lettori):<\/p>\n

1) La prima \u00e8 che il Vangelo<\/strong> \u00e8 una cosa ben precisa: \u00e8 la divina rivelazione, nelle sue forme storiche di trasmissione (la Tradizione e la Scrittura), e coincide con il dogma cattolico, come insegna solennemente il Vaticano II nella\u00a0Dei Verbum<\/em>; non si pu\u00f2 quindi far ricorso \u00a0a un Vangelo inventato, come fanno il\u00a0cardinale Walter Kasper e tanti altri (ad esempio Enzo Bianchi) per conferire dignit\u00e0 di rivelazione pubblica alla loro privatissima opinione su Cristo (del quale si ostinano a negare la divinit\u00e0, che pure \u00e8 proclamata nel\u00a0Credo<\/em>) e sulla Madonna (alla quale negano il titolo di Madre di Dio, che pure \u00e8 stato decretato dal\u00a0Concilio di Efeso<\/em>);<\/p>\n

2) La seconda \u00e8 che lo Spirito Santo <\/strong>\u00e8 inviato da Ges\u00f9 e dal Padre per ricordare ai fedeli ci\u00f2 che Ges\u00f9 ha insegnato e non a introdurre nel \u00abdepositum fidei<\/em>\u00bb qualcosa di nuovo o di contrario a quello che Ges\u00f9 ha detto.<\/p>\n

\"\"Detto questo, \u00e8 evidente che ingenera confusione<\/strong> parlare del Vangelo per escludere tassativamente la pena di morte come misura di giustizia prevista da un ordinamento giudiziario di uno Stato. Anzi, a ben vedere, i Vangeli contengono molti discorsi di Ges\u00f9 nei quali Egli parla del potere civile e delle sue prerogative, anche giudiziarie, senza condannarne alcune come contrarie ai comandamenti di Dio. C\u2019\u00e8 poi un passo della\u00a0Lettera ai Romani<\/em>\u00a0dove si legge. \u00abI governanti non sono da temere quando si fa il bene, ma quando si fa il male. Vuoi non aver da temere l\u2019autorit\u00e0? Fa\u2019 il bene e ne avrai lode, poich\u00e9 essa \u00e8 al servizio di Dio per il tuo bene. Ma se fai il male, allora temi, perch\u00e9 non invano essa porta la spada; \u00e8 infatti al servizio di Dio per la giusta condanna di chi opera il male\u00bb (13, 3-4).<\/p>\n

Mi si obietter\u00e0: ma il Papa esige che il potere politico<\/strong> non si limiti alla giustizia e pratichi anche la misericordia. Ora, questo \u2013 come atto di magistero pontificio \u2013 pu\u00f2 essere logico se si tratta in particolare dell\u2019esercizio del potere temporale da parte della Santa Sede\u00a0<\/strong>(lo Stato Pontificio prima, lo stato della Citt\u00e0 del Vaticano oggi), la cui autorit\u00e0, che \u00e8 appunto il Papa, deve necessariamente attenersi alla morale evangelica oltre che alla morale naturale nello stabilire e nell\u2019applicare le norme di diritto penale. In questo senso non desta meraviglia che papa Francesco dica: \u00abPurtroppo, anche nello Stato Pontificio si \u00e8 fatto ricorso a questo estremo e disumano rimedio, trascurando il primato della misericordia sulla giustizia\u00bb, anche se non sembra rispettoso e caritatevole nei confronti dei Papi che l’hanno preceduto condannarli tutti senza appello per aver avuto \u00abuna mentalit\u00e0 pi\u00f9 legalistica che cristiana\u00bb, aggiungendo poi che \u00abla preoccupazione di conservare integri i poteri e le ricchezze materiali aveva portato a sovrastimare il valore della legge, impedendo di andare in profondit\u00e0 nella comprensione del Vangelo\u00bb.<\/p>\n

\"\"Non \u00e8 invece logico esigere che il potere politico<\/strong>\u00a0non si limiti alla giustizia e pratichi anche la misericordia quando si tratta dell\u2019esercizio del potere temporale da parte di uno Stato sovrano, la cui \u201claicit\u00e0\u201d la Chiesa, soprattutto dopo il Vaticano II, ha voluto riconoscere e rispettare. Uno Stato laico (cio\u00e8 non confessionale e non governato dal Vaticano, nemmeno indirettamente) non ha il dovere costituzionale di esercitare la misericordia evangelica, perch\u00e9 questa misericordia \u00e8 un dovere della coscienza dei singoli cristiani, come soggetti morali: e lo Stato non \u00e8 un soggetto morale, ma \u00e8 solo l\u2019ordinamento giuridico con il quale la societ\u00e0 civile organizza l\u2019esercizio del potere legislativo, giudiziario ed esecutivo in vista del bene comune. E tale organizzazione ha come sola regola l\u2019adeguazione alla legge morale naturale, in base alla quale hanno validit\u00e0 le leggi positive, finalizzate sempre al mantenimento delle condizioni essenziali per il bene comune (difesa dal nemico esterno, difesa dai nemici interni, concordia ed equit\u00e0 sociale).<\/p>\n

Se talvolta lo Stato ritiene che tali obiettivi\u00a0<\/strong>siano garantiti anche da misure di grazia (indulto, amnistia, annullamento o commutazione delle pene pi\u00f9 pesanti), ci\u00f2 non \u00e8 la conseguenza dell\u2019intervento di un\u2019autorit\u00e0 religiosa, ad esempio la Santa Sede, ma si giustifica esclusivamente in base a ragioni di ordine filosofico-giuridico (vedi Vittorio Mathieu,\u00a0Perch\u00e9 punire. Il collasso della giustizia penale<\/em>, Liberlibri, Macerata 2008).<\/p>\n

\"\"Anche in Italia il dicastero statale che deve occuparsi <\/strong>dell\u2019amministrazione della giustizia \u00e8 denominato \u201cMinistero di Grazia e Giustizia\u201d. Ora, nell\u2019amministrare la giustizia, uno Stato laico pu\u00f2 cambiare le proprie leggi, tramite riforme votate dal Parlamento o con l\u2019intervento della Corte costituzionale, sulla spinta dell\u2019opinione pubblica, ossia di una diversa mentalit\u00e0 comune che ritiene \u2013 \u00e8 il caso della pena di morte \u2013 che la difesa della comunit\u00e0 nei confronti degli aggressori interni (assassini, stupratori, rivoltosi, mafiosi, terroristi eccetera) possa essere garantita anche senza l\u2019istituto della pena di morte (vedi in proposito, il volume Giustizia e verit\u00e0 in democrazia<\/em>, a cura di Giovanni Covino, Leonardo da Vinci, Roma 2017).<\/p>\n

Ma questo nuovo \u201csenso morale\u201d <\/strong>rilevabile nell\u2019opinione pubblica mondiale o di certe aree geopolitiche non \u00e8 (formalmente almeno) il risultato di una nuova comprensione del Vangelo ma deriva dall\u2019evoluzione della cultura illuministica che gi\u00e0 nel Settecento, con il trattato Dei delitti e delle pene<\/em> di Cesare Beccaria, aveva criticato la tortura e l\u2019eccessiva ricorso alla pena capitale. Insomma, l\u2019abolizione della pena di morte non \u00e8 richiesta dall\u2019opinione pubblica in nome del Vangelo sic e simpliciter <\/em>ma in nome di molti principi di giustizia distributiva che uniscono allo spirito del diritto romano anche il giusnaturalismo moderno e la filosofia politica di Rosmini e di Maritain.<\/p>\n

Sorprende quindi che adesso sia proprio il Papa ad appellarsi<\/strong>, nei confronti dei poteri civili, non ai fondamenti del diritto naturale ma all\u2019opinione pubblica (la \u201cpolitical correctness<\/em>\u201d), che pu\u00f2 essere vista con simpatia dal magistero pontificio in questo specifico argomento ma non pu\u00f2 essere invece assecondata in altri argomenti affini, come la legislazione permissiva sull\u2019aborto, sull\u2019eutanasia sul cosiddetto \u201csuicidio assistito\u201d.<\/p>\n

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La Nuova Bussola quotidiana 17 Ottobre 2017 Antonio Livi Come tutti i cattolici sensibili ai problemi teologici e pastorali del tempo che stiamo vivendo, io ho esultato alla pubblicazione del Catechismo della Chiesa Cattolica, che ritengo uno dei maggiori meriti ecclesiali del grande Pontefice san Giovanni Paolo II. Come il Catechismus ex decreto Concilii Tridentini … <\/p>\n

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